העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ס עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ס עמוד ב

קורבן פסח צריך לשחוט אותו ביד ניסן לשם קורם פסח. אדם הקדיש קורם פסח בא ושחט אותו ביג ניסן או יותר מוקדם. ההלכה היא כך. אם הוא שחט אותו לשם קורם פסח או סתומה אז הוא עומד לשם קורם פסח הקורבן פסול פיסח בשמוסשון פסול אבל אם הוא שחט אותו שלא לשמוי הוא שחט אותו לשם שלומים אז הקורבן כשר בואילו מסתפק את הגמורת פסח ששוכת בשר ימוסשונו לשמוי ושלא לשמוי הו חשב בשחיטה לקורם פסח לקורם שלומים מה הוא מוסה שלא לשמוי המחשבת שלי לשמוי שהוא חשב הוא פיקלי מדי לשמוי ומוציא מדי המחשבת לשמוי שהוא התחיל בזה ומכשיר לי אוילוי ברגע שהוא חשב לשמוע קובן כבר נפסל ובפשטסיב בוא לפי רבי יסי שעף בגמר דבורמניפס השאלה היא האם אפשר עדיין לתקן האם מקצס מחשבת שלא לשמוי מתקנת את הקורבן או לא ברגע שהקתה כאן גם מחשבס לשמוי הקורבן פסול אומרת הגמורה כי אוסר רב דימי כשרב דימי הגיע מארץ ישראל לבובל אומר אמרית לשמית כמדר ירמיה ניסאתי לפשות את האבויה שמסתפקים בו מסתפקים בה עכשיו לפני רבי ירמיה טענתי לו כך אויל ולשמוי מכשירו בזמנוי מחשבס לשמוי מכשירה את הקורבן פסח בזמנו ביהודה לדניסנן כששוחטים את זה לשמוי הקורבן קשר ושלאי לשמוי מחשב ושלא ימוי לשם שלומים מכשירו את הקורבן פסח שלא י בזמנו עכשיו כך מה לשמו המכשירי בזמנוי אין מוציא מדי שלא לשמוי אם הוא התחיל לשחוט קורם פיסר ביד ניסן שלא לשמוי ואחר כך הוא חשב לשמוי הוא התחיל שלא לשמוי ולשמוי הלשמוי לא יכול להציל את המצב לא אומרים נתפוס רק לא שנחום ונכשיר אלא למדנו במשנה לשמוי שלא לשמועי ולשמוי הקורבן פסול אם קער גם להפך אף שלא לשמוי המכשיר אוי שלו בזמן ביג ניסן שלא לשמוי זה מכשיר את הקורבן אין מוציו מדי לשמו פוסל אם הוא חשב לשמוי ושלא לשמוי לא נתפוס את הסוף הלשון שלו ונכשיר את הקורבן כך טענתי לפני רבי ירמיה אומר רב דימי והוא אומר לי אמר לי רב ירמיה לאי אי אפשר להשוות את הנידונים אם אמרז בשלי לשמוי שכנוהג בכל הזבוכים מחשבת שלאי לשמוי פוסרת בכל הזבוכים כמו שהזכרנו בתחילת את השיעור בפסר בחטוס היא פוסלת לגמרי את הקורבן גם בשאר הקורבנות היא פוסלת את הקורבן לעניין שלא יעלה לביל משהם חוייבו אז זה פסול חשוב פסול חשוב כזה אי אפשר לתקן אותו על ידי שאחר כך אני אחשוב לשמו אם התחלתי שלא לשמוי אפילו שאני מתקן את עצמי ואני חושב לשמוע הקורבן פסול טועים בלשמוי הפסול שלשחוט לשמוי זה פסול שיש אותו רק בקורבן אחד שכן אינו נוהג בכל הזבוכים אלא בפסח בלבד רק בפסח בשמוסשונו לשמוי פוסל אותו שאר הקורבנות לשמוי זה המחשבה הכי טובה שיכולה להיות אז פסול לא כל כך חשוב זה פסול שנוהג רק בקורבן אחד לחוד אם כך הוא פסול שאולי אפשר לתקן אותו שאם הוא חשב בשחיטה לשמוי ושלא לשמוי מחשבת שלא לשמוי תציל את המצב והקורבן יהיה כשר לשעים שלומים כדין פסח בששו ששוך לשם שלומים מהב לו מה הלכה ביבו אומר רובה פסח ששוכ בשמוס לשמו ושלא לשמו כוש למה דוסטומשמו כהן כל קורבן פסח הקדיש אותו לפסח אז אם אני אשחט אותו בלי שום מחשבה הוא יהיה נשחט לשמוי זה הסתומת ואפילו שלא לשמו בש כושר על מאוס שלא לשמוי ומהפקלי מדי לשמו של הסתומה כי שוטנל לשמוי ושלאי לשמוי עושה שלאי לשמו מה פיק מדי לשמוי רובתו אין כך אז תאומר זה כאילו אני חושב את זה זאת אומרת שאם שח שחטתי את הקורבן שלא י לשמוי הרי הסתומ שלו יהיו לשמוי אז כאילו שחשבתי לשמועי ושלא יהי לשמוי ומה אומרים שהקורבן כשר אז גם כשחשבתי להדיה לשמוי ושלו לשמוי הקורבן כשר כי מה לי הלשמוי של הסטום מעלה לשמו שאני התחלתי וחשבתי אומר לרב דברה ולרובה מי אומר דיל משינה איךד אומר מי דלא יאמר אם הוא לא אמר לשמוי אפילו שסתומ לשמוי אבל הוא אמר למעשה רק שלא ילה לשמוי אז זה קשר אם הוא אמר בפירוש לשמוי ושלא י לשמוי אולי אז פסול והוא מוכיחדבר דולוויכלו ושלאי לא יחלוף קושר כמו שהזכרנו מקודם אדם ששוחט והוא חושב גם על אלו שיכולים לאכול וגם עללו שלא יכולים לאכול כושו וכולי דשוכ שלי לא יחלוב לכודי רק עליהם הוא חשב פוסל ומי לדבריך רובה שהסתומה זה כאילו חשב על הסתומה לא משנה אם הסתומה הוא סתומה או שהוא אמר את הסתומה אם כך או סתומה לא יכלוב כהן כל קורבן פסח עומד לא יכלוב לכל המנועים ובמנועים יש כאלה שיכולים לאכול ובכל זאת אומרים שאם הוא חשב רק שלא לא יכלוב הקורבן פסול למה הרי יש כאן תסתום מלא יחלוב והוא הוסיף משה ושלא ילו יכולוב אז זה כאילו שהוא חשב לא יכלו ושלא ילכל יהיה קשה אלו מה אני רואה כאן שיניךדמר אם הוא אמר לא יחלוב שלא לא יכלוב אז קשור מיכד לא יאמר מזה שהוא לא אמר לא יחלוב זה רק סתום לא יכלוב שאז לא מועיל ואם הוא חשב רק שלא לא יחלוב זה פסול אם כך אוכןמה במחשבס שלא לשמוע בשמוסשון על פסח שניכד דומה מיכ דלא יומה אם הוא אמר לשמוי ושלאי לשמועי זה פסול וזה לא דומה לסתום לשמוי שהוא אמר רק שלא י לשמוי שרק אז כשר אומר לי רובן מידיר מה השוואה בישלי מאוסם במחשב שלא לשמו כמ בשכה סתום דלשמוקה כל קורבן פסח הקדיש אותו לשם קורם פסח אז הסתומ שלו הוא פסח אי אפשר לשנות את זה ואם כך כשהוא שוחט שלא אלוהי לשמוי יש לי כאן את הסתומה לשמוי ובכל זאתי לשמוי מוצאים מדי הסתומה אז מה זה משנה אם יש כאן את הסתומשמוי והוא שחט שלא לשמוי או שהוא אמר בפירוש לשמוי ושלאי לשמוי אלוכם מה שאתה מקשלי סתום אלו יחלוב כהן מה אתה אומר כל קורבן עומד למנועים והמנועים הרי יש בהם לא יכלוב יש כאלה שיכולים לאכול אז כשהוא שוחט רק שלא יהיה לא יחלוב זה כאילו לא יחלוב שלא יהיה לא יחלוב כי יש לי כאן את הסתום לא יכלוב אין לי כאן את הסתום הזה זה אז תאמ דבר מוחלט דיל ממכה הנה מה אתה אומר יש כאן מנויים שיכולים לאכול אולי הם ישכו מהקורבן מהמינוי שלהם והוא עושה אחרינו ממני ויבוא אחרים וימנו ואחרים הם כאלה שלא יכולים לאכול נתנן נמנין ומושכנסדה ממנו גם להימנות על הפסח וגם להימשך מהמינוי אפשר עד שישכת אם כך אין השוואה בין הנידונים פסח לא עומד אוטומטית לכל המנועים אם יש במנועים אויכלוב אתה טוען זה כאילו עומד לאוכלו אני מוסיף שלא יהיה לא יחלוב זה כאילו לא יחלוב שלא יהיה לא יכול קשה לא זה לא עומד לאכלוב כי יכול כל רגע להשתנות לכן תלוי מה הוא חשב אם הוא חשב לאוויכלוב ושלא יהיה לא יכול קשר אם הוא חשב רק שלא יהיה לא יכול זה פסול כי אין להכנס טומאה כדי להציל את המחשב השלו יכולוב שהייתה שלו יכולוב בלבד מה שאם כן לשמוי הקורב עומד לשמוי אי אפשר לשנות את זה ואם הוא שוחט שלא יהי לשמוי אז זה כאילו שהוא אמר לשמו ושלא לשמוי אז אם בסתום לשמוי עומד קורבן פס בשמוסשונו ואם שוחטים אותו שלא לשמוי הקורבן כשר אז גם אם הוא אמר לשמוי ושלא לשמוי אותו דין והקורבן כשר לשם שלומים עד כאן דף Мах
לצפיה בתכנים נוספים: