הדף היומי ירושלמי מסכת יומא דף לד

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת יומא מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת יומא דף לד

ומ דף לד אנחנו מתחילים שש שורות מלמעלה זה כמה שורות לפני הלכה הכל מודים בפר משיח ועדה פר משיח או פרידה הכוונה פר של העלם דבר של ציבור צריכים לזרוק מהם שבע הזהות על הפרע ארוכת וארבע נתינות על מזבח הזהב. אז אם הוא שחט שני פרים מתוך כוונה שמפר אחד הוא יזה את ההזהות על הפרוכת ומפר אחד הוא יזה הוא יתן את הנתינות על מזבח הזהב. אז הכל מודים הכוונה גם רבי וגם רבנן שנחלקו עוד מעט האם צריך שיעור במתנה או לא. כאן הם מסכימים שאפילו אין שם אלא מתנה אחת משל שניהם. כי כיוון שהם נחשבים גוף אחד זה מצטרף למתנה. חברה היה אמרה ככה דמים כשרים שנתערבו בפסולים אז בוודאי שאי אפשר לעזות עד שיהיה מתנה אחת משל כשרים. דמים כשרים שנתערבו בדמים פסולים אנחנו יודעים שאם הוא נתן על המזבח כתוב במשנה בזבוחים שהוא כפר אז זה דווקא שיש פה שיעור של נתינה מאדם הכשר מה פליגין מתי כן החלקו בדם שני חטאות שנתערבו ששניהם כשרים רבי אומר אומר אני רואין את הדם אם יש בו כדי מתנה אחת מזה הוא כדי מתנה אחת מזה כשר ואם נב פסול וחכמים אומרים אפילו אין בו אלא מתנה אחת משל שניהם כשר אז מה בעצם הוויכוח על דעת ידי רבי יש שיעור למתנות על דעתו דרבנן אין שיעור למתנות עכשיו מה אמרנו בהתחלה שהכל מודים שבפר משיח ועדה שאם הוא שחט שני פרים אחד בשביל להזות מהאדם שלו על הפרוכת ואחד לעזות מאדם לתת מאדם שלו מזבח זהב זה ודאי מספיק מתנה אחת משניהם כי זה גוף אחד. אז לפי זה שאתה אומר שהם גוף אחד הדם אמר נתפגל זה נתפגל זה. וגם אם עבדו אמוריו של הפר הראשון או של השני מזין עלמור של זה כי שני הפרים האלה נחשבים כיחידה אחת. הלכה ה ממשיכה המשנה ומתארת התחיל מחטא ויורד. מחטא ויורד כוונה שאת המתנות הוא היה נותן מלמעלה למטה. כי אם היתן את זה מלמטה למעלה זה יכול להיכנס לו לתוך השרוול וללכלך לו את הבגד מהיכן הוא מתחיל אז התנא כמה סובר שכשהוא היה נותן ארבע נתינות על ארבע קרנות מזבח הזהב הוא מסתובב וכנגד כל פינה שהוא עומד הוא נותן נתינה מהיכן הוא מתחיל מקרן מזרחית צפונית מזרחית זה הצד כלפי הפתח כלפי חוץ צפונית היינו מימינה נכנס אחר כך צפונית מערבית, הכוונה שהוא מתקדם לכיוון ימין, מערבית דרומית דרומית מזרחית. אז נמצא שהוא מסיים בקרן דרומית מזרחית, מקום שהוא מתחיל בחטת על מזבח החיצון. במזבח החיצון שאנחנו עולים מהכבש, שהכבש בדרום והוא פונה ימינה, אז הקרן הראשון שהוא פוגש זה המזרחי דרומית. שם גומר על מזבח הפנימי. זה היה תנקמה. רבי אליעזר אומר, במקומו היה עומד ומחטא, הוא לא מסתובב. כיוון שכל המזבח הזה, הרוחב שלו, האורך שלו זה אמה על המזריך להסתובב. ורבי אליעזר מוסיף ואומר על כולנו נותן מלמטה למעלה. מכיוון שהוא נותן קצת במרחק ממנו. חוץ מזו היינו הקרובה שלפניו שהיה זאת חוץ מזו שהייתה לפניו שהיה נותן מלמעלה למטן כדי לא ללכלך את היד את הבגד בשרבול. שואלת הגמרא והיתחיל בקרן מזרחית דרומית בעצם כמו במזבח החיצון אמר רבי לימנית אין זרימנית אנחנו רוצים להתחיל ימינה הוא הרי עומד עם הגב למזרח ועם הפלים למערב אז אם יתחיל בקרן מזרחית דרומית הוא בעצם פונה שמאלה אנחנו רוצים שיתחיל ימינה קרן מזרחית צפונית וככה ילך הלאה לימין ויתחיל מקרן צפונית מערבית אתה נעז זה הגמרא מבינה עכשיו לפי התנא שכשהוא יוצא מקודש הקודשים יוצא מהצד הצפוני אז הקרן הראשונה שהוא פוגש זה צפונית מערבית למה אתה אומר לו לבוא לצפונית מזרחית אמר רבי אלעזר ויצא אל המזבח ויצא משמ שהוא צריך לעבור את המזבח אז ממילא הוא מתחיל מצפונית מזרחית ויתחיל מקרן מערבית דרומית זאת אומרת עצם זה שהוא הלך מהצד הצפוני של המזבח אל דרומו זה כבר נקרא יציאה מסוימת שיתחיל משם. אומרת הגמרא, אם יתחיל מקרן מערבית דרומית ואיך הוא ימשיך אחר כך לקרן דרומית מזרחית, אז הוא יתן אחוריו לקודש. לא רצים שלא יתן אחוריו לקודש. שתה אמר מה זה משנה ואין סופו ליתן אחוריו לקודש. גם כשהוא מתחיל מקרן צפונית מזרחית ואחר כך צפונית מערבית, אחר כך מערבית דרומית, אחר כך הוא נותן אחוריו לקודש. הגמרא לא חוזר היה לאחוריו, היה הולך בצורה שהולך אחורה. אבל להתחיל את הנתינה בצורה כזאת שהוא הולך אחורה זה לא מתאים. שואלת הנרה ויתחיל מקרן מזרחי צפונית ויעמוד בדרום שמאלה. לא אונה הגמרא כי דאמה רבי ימנית. אין זו ימנית רוצים שהוא ילך לכיוון ימין. תני רבי אליעזר אומר ממקומו היה עומד ומחטא. כאן בברייטה יש שינוי מהמשנה כי כתוב כאן כך. ועל כולם הוא נותן מלמעלן למטה. כשהוא ן מורח את הדם על הקרן. חוץ מזו שהייתה לפניו לוחסן, לוחסן הכוונה לא זאת שסמוכה עליו אל הפוך זאת שהכי רחוקה ממנו שהיא אחסונית ממנו שהיה נותן מלמעתן למעלה רבו בשם רבי יוחנן שניהם מקרא אחד היו מקרא אחד דורשים סביב רבנן אמרין סביב להילוך רבי אליעזר אומר סביב לקרנות שני שני כהנים ברחו בפולמוסיות שני כהנים גדולים אחד אומר עומד הייתי ומחטא את כל הארבע קרנות ואחד אומר מהך איתי ומחטא אמר רבי יהודה אנחנו נלמד מכאן אדם אמר המן דעבדכן לא חשש ומן דעבדן לא חשש שלא הכרענו לגמרי כמו מה לפסוק עד כאן דף לד
לצפיה בתכנים נוספים: