הדף היומי מסכת זבחים דף סה

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת זבחים דף סה

זבוחים דף סה מתחילים מסיעתא דשמיא 7 וחצי שורות האחרונות של הדף הקודם באמצע המשנה חטוסוף כעת נלמד מחשבות שפוסלות בקור מעוף כשם שלמדנו לגבי חטוס באמ בתחילת המסכת שפוסל בזה מחשבה שלו לשמו קר גם בעוף ולכן חטוסוף שמולקו שלו לשמו למשל או מלק זאת לשם אוילו או מיצודומו שלא יה לשמו או שהוא התכוון את שני הכוונות לשמו ושלא יהיה לשמו אוי שלא יהיה לשמו ולשמו פוסול אוי לסוף שהוא מלק אותה שלא יישמו או שהוא ביצדמה שלא לשמו כשאירו ובלבד שלאוס לבעלה משם חוייבו כשם שלמדנו לגבי שאר קורבנות באים מחוץ מחטו זה פסח שזה כשר ממשיכים את שער האבוידס לעשות אבל הביילים לא יצא דרחובתו ואם הוא נדר אוילו צריך להביא אוילה אחרת אם זה אוילס חוייבות צריך להביא אוילה אחרת איך עוד חטוסוף ואילסוף יש בזה מחשבספיגול או מחשבחוץ למקבלכם שמולקון אושמסדומשה בשעת המליק מצדם לאכול דו שדרך זהחוסוף או להקטר דוב שדרק זה ביל הסוף הוא חשב שיעשה זאת חוץ למקום מחוץ לאזורה פוסול אבל קורס על האכילה אבל אם הוא חשב שהוא יעשה זאת חוץ לזמן פעגול חיוש שאוכל מהבשר קורס אבל כמו שלמדנו לגבי בהמה פיגו זה רק בלבד שיקרי ומטרי כמצבוסי שעשו את כל שר האבוידס כמצבוס דהיינו או במחשבס פיגול או בשתיקה אבל לא שתרבה כאן עוד מחשב פסול כיצד קורמטר מצבוסי מולג בשטיקה ומצדם חוץ זמנוי אוי שמולק במחשב חוץ זמנוי ומיץ אדם בשתיקה אוי שמולק ומיץ אדם עשה את שניהם במחשב זכוזמנוי זהו שקורבק מצוזה פיגול קורס כיצד לא יקר מטר כמצ פסול ואין קורס מולק חוץ למקומי מיצא אדם חוץ זמנוי במליכו חשב מחשוב זו במצו חשב מחשובזו או להפך אוי שמולג במחשב זכוזמנוי ומייצד מחשבסח קמו אוי שמולק ומצו אדם חוץ לם קומוים וכאן יש קושי לכאורה אין כאן בכלל מחשב ספיגול או חטוסוף שמולקי שלא לשמו שזה פוסק בחטוס באוילו לא נקטו זאת כי באוילו המחשבה שלו לשמו לא פוסלת אז לא מוציאה מדי פיגול אבחטו זה כן פוסל זה מוציא מדי פיגול אז אפילו שהוא מיצו אדם חוץ זמנוי אבל יש כאן עוד מחשב פסול ששלי לשמו אוי להפך שמולג מחשבס חוץ זמנוי ומצדומוי שלא לשמו אוי שמלק מולק ומיץ אדם שלא לשמו גם קשה שאין כם בכלל פיגול זהו שלקורב מטרק מצווי זרק פסול אבל אין קורס אם הוא חשב שעשה מלי לייקו בשס המיצוי לאכול כזיס בחוץ כזיס למוכו או כזיס למוכו כזיס בחוץ או כחצי ז בחוץ כחצי זיס למוכו כחצי זיס למוחו כחצי ז בחוץ אז יש כאן תערובת מחשבות פוסול ואם קורס על זה חולק רבי יהודה כמו שראני לגבי בהמה אומר רבי יהודה זה הכלל תלוי מה הוא חשב קודם אם מחשבס הזמן קודם למחשבס המו כהן קודם הוא חשב מחשבס פיגול וחקח משבס חוץ עם כה פיגול וחיו בנף קורס והיא מחשבס עמוק כל מחשבת הזמן פוסב קורס בחוים חוזרים על דסטנקמה כדי להראות שככה לוכה זה וזה לא משנה מה קדם למה פוס ואבויקורס וראינו לגבי חטוס לגבי כל קורבנות באימ שראינו המחלקסמירים באיזה אופן מדבר רבי יהודה האם בשתי אבוידס באבוידה אחת וכל הנידון יהיה גם כאן מה קורה אם הוא חשב בשעת האבוידה לאכול כחצי זיס ולהקטר כחצי זיס ועל שניהם הוא חשב או חוץ זמנו או חוץ עם קמוי כושר שאין החילה והקטורה מצטרפן אז אין כאן כזיס של החילה אין כאן כזס של הקטורה אז אין כאן פסול ולמיסה האחרונים מתקשים איך זה ייתכן הריציך לאחשוב על אכילה דבר שדרכו לאכול הקטורת דבר שדרכו להקטיר אין בעוף דבר שיש בו את שתיהם בואילסוף אין אחילה רק הקטורה בחט הסוף יש רק אחילה ואין הקטורה נאמרו בזה כמה תירוצים והכוינים אומרת הגמור תו רבונון כתוב בואי לסוף ויקריבוי הכהן אל המזבח מה התמוד לאמר הרי כתוב לפני זה והקרי מן התוירים או מבני היונו אשר כתוב אחר כך ומולק הכהןסרו של המזבח מה זה והקריבוי אלא לפי שנאמר והקרי מנטורים אוי מן בני היונו יוכל המסנדב אוף חוס משני פרידים המינימום יהיה שני גוזלות אי אפשר להביא רק אחד אז בפ פשטסדיוקו כתוב לו שני רבים תוירים בני יוינו אבל רש"י בקריס מסביר והיא קרימהשמע קורבן שלם ובקורבנות עוף של חובה זה מגיע זוג אז אולי גם בןדו חייב להגיע זוג תמוד לא ימר והקריבוי לא שחיד אפילו פרידה חסיו ולמזבח מה אתמוד לא ימר הכהן לקבוא לו כן שזר פסול למליקה שכבדינו ומה בנצדינו בהמה שכובה לאצופו אוילו וחטויר תשחו דוקא בצפון לא יקבול קין כי שחיטה בזר כשירו אוי שלא יקוב לא יצופון המילק יכולה לעשות גם לא בצפון אין הדין של יקבל לקין תלמוד לא ימר אל מיותר תלמוד לא ימר ויקריבו הכהן לקבו לוי כן דווקא הכהן מלוק יוכל לקנו בסקין בדינו ומה אם שחיט שלא קובל כן אפילו זר כשר קובע לו כלי כתוב ויקחסמחלס בעקדס צחוק משם למדים להלון וצריך לשחוט דווקא בכלי מליק שקובל לו כהן היא יותר חמורה אם ודין שיקבל לו כלי תמוד לאמר הכהן וכתוב הוא מולק אז הכהן מולג בעצמו מה הלימוד אז רבי עקיבא מסביר למה יסה רשי אומר שזה לא דעה חולקת רב עקיבא הוא התנליין הוא מסביר את עצמו אומר רב עקיבא עלמודו כך כתוב הכהן לכאורה הכהן מיותר וכיטה ללדה אתחוש שזר קרב לגם במזמח אם נלמד אותי שהכהן צריך למלוק ולא זרע כמו שפתחנו ואמרנו לזה לא צריך מקור כרי המליכה נעשת לגבי מזבח כמו שנראה לאלון אז למה צריך כתוב כהן אלא מה אתה מוד לאמר כהן שתמליקה בעצמו של כהן בציפורנו ולא בסכים ממשיך לקנו בי מלמעלו מחוט הסיקרו בי מלמטו יעמוד על הקרקע ליד המזבח תמוד לאמה ומולק והיקטיר מה הקטורה בראש המזבח על המרוכה אף מלי כנעסת בראש המזבח דהיינו קרוב לראש המזבח שהוא עומד על הסובב ומולה איכן ממו לא ירף תו ממו לא ירף אונו לו מן הצבו בגרון כמו ששוחטים כי כאן לא כתוב מול אורפוי ודינו נאמר כאן מולק ונאמר להעלום בחטוסוף ומולק הלמדים מי שמה להעלום ממול אוירף אף כאן ממול אוירף אם ללו חטוסוף מוילק ואינו מאבדיל כמו שכתוב בתור ולא יבדיל אף כאן מוילק ואינו מאבדיל אז בואי לסוף הוא גם אם רק סימן אחד תמוד לאמרו מולק והיקטיר מה הקטורה ארושל לעצמו יו מקטיר והגוף לעצמו כמו שראינו במשנה כבר נראה את המקור אף מליכה הרויש לעצמו והגוף לעצמו כו מבדיל ביניהם ומנין שהקטורס בעצמו והגוף בעצמו שאינמח שהוא משסע את העוף והקטיר אויסוי הרי הקטורס הגוף אמורו אומקמה שכתוב לפני זה ומולקסרוש והקטיר מזביכו כתוב פעמיים הקטורה קטורס ראש מדבר מקטירים כל אחד לחוד מה כתוב בהמשך ונמצווי לא כתוב מדומוי אלא דומוי כולו אלקיר המזבח ולא ילקיר הכבש ולא על קירו איכול ואיזה זה באיזה חלק של המזבח זה קירו אליו למעלו מחוט הסיקרו אונו קירתחטון ודינו מה בהמשחתוסו למלו אז נותנים את הדם על ארבע קרונוס לוסו למטו כמו שראינו לי לא למדנו או שחטוס למטו כמו שלמדנו בדף הקודם היינו דין שוילוס למטו תלמוד לאמר ומלק והקטיר ונמצא דומים חיטה ללדה איתך לאח אחר שהקטיר חויזרו ממצו כבר הקטיר מה הוא ממצא אומר רש"י מה תאמר ונמצא דומוי של הגוף אחרי שהוא הקטיר את הראש אבל לא ייתכן אמרנו דומי כולוי אם הוא כבר הקטיר את הראש אז זה לא כל אדם אלו למה כתוב והיקטר ונמצא לוכמה הקטור ברויש המזבח שם מקטירים אף מיצוי צריך להיות ברויש המזבח אוקייצד או יוילה בכבש הוא פונ על הסיבב עולה לכבש הקטן מגיע לסיב ובוא עולה לקרם דרומיס מזרוכיס כי שם זה קרוב כמו שאמרנו אל ביסדשן אויומלקסרושו ממול אורפו הוא מבדיל וחותך את שני הסימונים וממץ מדומו על קיר המזבח אם אסול למטו מרגלו והוא עומד על הסובב ומתכופף ללמטה אפילו אמו כשירו כרי צריך בעיקר להיות בחצי העליון ויש עוד אמו מתחת לסיב עד חוט הסיקרו אז עד אמו זה עדיין בחץ העליון רבי נחמי ורבי אליעזר בקב אומרים כל עצמונססלבר מזביח דהיינו על הסיבב דווקא אבל אם הוא היזע מהאדם הוא מיצא את אדם למטה מהסיבב אפילו בתוך האמו זה פסול מברר את הגמורה מי בניו במלך לקוטנוים אז רשי מסביר שזה ברור שגם תנקה מדורש והיקטיר ונמצדומוי כי אם לא מנין בכלל לא יודע שצריך דווקא בקיר העליון אזמה הם נחלקו הבדם רביו אוס מרוחלגביסב כבניו מה קורה שאין מקום על המזבח להקטיר רוצים לעשות מרוך על הסויב תנקם מסובר שמותר לעשות מרוך על הסובב ולהקטיר שם ממילא אז אפשר גם למצות את הדם בעמו שתחת הסובב כי זה סמוך למוקם הקטורה מה שאם כן התולים אחרים סוברים שאי אפשר לעשות מערוך על הסבב ממילא חייבים למצות את אדם דווקא למעלה מהסבב שזה מקרוב למוק מקטורה אמר הנה בהמשך המשנה בול לגוף וכולו הביא הגמור תונו רבו כתוב הפסוק והיסיר אסמור מרוסוי בן נויצוסו מה זה מורסוי זוזפק זה החיבר הראשון שאחרי הוישת שם נכנס האוכל דבר ראשון יאכל יגדיר בסכין ויתלנו הוא יחתור בסכין והוא יטול רק את הזפק בלי האו בלי הנוצות כמו שעושים מזמנינו אומר רש"י שצולים עוף תלמוד לא ימר בן נויצוסו נויטה לסנוצו אמויסי בן חונמר הוא מפרש אחרת בנוצוסו נוטלו את הזפק ונוטל קורק כבונו אמוש נוצוסו לשון פרש ודבר מרוס כמו שכתוב באיכו כינוצו גמנו דבי רבי שמואל טונה בבית מדרשו של רבי שמואל שנו זה פשטסמות הנקם של הבריסה הקודמת ונויצוסו בנויצו שלו ולא יותר רק את האור והנוצות שכנגד הזפק אז איך הוא עושה קודרו בסקין כמין הרובו הוא חותך בעור סביבות הזפק כמו הרובה הוא נוטל את הנוצאורוש כנגד הזפק עם הזפק אבל אם הוא לא יחתוך עם סכין כמין מן הרובה אלא הוא ימשוך אז יתכן שימשך עוד אור והוא יתול יותר מדי ודורשים בנוצו סו דווקא בנוצו שלו ולמיס המפורשים מתקשים שלפי מה שפירש רש"י אז כדעת מי שנוה משנתנו במשנה למדנו שהוא נותן לסמוירו וסנויצו ואז בני המאים לכאורה לפי תנקמה אז רק את הנוצות לפי רבי יוסי בן חורנון רק את הבני מים הקרוש בני מים אז המזרו אל הפסוק אומר כך תנקמה הוא מודלסי בן חו שיך לטול גם את הקורכבון רק תנקמה סובר שמורסו זה כולל הכל זפק בני מים עד הקורקבון נוצוס בא להוסיף שגם את הנוצות רבי יויסונו סבר שמורוס זה רק הזפק ונוצוסו זה הקורכבון עלשיטתו לא נוטלים את הנוצאות ואת האור אז התנ שמשנתינו סובר כתנקמה של הבריסה מה ראינו בהמשך המשנה שיסה ולא הבדיל את העוף לשניים תו רבונ כתוב בפסוק ושיסה שיסא אלו ביד לא בסכין חי נוב כתוב בשמשון שאת כפיר האריות וישסעיו כשסה אגדי ושם מפורש שעשה זאת ביד לא עם סכין כפסוק מסיים מאומו אין ביודוים מה ראינו בהמשך לא ייסרסמורו וכולי העיקר מה שכתוב בהמשך שאם הוא הבדיל את החטוס דהיינו שהוא מלק את שני הסמונים זה פסול אומרת הגמורה מסניסן דלא יקר בלוזר ברב שימן לתניה אומר רב לוזר ברבי שמעון שמעתי שמבדילין בכת סוף אז כרגע מבינים שהכוונה שאם הוא הבדיל בדיעבד הוא לא פסל מהי בניו במים נחלקו אז נראה כאן שלוש דרכים בעזרת השם בשיעור הבא נראה דרך אחרת לחלוטין דרך ראשונה אומר רב חסדה מצויחת סוף מעקב היא כבניו תנקה מסוב מצויחת סוף מה שצריך לעשות אחרי הזוה מעקב וכד מצוי דם מעקב כך מתקן הבך קוביד מיס אוילו בחטוסוף כמו שנראה בעזרת השם בתחילת הפרק הבא חטוסוף שעשה אותה כמיסה אוילסוף היא פסולה אז לפי זה מתפרש שמה שראינו אצלנו במשנה שאם הוא הבדיל את החטוס זה פסול עיקר האיסור מה שכתוב ולא יבדיל זה כיוון שאם הוא כן יבדיל הוא יעשה מה יסוף בחטוסוף עכשיו כך בואי לסוף מה צריך לעשות? צריך למלוק את שני הסימונים ולמצות את דמו של העוף על המזבח. אין הזוה רק מיצויים. התנקם יד שמשנו סובר שאם הכהן יעשה בחטוסוף מליקה כמו בוילו דהיינו שהוא ימלוק את שני הסימונים עכשיו מה הוא צריך לעשות הלאה? הוא צריך לעשות ולמצות כי המיצוי בחטוסוף אחרי הזוה היא לעקובה. אז זאת אומרת שהוא עשה כל מה שצריך לעשות באוילו. הוא מלק את שני הסימונים ומיצע את הדם נכון שביניהם הוא עשה גם הזוהר אבל זה לא משנה לכן זה פסול אמר רבוזר רב שמסומר מצוי חטו סעוף לא מעקב זה לא מעכב העיקר הזוהם ולכן אם הוא רוצה הוא יכול להבדיל ואחר כך הוא לא ימצא הוא יעשה רק הזוה וממילה הוא לא עשה מה יסולו כי למה יסולו צריך את שני הדברים גם מליקה של שני הסימונים וגם מיצוי מה אתה אומר הוא עשה את החלק כזה שהוא מלק את הסימן השני זה כמיס אוילו לא הוא מחטר בוסו בעלמה זה לא מיס אוילו כרי לא עשה את המיצו שצריך באוילו אז אנחנו רואים את המליקה של הסימן השני כחיתוך בשר בעלמה אז למיסה נמצא שגם לפי רב לוזר ברבי שמעון אם הוא באמת יעשה כל מה שצריך לעשות הוא גם יזה וגם ימצא את אדם אז נמצא שעשה מיס אוי לעסו בחסוב יהיה פסול אבל זה לא כמו משנתינו שמשנתינו משמע שמכל מקרה יהיה פסול לפי רבז רב שמל לא בכל מקרה יהיה פסול כי אם הוא יוותר על המיצוי יעשה עבדו יחתוך את שני הסימונים הוא יעשה רק הזוהה אז יהיה כשר כסימן השני כחיטורבוס הבלמה והוא עשה מליק שסימן הראשון לשם חטוס והוא עשה זוה מה שצריך לעשות המייצו לאיכובה זו דרכוש הרב חיזדה דרך שנייה רוב אומר שהיה בסימן שיני בוא לסוף מעקב היא כבן עיון הכלל הוא שאם אדם שחט בעמזכולי למשל והוא שה באמצע השחיטה הוא הפסיק לרגע מבואר שם בחולין כמה זמן שש שיהיה אז השחית הפסולה כמו כן בבהמה צריך לשחוט את שני הסימונים אז כמובן אם הוא שבין חיתוך הסימן הראשון לסימן השני השחית היא פסולה לעוף מספיק סימן אחד בשחיטה כמו כן במליקס חטוס מספיק סימן אחד הבילסה צריך למלוק את שני הסימנים השאלה היא מה קורה אם הוא מלק סימן אחד הוא עשה הפסקה מלק אחר כך את הסימן השני האם האוי לו כשרה או לא תנקה מסובה שיהיה בסימן שני בואי לעשות אופלים מעקב אז רשי מסביר בשחיטת באימ למה צריך לשחוט את שני הסימונים כי החיות לא יוצאת רק בחתיכת שני הסימונים לכן יש שם שחיט על שני הסימונים אם הוא שעה ביניהם השחיט פסולה הבעוף בעצם מספיק סימן אחד להוציא את חיותו כמו שרואים בשחיטה כמו שרואים במליקס חטוס מה שצריך למלוק את הסימן השני בוא לסוף אין לזה שם מליקה אלא מצווה סבדו לבעלמה ולכן אם הוא שה בין הסימן הראשון לסימן השני אז זה לא פוסל ממילא כשהוא הבדיל בחטוס אז כמו שנראה לאלון בחטוס הסדר הוא שהוא מולק סימן אחד ורי בו סורימוי אז נמצא שמה הוא עשה הוא חתך סימן אחד ורי בו סורימוי ואחר כך הוא המשיך מלק את הסימן השני אז הוא עשה שיהיה באמצע אה בכל זאת לפי תנקמה ואף אגב דשיה יש שיעור שהייה בחתיכת רוב הבשר בסימן לסימן קורוביד מיסה אוילה בחטוס כי גם הוא יעשה כך באוילו הוא ימלוק סימן אחד ויעשה הפסקה וימלוק את הסימן השני האוילו תהיה כשרה אז אם הוא עשה קר בחרטוס אז עשה מיסה אוסו בחרטוס לכן הוא פוסל ורב לוז ברב שמב שיהיה בין סימן לסימן בוילו מעקב וכיוון דשייה אז כיוון שחטוס שהבדיל בה הרי אי אפשר בלי שיהיה בין סימן לסימן כ צריך לחתוך את רוב הבשר אז הוא לא עשה כמהסוילו כי באוילו אסור שתהיה שיהיה בין סימן לסימן אז אומרת שמה שהוא חתך את הסימן השני מחטר בוסו בעלמה ואין כאן מיסה אוילו בחטוס ולכן סבר רבזרב שימן שהחטוס שהבדיל כשרה הפי זה באמת אם הוא לא יחתוך את רוב הבשר אלא הוא ימלוק את שני הסימנים בבת אחת אחר כך הוא ישלים את רוב הבשר אז גם בזרב שאם אני אסבור שזה פסול כסאה מה יסילו רק הוא מדבר באופן רגיל שהוא מלק סימן ורואי בוס רק אחר כך את הסימן השני אז כיוון שבוילו בכזה אופס זה יהיה פסול אז אין כאן יש אוילו בחת הסוף לכן הוא מכשיר דרך שלישית הביה אמר רו בוסו מעקבי כבניו מסביר שלפי הביה כולם סוברים שבועיל הסוף אם הוא שעה בסימן לשני אז האוהלו פסולה רק מה כמו שהזכרנו וחטוס אחרי שמולק סימן אחד הוא מולק חותך גם מתורבוס או שסביב אז בזה הם נחלקו האם זה לעיכוב או לא תנקמה סובר שרוי הבוסור צריך לחתוך לכתחילה אבל אם הוא לא חתר זאת אז לא פוסל את החטוס ממילא אז נכון שאם הוא מלק סימן אחד והוא כן חתך את רובב בוסו ואחר כך הוא מלק את הסימן השני אז בדויריסה זה לא פסול כי אולי עשה כאן אוילו כי באוילו ברגע שהוא שעה בין שני הסימונים אוילו פסול סולה אבל גזרו חכומים שכיוון שהחיתוך שורבוס לאיכובה אז לפעמים הכונה לא יעשה זאת והוא ימלוק סימן אחד בלי לחתור חייב בוסו כי רועי בוסו לא ליקובה ואחר כך הוא ימשיך לסימן השני ואז באמת זה יהיה פסול מדויריסה כ הוא עשה כאן מיסל הסוף כי הוא חתך את שני הסימנים בלי שיהיה לכן הם גזרו שיהיה פסול מדרבונו מה שקרב רב שמן סובר שחתיךסורבוס בחטוסי לעיכובה ולכן אין חשש שהכהן לא יעשה זאת ולכן לכן אין שום סיבה לפסול כשהוא מלק סימן אחד ורי בוסוב אחר כך את הסימן השני אין שום סיבה לפסול מדוי ריסיס זה ודאי לא פסול כי לא עשה כמיסה אוילו קריו עשה שיהיה בן סימן לשני וגם מדרבון אין סיבה לפסול כן חשש שהוא לא יחתוך אתה בבשר כי זה לאובה בזה הם נחלקו אומרת הגמורים פירושם של הבייה ורובה כבר נחלקו בזה המירועים קודמים ובפלוקט הרב זירא ורב שומע ברבי יצחוק הם נחלקו במחלקו תנקם ורבז רב שימן חדומר שיהיה בסימן שני בלסוף מעקבניו דהיינו כדרכו של רובה חדבניו כדרכו של הבין אומרת הגמרא מכלל בוס בתחילו מכולם אני למד שלכתחילה צריך לחטור בחטוס את הבוס הגמור הן והותמין חטוסוף חוטך שדר חוט השדרה ומפרקס את עצם הצבר בוסו אז רשי מסביר בחולי מבואר שאם נשברה מפרקת ורייב בשר יחד עם אז זה כבר נביאה ואפילו שהיא מפרכסת היא מטמא כמו נבילה מטמ כמו נביאה ולכן כיוון שיש לנו למוישה מסיני שצריך לחתוך את הסימונים בחט או סוף אז אם הוא יחתוך קודם את השדרה ואת המפרקת עם רוב הבשר אז היא כבר נביאה הוא מולק כעת אוילו שכבר או חתו שכבר מתה לכן הוא צריך להקפיד לחתוך רק את השדרה המפרקת בלי רוי בוסו עד שמגיע לוישת או לקונ אחד משני הסימונים הגיע לו שטוי לקונה חוכסימני חודרובי וריבוב בוסו אמוי עכשיו הוא חותך אויב בוסו ובעו לו שניים או רוף שניים אז הגמרא בחול מזמירה שש שני שיטות שניים לפי חכומים שעושים עבדו לממש שני הסימנים כולם ורייב שניים לפי רב לוזר רב שימן שהוא סובר שחותכים דווקא את רוי שניים ולא את כל השניים נחלקו בפסוקים כמו שרשי מביא מסכת סכולין שם מבואר העניין אז רואים כאן בבריסה שיש מצווה לכתחילה כשמולקים חץ או הסוף אחרי שהוא חותך סימן אחד הוא חותך רוי בוסו אימוי עד כעת ראינו שלוש דרכים בביאור המחלוק מתען משנתינו לרב לוזם רב שימן וכמו שאמרנו לפי שלושת הפירושים לכתחילה כולם מודעים שלא חותכים את הסימן השני בחוסוף המחלוקס מה הדין בדיעבד בעזרת השם בשיעור הבא נראה דרך חדשה לגמרי שמחלוקסי מעיקר הדין הרבזר רב שימסובר שאין איסור להבדיל חסוף עד כאן דף סמכי
לצפיה בתכנים נוספים: