הדף היומי מסכת זבחים דף פג

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת זבחים דף פג

[מוזיקה] זבוחים דף פג מתחילים בסיעתא דשמיא 11 שורות האחרונות שלף הקודם בוא רובה בסוף השיעור הקדוש למדנו כתוב אין לו יובו אסדומו אל הקודש פנימו אז הגמורה מפרשת הקודש הכוונה היכל פנימו הכוונה לקודש הקודשים שאם נכנס הדם של חטוס חיצונו אל אחד משניהם הקורבן נפסל בוא רוב המסתפק את הגמורה רוב המסתפק פרדו של ציבור וסיר אבסקחובים שהציבור חטא בדזור על פיזבזן סיר שהמצווה לכפר מדמם בהיכל שיכנס דומו לפני ולפנים לקודש הקודשים מה הוא האם הקורבן נפס או לא מי ימרינן אלא קוידש פנימו אז מוזכרים שני הפסולים זה ליד זה קוידש הכוונה שנכנס אדם לאיכל פנימה לקודש הקודשים כל דקרידן אל הקודש כל קורבן שנפסל בכניסתו אל הקודש קרן לפנימו הוא גם נפסל בכניסתו לקודש הקדשים כךדקרןש קורבנות אלו שמקומם שם לא יקרנפנימו הם לא נפסים בכניסתם לקודש הקודשים או דילמה שלא במקומנו כל דם שנכנס לא במקומו גם אילו מקומם לא בקודש הקודשים זה פוסל ואם תמצא ימר שלא ייבקומונו ופסלים אז יש לי עוד שאלה פר וסורר שם הכיפורים שהיזו מדומון בקודש הקודושים על הבד ויון להמשיך בבוידה והכניסון בחזרה לקודש הקדוש אמהו מי אמרינ מקומונו כ לכתחילה לפני זה הוא הכניס זאת שם לכפר או דיל מאוהל ונופק נופה כיוון שכבר גמר את הכפור בפנים וכבר יצא החוצה לעשות על הפרויכס אז שלם קומו להכניז שוב חזרה פנימה הקורבן נפסל ואם תצלם האויל ונופק נופק והוא נפסל יש לי עוד שאלה איזו מדומון על הפרויכס הואזה מהפר או מעשו שם הכיפורים גם בקודש הקודשים וגם על הפורכס ואחר כך והוציא למזבח כתוב בתוירא ויוצו אל המזבח השלפנה השם וכיפרולוב שהוא יוצא אל המזבח הפנימי והוא מכפה הוא נותן דל מתונוס על ד קרנווב והגימורה ביומ מבארת מה הכוונה ויוצו הרי זה נמצא באותו היכל היכן שעומד עד כעת אלא הוא צריך לצאת מכול המזבח שלא לא יעמוד בין המזבח לפרוכיחס בשס מתונס המזבח אלא יצא מחוץ למזבח ויעמוד בין פסח או ילמו בצד המזרח למזבח ושם הוא יזה אז הוא יצא לשם והכניסון הוא הכניס בחזרה את הדם אל המקום של בין המזבח לפורסמהו או כבוד אחד מומו זה אותו אלמוד רק יש את המזבח ביניהם אז זה לא הכנוס שלבים במקומו היא לא פוסלת או דילי קרינבים כיוון שהתרה קרא לזה פיות יוצו זאת אומרת סתיר מחשיבה הזאת לשני מקומות אז נחשב שהוא שהוא כבר יצא מחוץ למקום הזה של בין המזבח לפורכס והוא נכנס לשם בחזרה אז לפי הצד שגם מקומו שהוא אמור להיות שם אם הוא כבר גמר שם והוא יצא והוא נכנס לשם חזרה פוסל אז גם קם פוסל תיקו נשאר בספק מה ראינו במשנה נכנס לחרפז ראינו מחלוקס בין רב לזר לרב שימן הביאק את הגמור את מקורותיהם תניה רביזור הנמ כאן כתוב השיובו מדומו לכפר בקודש ונמה להלון באבודס הכהן גודל בקודש וכל אודום לא יהיה באויל מויד בבו לכפר בקוידש מה להלון בשלי כפר התאיר מזירה כל אדם אל תבוא לאלמו בביל לךפה בקודש מתחילת ביית הכהן גודל פנימה וזרו חבריו לפרוש אז לכפר בבו לחרפ הכוונה כשהוא נכנס לחפר אפילו שש עדיין לא כיפר אף כמה שכתוב שיובו מדומה לכפר בשלא יקיפר מתחילת ועתה פנימה על מנת לכפר כבר הקורבן נפסל אפילו שהוא עדיין לא יזה מאדם בפנים רבי שמעון נומר הוא דורש אחרת נמר כאן השיוב מדומו לחפר ונאמר להלון וספר החטוס ושעיר החטוס אשרובדומם לחפר אז תשרפו את בשרה מחוץ למחנה מה לאלון שם לחפר הכוונה בשקיפר שכבר יזו מדמם כרי נעשה אחריז אחרי כפור אף כם בשקיפה דווקא אשרדו לכפר שיזו דם בפנים אז החטוס נפסלת במיקו מפליגה למה הוא לומד מכאן והוא לומד מכאן מהס רב לזר סובר דונין חוץ מחוץ ואין דוניין חוץ מפנים דנים דם חטסחיצוינו שהתירה מלמדת אותך שתעמוד בחוץ ואל תכניס זאת פנימה מאדם זה שהטירה מזהירה אותו אל תיכנס פנימה תעמוד בחוץ בשעה שהכהן גודל נכנס לכפר בקידש לכן הם ודעים את זה מזה ולא דנים חוץ דהיינו חטא ששייכת לחוץ מפנים פעמים הכיפורים שהם מצוותה בפנים ומרסב שמסובר דוני בהימבהמה חטוס חיצונו מחטוס פנימיס ואין דוני בהמה מאוד מה ראינו במשנה רבי יהודה וכולי דווקא אם אדם נכנס במיזיד אבל אם הוא נכנס בשויג אז הקורבן לא נפסל מברר את הגיבור או מיזיד לפי רבי יהודה פוסל השאלה היא בשקיפר דווקא אם הוא יזה מאדם במיזיד בפנים דיינו כרב שימן רק אז הקורבן פסול או אפילו בשלא כפר ברגע שנכנס פנימה מנת לכפר במיזיד כמו שרב לזר אומר אומר רבי ירמיה נפשות מבריסה שהוא סובר כמו רב שימן הברי אומרת כך ממש מה שנאמר בסדר אבויד ביום הכיפורים וספר החטוס ושעיר החטוס אשרובו אזדומם לכפה בקוידש אז תשרפו זה מחוץ המחנה מה אתה מודמ והסוירף כתוב הסיר פוס מחבס גודוב מהמודלסירמה גמורה לגופיץ צריך ללמד שמחהבז בגודוב שהוא נטמע או לו מהתמודלאמה חטוס חטוס כך כמנת הבריס למה צריך כתוב פעמיים מספר החטוס ושעיר החטוס התירוץ הוא אומרת המריסה לפי שלא למדנו אלו לפר ושעיר של יום הכיפורים שנשרוף בשדה שן בטעם עם בגודים שער נשרוף עם מנין אומר רש"י ונשרוף בשדה שן זה לא שייכילו שלמדים משם שנסוף בשדה ש כי עיקר המקור זה פרמדובו פרק כה משיח כמו שטויס אומרים זה לא כתוב שם בכלל אלא העיקר הוא שבטעם בגודים שער נשרוף מנין מנין ששער פורים הנשרוף סירים הנשרפים למשל פעם דובה של ציבור סור שלב דזורה מני שגם הם מטמים בגודים את מי ששורף אותם תעמוד למה חטוס חטוס לרבות כל החטו שמטעם עם בגודים מי ששורף אותם דבר רבי יהודה רבי אומר אין אין צריך לא צריך לקח פסוק מיותר חטוס חטוס מהמשמעות הפסוק אני יודע זאת הרי יואמר והספר חטוס ושעיר החטוס שאין תמוד לא ימר אשרובדומם לכפר בקודש הרי כבר כתוב לאיל שצריך לכפר בהם בקודש מה אתה מודה לךפר זה בא לומר לי אתה יודע למה מי ששורף אותם מחבס בגודוב כי אובסדומם לךפה בקוידש אז תבין מכך לימד על כל המסקה פרים כל אלה שמחפרים מדמה בקוידש שסורפו מתם בגודים עכשיו כך ורבי יהודה לכפה לא משמלי הוא צריך לקח את הפסוקים חטוס חטוס מהמ לכאורה רב מאר צודק לו כי הוא אומר לךפה בא ללימוד אחר מי שומב לגזרושובה כמו שרב שימן דרש לחפה לכרפה לגזרושובה לגבי דום החיצוינים שנכנס דומ בפנים שזה לא פוסל את החטוס רק עם כפרה כמו רב שימן והפסוק בא לא בא ללמד אותי שהסיבה היא כי לכפר בקודש שלכם אותם עם גודים לכן הוא צריך חטוס חטוס הרי שרבי יהודה סובר כמו רב שימן הקו מוסיף שדווקא אם הוא נכנס פנימה וכיפר במיזיד אם הוא עשה זאת בשויג הקורבן נשאר בכשרותו אדרון עלוך כל הזבוכים שנשרבו ונתחיל בסיעתא דשמיא פרק תשיעי המזבח מקדש כמו שכבר הזכרנו כמה פעמים למדים מפסוקים כמו שנראה בגמורה שאפילו פסולים שלכתחילה אסור להקטיר אותם אם עולו לא ירדו בדיעבד שעלו למזבח לא מורידים אותם אלא מקטירים אותם וכאן נראה באיזה זה בקורבנות זה מדובר על איזה חלקים זה מדובר זה נראה בפרק שלפנינו אומרת המשנה המזבח מקדש אסור לוי אפילו דבר פסול שלכתחילה לא שייך למזבח אם הוא עלה למזבח קדשו המזבח לעשות לחמושמזבח ואין מורידים אותו אז מה הכוונה אסורו אלוהים אז רשי אומר רבי הוא סתם את המשנה וכותב אסורו אלוהים עכשיו נחלקו התנועים מה הכוונה עשרו אלוהים אז זה ברור כמו שהגמור תאמר שזה פשוט שכלול בזה שדבר שעדיין לא ראוי למזבח למעט קמוצים דהיינו כשמביאים מינחו אז קודם כל מכניסים את כל המינחו לכלי שורש ואחר כך הכימץ שהכהן קומץ מהמינחו מכניסים שוב לכלי שורש לקדש את הכוימץ למזבח ואז מקטירים אז אם לא קידשו את הכויבץ בכלי שורש עדיין לא הוברר לחלק גבוה אפילו שכל המנחוק כבר הוקדשה לפני זה בכלי שורש אבל אין כאן הבדל בין החלק של הגובה לחלק של העשיריים כי רק הכוץ מוקט אז עדיין זה לא ראוי למזבח כ עדיין לא הוא הוקדש בכלי שורש גו עלה למזבח ירד אבל רבי יהושע אומר יש עוד דבר שנכלל בזה שדווקא ראוי למזבחו לוי כל הרווי לאישים דווקא דבר שמוקטר באש של המזבח הוא אם הוא נפסל אם לא יירד אבל דם שזורקים אותו לא שורפים אותו נסוכים ששופכים אותם מסיחים אותם בהם לא נמרה הלוחזו שנאמר אי אוילו על מויגדו דבר שהוא למוקד שסופים אז היא אוילו היא באויוסו אפילו אם נפסלה אםסו לא תירד מה אוילו שהיא ראוי לאישים שמקטירים את בשרה אם לתרד אפילו שהיא פסולה אף כל שהוא רוא לאישמול לא לירד רבון גמליאל לאמור כל הרוי למזבח אמול לא יירד לפי רב גמליאל כל הרו למזבח שנפסל אפילו דם ונסוכים ומה שאמרנו כל אורי זה בא רק למעט דבר שלא נברר לחלק מזמח כמו שהזכרנו כמץ שלא הוקדש בכלי שורס שנאמר אי אוילו על מויגדו על המזבח על המזבח בא לומר למה אוילו שירו למזבח עם מולסולת אף כל דבר שהוא רוי למזבח גם אם הוא נפסל מולסולת אין בן דברי רבן גמלי דבר בישועה אלא הדם ונסוכים שם גמלי דם שנפסל מזריקה לא זורקים אותו אבל או עלה למזבח עם הכלי שבו אדם אז לא יהד לא ירדו ושופרים וזורקים את הדם כמו כןסכים שנפסלו אם עלו על המזבח לא ירדו אלא מסיחים אותם רבי ישועמר ירדו כי הפסוק הזה אומר דווקא מי דווקא דברים שהם מוקטרים באש רק הם מולו לא ירדו רבי שמעון אמר הוא סובר בנסוכים של זבח כמו רבי יהושע נסוכים שבאים ביחד עם זבח הם בהם לא נאמר מול לא ירדו אבל בנסוכם הבוא בפני עצמו הוא סובר כמו רבן גמליאל כי יש לו מקור אחר כמו שנראה בגמורה אז הוא אומר כך הזבח כושר נסוך עם פסולים במקרה שהזבח נשאר בקשרותו רק הנסוכים נפסלו הנסוכים יצאו מחוץ לאזורה או שנטמעו או באופן שהנסוכים כשרים אבל והזבח פהסול אז כיוון שהנסוכים באים יחד עם הזבח אז הם יסלו יחד עמו אפילו שבהם לא קרה הפסול בטלם הם תורס קרוב אפילו זה וזה פסולים שניהם נפסלו הזבח אם הוא עלה לא יהיה ירד כי המזבח מקדש אותו הנסוכים ירדו המזבח מקדש פסולים דווקא שבאים בגלל עצמם אבל לא אלה שבאים כנתפלים בשביל אחרים כמו שנראה בגימורה את מקורו אומרת הגמורה רווי אין דווקא מזבח מקל שסרווי פותח את המשנה שאין רווי למות מי מה הכוונה שהוא לא נראה למזבח לדברי הכל גם לרבון גמליאל אז כמו שהזכרנו אומר רב פופה לימוד כמו צין שלא הקיצו בכלי מהסכיף לו רבנה מה ישנדולה במשונה הכימץ הזה מדינו של אולה דומר הולה כמו שנראה לאלון אימורי קודשים קלים קודשים קלים מתי האימורים שלהם נקבעים לקובע ויש בהם מעילה דווקא אחרי זריקסדם לפני זריקסדם אין בהם מעילה הם עדיין לא ראויים למזבח כמו שרש מביא את הלימודים לכך שאלו בכל זאת בדיעבד שאלו לפני זריקסדום על המזבח לא ירדו נסו לך משה מזבח במז שונה מקומץ שלא הוקדש בכלי שורס הונהגמורה הנוך האימורים האלו לא מיסר מיסה בגופיו מה שהם לא רואים למזבח זה מחמה דבר חיצוני צריך לזרוק את הדם לא צריך לעשות מעשה בהם לכן מולו לא ירדו אבל הנה הכו מץ מכסרו מיסה בגופיו הוא עדיין לא ראו למזמח כי הוא עצמו צריך עדיין להתקדש בכלי אז בו לא נאמר לו חזוש לירד כיוון שהוא עדיין לא ראוי למזבח מה ראינו במשנה רבי שואר כל רווי לאישי וכולי כוא אומר כתוב על מויגדו גמליאל שהוא חולק על נעם מוקסיב אויל על מויגדו אומרת הגמורה הוא לפר גמליאל דורפיקינו דרוסה זה לא על פסולים אלא על כשאירים איבור אוילו שאלו אותן למזבח והם פגעו הם התחילו להישרף והם עפו מהמזבח שיש מצווה להחזיר אותם אוילו על מויגדו אוי ה כאילו שכתוב במאפיקי שמוקד שכבר היו בה יחזרו לאותו מוקד ממילא זה לא בא לומר שדווקא מויגדו וידוכב ישועה להדורפיק מנולי נפק כדי שתוכל איש כתוב בביצרוס הדשן שצריך להרים דשן אשרתי לאיש ברור שדש נעשה ממה שטויח לאיש אלא זה לדרוש שבה אשר תויחל איש ותפקעם העולה מעל המזבח תחזור ותעלה אותם על המזבח וידוך בן גמליאלה הוא הפסוק הומבוא אלייקול אוילה תומר ז דווקא אוילו שפקע על המזבח תחזיר אותה וומר זריקו לכטו דווקא מה שפוקע ממזבח אוילו המזבח הפנימי אם כטוירס פקעה ועף מזבח אל תחזיר אותה רבי חני בקבס על המזבחזקס וידבי יענה לך נכון אבל ממילא שמדקול מדרינן הרי מאותו פסוק אתה יודע את שניהם שעיקול אויל מחזירים ויקול אקטוירס לא אז ממילא לא צריך פסוק אחר ללמד אותי מויגדו ולכן מויגדו מיותר לומר לי שכל מה שאמרו כמה פסוק שפסולים שאלו לא ירדו זה דווקא פסולים ששייכים לאש למוקד מה ראינו מעיד חמון גמליאל הכל ראוי למזבח גם דם ונסוכים כי כתוב מזבח רבי שענם מוקסים מזבח אומי בוא אליי מהקומר החמונה כל ראו למוקדו מקדש מזבח זה בא לומד אותי את הטעם למה זה לא יירד כי הקדוש מזבח גורמת שנעשה לך משה מזבח ולא יהירד אבל דווקא מויגדו דווקא דבר ששייך לאש ואידו גמליאל הוא אומר מזבח אחרי נקסיב כתוב עוד פעם פסוק לנו הגיע במזבח הכי קדוש אז יודעים את העניין הזה אז המזבח הזה מיותר ללמד אותי זאת ועידו חבישה אומר צריך שני המזבח אחד לאיחדס לשס הקוישה אחד לאחד לאיסקויש אם היה כתוב רק למזבח אחד הייתי אומר דווקא דבר שהיה קדוש ונפסל הוא אמו לו ירד למשל לון אימורים שהם היו רואים להקטורה אבל עבר עבר עליהם הלילה והם הפסלו הם אם הם על המזבח לא ירדו אבל אם לא הייתה לו שסוישו למשל לכתחילה הוא נשחט במחשב ספיגול הוא מול לא יירד לכן צריך שני פסוקים ואחלי יענה לך כם דפסולמנינו ורבינו רחמונשמולו לא ירדו לא ישנו שסכויש לא ישנה לאסכושר אין סיבה להבדיל ביניהם ממילא המזבח השני מיותר לומר לי שכל מה שראוי למזבח ולא רק מה שראוי למוקד המזבח מה ראינו רב שמים אמר הזבח קוש וכולו תעניה רב שמאים כתוב אוילו אני אלמד מכך מה אוילה בו בגלל עצמו היא לא נספחת לא נתפלת אף כל הבוים בגלל עצמו היא נפסלו לירדו יוצו נסוכין הבואים בגלל זבח בהם לא נאמרה הלכה זו מביא הגמור ברייסה עוד שיטות רבי יסגל לאמון מתוכ שנמ כל הגיע במזבח הכי קדוש שמי אני בין רוי ובין שאין רוי למזבח תמוד לא עם הכבוסים כתוב בסמור שם זה השתעס על המזבח מה הכבוסים רוין אף כל רוי רבקו אוי לא כתוב באותו פסוק מה אוי לא ראויו אף כל ראו מהי בני ומה ההבדל בין משני התנועים אומר רב דבר ואוויסוף פסולו שהיא מלתה עם תרדולו היא כבניו מר רבקי ומיסלו מוילו שלא תרד אז גם מילה סוף במשמר אבל רבי יסילי מיס לו לקדש פסולין מכבוסין אזל שיטתו נאמרה לחזו דווקא בבהמות ולא בעופות אומרת הגיבור למען למסבוסים ב כסיב אוילו הוא אומר לך לא כסיב כבוס כסיב אוילו אב מנה אפילו מחיים כמו שנראה בדף הבא רב עקיבא סובר שבלי מומין אם זה מום בדוקין שבעין אם הולו לא ירדו אז הייתי אומר שגם קורבן חי הוא בלמום הוא עלה למזבח אז לא ירודו ונקריב אותו וחרמונה אוילו מי שראוי לעלות אבל דווקא כבוסים ולא עופות ולמען דמסו כסיב כבוסים גמור איקסיבו ולא כסיב כבוסים מינה אפילו מן חו אם היא נפסלה ועלתה לו אתרדכוסמון כבוסים דווקא בהמה אבל כתוב אוילו זה בא לומר לי כל בעלי חיים גם אוסוף אבל מינחו לאו אומרת הגמרא מהיק בן הנתנו לנדמסניסן מה ההבדל הלוכ בין שני התנועים של הבריסה והתנועים של משנתנו אומר רב פרופק כמוצים שקודשו בכלי כימץ של מנחו שכבר הוקדש בכלי הכמץ ונפסלו ועלה למזבח היא כבניו לתנו דידה לתענה לתנו שמשינו לא ירד רדו רבון גמליאל לומד במזבח רבי ישע לומד ממוקדו הם בני מזביח הם בני מויקד לפני שנפסלו הם היו שכחים למוקד ממילא לא ירדו לתנו דמסניסה ורבי יסאגלי רב עקיבה התנועים של אבריסה ירדו כי הם אומרים דווקא אוילו ולא מנחו דווקא כבוסים או אפילו לרבי עקיבא גם עופות אבל לא מנחו מנחו תרד מסכם את הגמורה רשלו כי שומר מסורס השס מתקן אומר יש לו קיש דין ראשון מנחו הבו בפני עצמו כשאדם מתנדב מנחס נסוך בדרך כלל שאדם מתנדב מנחו אז מקטירים רק את הכויבץ ושיריים לכוינים מנחס נסוכים שבא ביחד עם קורבן היא כולל טוקטור אדם יכול להקדיש כזה סוג מנחו בלי זבח לדברי כולון לדברי כל התונאים שמשנתינו אם נפסלה ועלתה למזבח לא התירד הרמ גמליאל ורבי ישע הרי מרבים כל הראוי לאישים זה ראוי לאישים לפי רב שימן גם הוא מרבה כל הבו בגלל עצמו זה בא בגלל עצמו זה לא בא עם זבח לדבר רבי ישראל רבקי ותירד כמרבים רק אוילו ובדומה לאוילו מן באמ מקסום מינוף לא מנחו דין שני מנחה בו עם הזבח שבאה בגלל זבח שנפסלה לדבר גם רבי ישע לא התירד כי זה באמויקה זה שייך למזבח לדברי כולנו לכל שאר התנועים תירד לפי רבי שמעון כי זה נספך ובזה לא נאמר על חזור לפי רבי יסד רבי עקיבא זה הדין הזה לא נמר במנוכס דין שלישי נסוך הבני עצמון אדם שמתנדב יין בלי זבח מסנדב עם יין לדברי קולון רבי יויסי רב עקיבא ורבי ישוע ירדו כיוון שרבי יויסי סובר רבי יוס הגלילי דווקא בליכים ולא יין לפי רבי עקיבא אז גם אותו דבר דווקא בליכיים לפי רבי יהושע דווקא מויגדו זה לא מויגדו זה מנסכים על המזבח לדיב רבון גמלי ורב שמל לא ירדו כי זה שייך למזבח וזה בא בפני עצמו גם לרפ רב שמע לא ירדו דין רביעי נסוכבן עם הזבח היין שבא עם קורבן לדברי כולון ירדו לדברי רבון גמליאל לחודי לא ירדו לפי רבי יסלי ורב עקיבא זה הרי נאמר דווקא בבעלי חיים לפי רבי יהושע הרי זה נאמר דווקא בדבר ששייך לאישים לפי רבי שמעון דווקא דבר שבא בפני עצמו ולא כן נתפל רק לדבר רב גמליאל לא ירד אומרת הגמרא פשיטה זה ברור הדין יותר ברור מדברי התנועים אונה גמורה מנחבו בפני עצמו צטריך שיש כזה מושג שיש דבר מנחס נסוכים הוא כדר במסנדב אודו מנחס נסוכים בכל יום אפילו בלי קורבן אפילו שהתיר אומרת בדרך כלל שמנחו היא לא כוליל רק אומץ זה אם הוא נדר סתם אבל אם הוא נודר בפירוש הוא מתכוון למכס נסכים אז זה מנחס נסורים שכוליל אומרת הגמור אם זה החידוש למה צריך להכניס את כל דברי התנועים ונשמינה כדור בשיומר הזורשלוקיש שמשנה דבודס בכל יום אלא תירוץ אחר נסוכים הבים אם הזבח צטריךלי ברשלוק להשמיע לנו שלפי רבי שמעון ירדו באופן לקומקרבלו למוחור להי מכורה כמו שנראה לאלון נזכר לו לאיל גם אדם יכול להקריב היום את הקורבן ולהביא את הנסוכים מכמה עד עשור היומים זה נלמד ממנחוס והסכם שמיותר בקורבו נסחג הסל כדאי תוך המינה אויל מרמר כתוב ביות מחוסר זה בא לומר בלילה אפשר להביא היום את הקורבן ובלילה את הנסוכים שלו עוד יתור מחוסר ולסכיים שאפשר להביא זאת למוכו אז הייתי אומר אם זה לא בא ביחד עם הקורבן כנסוך הבואים מפני עצמו דמו שהוא הקדיש אותם בפני עצמם בלי קשר לקורבן הוא מועיד רב שימן שאפילו שנפסלו דלא ירדו כומש מלון שבכל זאת כיוון שהם באים כנתפלים הזבח אפילו שלא באים באותו יום בהם לא נמרה לחזו ואם נפסלו אפילו שעולו ירדו עד כאן דף פג ‏M
לצפיה בתכנים נוספים: