הדף היומי מסכת שבועות דף ח

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת שבועות דף ח

שבוע דף חס השיעור מתחיל בסיעתא דשמיא שורה שביעית מלמעלה אומר מר ראינו בשיר הקודם הגמור הביא ברייסה מני שסויר הנעסה בפנים יום הכיפורים מכפר דווקא על טומס מילש וקדושוב שהייתה ידיעה בתחילו ועדיין לא הייתה ידיה בסוף אז הוא טולה בינתיים כתוב מטומס בני ישראל יש עוד דבר שבתור שנקרא אזור גדומים מחפ מטומוס ולא כל טומוס מה מוציאנו שחילקס מכלל כל הטומויס בטומס מדש וקדושוב אף כאן בטומס מדש וקדושוב דברי רבי יהודה הגמורה מי חילק איזה חילוק מצינו בטומס מדשקדוש משאר טומויס דמיסה בוא ויירד שר שגות שלה שיש יש בקורס אז מביאים קרבן קבוע שאין כן כאן הטיר חלקה שעלור שבש בקדוש בוגג מביאים אוילה ויאירד אז כמו שהתיר הקילה שמספיק אוילה ויוירד אני יכול להסתפק בעופות או אפילו במנחו דלוס כרגע הטירם בקילה שהסוער מכפר על זה אומרת הגיבורה אבל למה אימהבוידזורה שגם זה זה נקרא טומ כמו שאנו בשיעור הקודם ומי חילק ושים על הקושיות אבדזור לדס מצרנוז דמיס שעירו ולא כיס בו שרחי וקריסס בשוג מביאים או כסבה או שעירה בחיטה דזור בשוג מביאים דווקא סעירה אומר רב קענה אנחיל להוקלכמרינן וכל הקלחמירו אנחנו רוצים למצוא חילוק שהתר מקילה כמו שהתר מקילה בסיר הפנימי שיוחם מתכפר בקורבן ציבור שלא צריך להצים ממון משלו אז זה אנחנו מוצאים בטומסביש וקדוש או שהתיר הקילה לאני הקילה גם שהסור ירת ללו שאם כן כן כאן זה להחמיר שאם הוא לא מצא שעירה אלא בדמים יקרים יבינה בעל כורחו ולא יכול להסתפק בכסבה שואלת שוב גמור אימה שזה בא לכפר על יוילדס דחילק דמיס ויוירד יוילדס אחרי שהיא נטהרת מתומוסו אז השירה מביאה באי מבעוף וניה שתי עופות אז היא נאמר שאם עבר על היום הכיפורים אז תהיה מותרת באכילת קודשים בלי להביא קורבן זה מה שהסיר בא לכפר אתס מקשים הרי סיכמנו שכל דבר שבר קורבן לא יכול להתכפר בקורציבו אומר טויספסועיל וקורמי לדס לא מגיע לכפורה אלא להכשיר אותה שתוכל לאכול קודשים אז זה לא נחשב כבר קום ואולי כן היא תיפטר על ידי הסועיר אמר רב ישעיה כתוב לכל חטו לא לכל טומוסום קורמיולדס לא בא לכפורה אלא לתאר אותה מתומוסו שתהיה מותרת לאכול בקודשים שואלת הגמור ל רבי שמח דומסכסנידו ילדסנ מחויטסי ולכן תרחבת את הקובם מה החטא שהיא חוטת מביא רש"יגמור שם שכשקורת לילד נשבעת שלא תזקק לבעלה ואחר כך היא לא עומדת בזה מה יקמר אולי באמת אסור יכפר עליה אונה הגמור רבי שמעון לתעמים דאומר בברייס שראינו בשיעור הקודם ממקוים היו מאוחרע רואים מעצם הפסוק שבעל תומס מזק הקדוש הוא לא צריך ללימוד של חילה כמו שרבי יהודה דרש מקשה שוב הגמורי אמה שהסר בא לכפר על מצוירו אז אז רש"י מביא שהייתה הגרסה מה חילק דמיס ציפורים אבל זה לא גורסים כ הציפורים לא קרבים זה בחוץ מהקורבן צריך להביא ציפורים לסדר הכושיה היא אימם מצוירו והחילוק לא צריך לפרש כי כ פרשנו בילדס כי גם מצוירו באוילה ויוירדני מביא עופות אומר רבי יש לכל חטו ולא לכל תומויסום מצויר מביא על תומוסוי בקשה הגמור לרב שמואל בן נחמיני דאמר על שיבוד דבורים נגוים בואים הגמור בערך כן מפרשת את שבעת העבירות שהם גורמים למצ צירו אז הקורבן כן בעל חטא שהוא חטה שמחמד מצויר קל למרגמורה אוסום ניגדי חפלי בצער של נגעו התכפר לו עוון וכל שהוא מביא אחרי שהוא ניתר להשתרו בקודוש אם צריך לתקן כאן ממילא אז כתוב לאכול חטו ולא לאכול תומויסום בקשה הגמור ואמ שהסור מכפר על נוזיר טומה נוזיר אסור לטמא למיסים אם הוא נטמע צריך להביא קורבן דחילק דמיס טיר בני יונו ולא בהמה אומר ויש לאכול חטוס לאכול תומויסום הנוז מביא קורבן כדי שיוכל להתחיל מחדש את נזירוסטה כתוב והיזר לשם ניזרו ביום הראשון מיפלו גזר עשה כוסוב שהנזור עשה טהר לא יכולה לחול עד שהביא קורבן אז זה לא בא לחטא בקשה הגמור לרב לוזר קפודו מסכסטיניס נוזרנ מחויטו שהוא צייר עצמו מן הים לכן צריך להביא קורבן מה יק למזור בא לכפר עליו הגמור רב לוזרס רבי שמעון שר בברי מקומוך הוא לא דורש את הדרשה שמוציאנו שחילק מה ראינו באמת בברייסה אוממה רבי שמעון נומר לא צריך את הלימוד של רבי יהודה ממקוים היו מאוחר מהפסוק עצמו יש הכריעה שמדובר בטומס קודש וקודשוב הרי יואמר בסועיר וחיפר על הכוידש מטומוס בני ישראל מתומוס של קוידש וחיפר על הקודש וכולי מקשה הגמור שעה פרק קומה רבי שמעון למה רבי רבי יהודה לא רצה לדרוש כך עונה הגמור ורבי יהודה אומר לו ההוא על הכדש מבלי כךד לפני ולפנים אוכי ביחול כתוב לפני זה בתורה שעמדה מפע בדם הסויר נכנס לקודש הקודשים ומזה אחס למעלה ושבע למטו אז זה הפסוק בא ואומר וחיפר על הקוידש שגם באויל מויד מחוץ מהפרורכס מהצד השני גם שם מיזה את אותו סדר הזועס אחס למעלה ושבע למטו כמו שעשה בקודש הקודשים אז זה לא מיותר לדרוש שזה בא לך מכפר על טומס קודש ורבי שמעון מה הוא יענה לך ההוא שהוא צריך לעשות את אותה אבוידה וכן יעשה נפקה כתוב וכן יעשה לו ילמוד מה שהוא עשה עם דם הפעש בקודש הקודש אם קר גם יעשה בואל מויד אז על הקודש מיותר רבי יהודה יענה לך אם הי כתוב רק את הפסוק וכן יעשה לא ילמו אתה ומינה ני ספר וסוריר אחרינה ונביד הייתי חושב התר מתכוון את כך הוא נכנס עם דם מפה ואסור לקדוש הקדוש עם הזה אחס למר ושבע למטו וכן יסלו אל מויד שיביא עוד פרוד סועיר וישחט אותם ויעז מדמם את אותו סדר בוא יל מויד לכן בא הפסוק ומשמלון ואומר וחיפר על הקודש מאותו פר וסורר שהוא חיפר בקודש הקודשים יכפר גם בואו אל מויד איך הוא יעשה מה הוא יעשה וכן יעשה לו אל מועד בדיוק מה שהוא עשה בפנים הוא עושה גם בחוץ בוא ילמיד ורבי שמעון הוא טוען וכן יעשה לו אלמוד מני משמע משמע שמאותו פעם אותו סויר הוא יזה בויל מויד ממילא מיותר וחיפר על הקוידש לדרוש שהמטרה של הסועיר זה לכפר על טומס קודש וקדודשוב מה ראינו בהמשך הבריסה אומר אמר יכול על כל טומוס שבקודש שסר זה מחפר תמוד לא ימר מפהם לכל חטו וגומו דווקא חטוים דומדפשוים כמו בפשוים במיזיד אין קורבן אז דווקא על כזה חטא שאין עליו קורבן בא הסר הזה לכפר ור הגמורה מיניו מה הייתה אבה מינה שהסר הזה יחפר ומעתנו מהפסוק מפישיהם יש בו ידי בתחילו ויש בו ידי בסוף שעל זה אמרנו אם יש ידי בתחיל ובסוף יש הרי חיוב קורבן נוירד אז זה ממועט זה לא דומה לפי שיהיהם אלו מה על מה כן בא אסור לכפר על זה שהייתה רק ידיע בתחילו ולא הייתה ידיה בסוף אז זהו בא לתלוט שואלת הגמורה למה צריך פסוק לזה אייבר קורמו הרי מי שיש ידיעה בתחיל ויש ידיה בסוף הוא חייב קרוב מלה ויוירן אז ברור שהוא לא יכול להתכפר בסור של ציבור אונה הגמורה לא יצריכה מתי צריך את הלימוד הזה דיסידה ליסו מוכל לשקיע סכמו נודע לו שהוא חטא בטומס מידש וקדושוב ממש סמוך לשקיע סכמו של ערב יום הכיפורים אז הוא עדיין לא הספיק להביא קורבן סל כד תוחמינה עדמיסה עד שהוא יביא את הקורבן אחרי יום הכיפורים ניטללי שיטל לו שלא יהיה לו ייסורים יתל לו הסויר הזה זה קומשמלון שלו הסועיר בא רק על מי שלא חייב קורבן מי שכבר חייב קורבן אפילו שעדיין לא הספיק להקריב את הקורבן לא על זה באסו לכפר אומר מה מה ראינו בהמשך אמריסי מני שיש בו ידי בתחילו שהיה טמא ואם בו ידי בסוף אחרי שהוא נכנס בסמקדש בטומאה או שאכל קודשים עדיין לא נודע לו מכך שסוער זה טועילה על זה הבריס מביאה את הפסוק לכל חטויסום דהינו שיש אז חטוס כשהיודע לו שואלת הגמורה מנין מה הקוקה שלי ברור הרי סיכמנו שדום ידפי שיהיהם כמו על פה שאין קורבן קר גם על חטא שאין קורבן זה בא לכפר וזה הרי אין עליו קורבן כעדיין אין לו ידי בסוף אונה הגמורה או חקוקה שלי אשתדמרסחתים דומד פשוים מה פשוים דלבני קור אף חטוים נמדבני קורב ולכן אמרנו שזה לא בא לכפר על מי שיש לו ידי גם בסוף תאמר גם מהפשו דלב נקורם לאילום ומזד לעולם לא יביא קורבם אףחו דלב נקורם לאילום אז זה באסור לכפר ומה אינינו אין בו ידיע בתחילו ויש בו ידי בסוף שגם שכשיש לו ידיע לא מביא קומה כי אין לו ידיע בתחילו אז זה בא אסור לכפר אבל יש בו ידיע בתחילו ואם בידי בסוף כיבנכיס דלי כשהוא יבד בר קומו אמ לאטלה הסור לא יתהל לו וכי תאים לא ייתכן כן האם בידי בתחיל ויש בידי בסוף אז יש כפורה אחרת צר הנעשה בחוץ עם הכיפור עם חפה עדיין סל כדאי תוךמינן ניפוך מפח נהפוך זה שבפנים יכפר על שאם בידי בתחיל וש בידי בסוף כתוב דומדפשוים צריך שיהיה דבר שאין על זה כלל קורבן והסר החיצון הוא יתלה על זה שיש בידי בתחילו ועדיין אין בידי בסוף אז זה הבריס מביא מקרו לכל חטוס מכלל דבני חטוסנינו שזה כלל חטוס כשיו יביא קורבן דהיינו מי שיש לידה בתחילו רק עדיין לה בסוף אז על זה אסור בינתיים אגן מה שאם כן זה שלא הייתה לו ידי בתחילו על זה לעולם לא יהיה קורבן אז זה לא נכלל בלכל חטויסון רקשה הגמורה מה ראינו שהסועיר הזה טולה עד שיוודע לו ויביא קורבן למה ונזכר פרקבור גמורו ולא רק לבינתיים ואף שיוודע הוא לא הצטרך להביא קורבן אונה הגמורה כסיב מטוסם דהינו אם היה כתוב מפשם וחטו כדקמרס זה מחפר לגמרי במקום קורבן אשתדכסיב לכל חטוס להנורדוס לקלחטוס אז הפסוק בא ואומר עכשיו הוא לא יכול להביא קורבן אבל לכל חטוישום הוא בעתיד יביא קורבן זה טולה לו עד שהוא יוכל להביא את הקורבן שיוודע לו לא כתוב וחטוסום שמכפר לגמרי במקום החטוס בקשה גימור חיימ ח שאין מחפר לא מותלה מה יש מכך שהוא טולה אומר רב זהיר לאמר שאמ קודם שיודה לו והביא קורבן מס בלא יבואן כסר כפר עליו אומר לרוב לרב זירי מס מיס ממרקס כמו שמבוא מסכסיומה שמיס ממרקס מנקה כל האבוינה שעשה תשובה להם כגון עבירות חמורות שהתשובה של עצמה לא מספיקה גם יום הכיפורים לא מספיק אז המיסה מנקה הזאת אלמרובה להוגן או לא מן הייסורן הוא חטא בשוויג אז כל זמן שלא מביא קורבן לכפר אז איסור אם הלולים לבוא עליו על זה בא הסר להגן עליו שעד שהוא יבוד ויביא קורבן אז לא יהיו לו ייסורים מה ראינו במשנה על כזו טומה אין בו ידי בתחילו ויש בו ידי בסוף סויר שם הכיפור עם הנעשה בחוץ שמקריבים אותו בחוץ המוסופין ויכיפור עם עצמו מחר פה וכולו מה המקור לכך אז המשתה מביאה שכתוב לגבי הסויר הזה שמביאים אותו מלבד חטס כיפורים חוץ מהסועיר הפנימי אז הוא הוקש לסועיר הפנימי מה הפנימי אינ מחפר אלא על דובו שיש בו ידיה מתי ידיה לפני רק אין ידיעה אחרי גם החיצו בא לכפר רק על דבר שיש בו ידיעה איזה ידיה שהם בידי בתחילו בידי בסוף שהוא לעולם לא יבוא לכלל קום אשר החיץ מכפר עליו לגמרי בקשה הגמור מי רדי איזכוש שסקו להדודה הפסוק הזה הרי מקיש אותם את הסר הפנים אל הסיר החיצון אם כך מניח הפנימי שהסר הפנימי יכפר את שני כפורס עדידי על מה שאמרנו שהוא בא להגן מייסורים על שיש בו ידי בתחיל ואם בידי בסוף ועד חיצם מה שהחיצם בא דהיינו על שאין בו ידי בתחיל בד בסוף את שני הכפורס הוא יעשה מה תשאל ממילה הוא התכפר על די החיצון ונף כמינליכ דליו מתחיל חיצוני אם לא היה להם מספיק שעירים הם עשו רק את הסועיר הפנימי ולא עשו את הסועיר החיצון גם תהיה לו כפורה אונה הגמורה אומר קרו אחס כתוב בסוף פרשס תצווה במצווה לבנות את המזבח הפנימי כתוב וכיפר אהרון על קרנו סוב אחס בשונו בדרך כלל לא מזים עליו הזו אדם נעשים על מזמח החיצון חיפרקנוס אחז בשונו עכשיו הפסוק הזה מיותר כי אם לומר לך שמזים על המידה אחת של הכיפורים אז כתוב הרי בפרשה סחימוס ויוצ למזבח אשר לפני השם וחיפרו לו אז זה בא לדרושה כפורחס מכפר ואני מכפר שתי כפוריס מכפר רק על זו שסופה לבוא לחטוס כמו שראינו בפסוק והיינו שיש ידיעה בתחילה ולא בסוף וזה לא מכפר עוד כפורה דהיינו לכפר על זו שהייתה ידיה רק בסוף לא בתחילו על זה זה לא מכפר אז זה מכפר עשר החיצון בקשה הגמרא כעת להפך אם היקשנו בפסוק את שתי השעירים נחפר חיצון עדידי גם על מה שהוא בא דהיינו על טומ שאין בידי בתחילו ויש בידי רק בסוף וזה מחפר על זה לגמרי והמי דובד פנימי וגם על מה שהסר הפנימי בא לטלוט אז זה שיש בו ידי בתחילה ועדיין לא הייתה ידיה בסוף אז זה גם הסויר צון אתלה כי הרי מה שמיענו אחס זה מדובר שם במזבח שכתוב שמה הסיר הפנימי אבל אין אתמיות אחס לגבי הסיר החיצון הרי לא מזים את דמו על מזבח הפנימי מה תאמר מה אני צריך את זה מה אני צריך שיטלה גם על מה שהסוער הפנימי טולה הרי יש לי את הסועיר הפנימי נפקמינה לטומדירו בזה לא זה אם הוא עבר את העבירה הזו דנו שהוא נכנס למשל משלב ביסמקדש ביום הכיפורים בטומא באופן שהייתה לו ידיע רק בתחיל אבל לא בסוף בין זה לזה אחרי הקרוב והססור הפנימי אז הוא כבר לא יכול שזה יתל לו כי זה כבר עבר הוא יצטרך לחכות עד יום הכיפורים הבא אבל אם תאמר שהסיר החיצון גם טולה על זה אז כשיקריבו את הסיר החיצון תהיה לו תליה בהטויס מאירים למה כאן לא אמרו כמו מקודם נפמינה באופן שלא הקריבו את הסויר הפני פנימי כי לא היה להם מספיק שעירים אומר טויספס זה לא ייתכן הרי בסדר האבוידה הסועיר הפנימי קרב לפני הסועיר החיצוניים אז אם היה להם רק סועיר אחד אז ודאי שהקריבו אותו לסועיר הפנימי ולא הקריבו את הסועיר החיצון לכן לפני זה אמרו מה זה משנה שהסוער הפנימי יחפור במקום החיצון באופן של להם מספיק סירים הביאו רק פנים ולא חיצון אבל כאן שרוצים לומר שהחיצון חפה במקום הפנימי לא יתכן שהיה להם רק סעיר אחד והשתמשו בו לחיצון ודאי שהשתמשו בקרא הזה לפנימי לכן אמרו נפק מינה אחרת לתנו משירו בין זה לזה רבי קיבי איגם מכין לשושיה עצומה על טויספס הרי כתוב במסכת סיומה שאי אפשר להקריב את הסיר הפנימי בלי גורל כדי לעשות גורל צריך שיהיו שני שעירים איך עוד להשם איך עוד להזוזה אז במקרה שיש להם סועיר אחד אז סועיר פנימי אי אפשר להשתמש בו כי אי אפשר לעשות גורל אז בהכרח משתמשים בו לסועיר החיצון לפחות אז למה טוס אומרים ששיה סעיר אחד מקריב אותו לסעיר הפנימי הוא מסיים שראית בסעיף המן החוכמה שעמד בזה יש על זה תירוצים אונה הגמורי אומרקו אחס בשונו כפורזו לא יתה לו אחס בשונו הפסוק שהבאנו מהמזבח הפנימי בסוף פרסצווה כתוב פעמיים אחס כתוב וכיפר אהרון על קרנויסוב אחס בשונו אחר כך כתוב מדם חטסה כיפורים אחס בשונה חפרון אז בתחילת הפסוק כתוב אחס על המזבח מחיפר פרחס מה שמזים כאן על המזבח מהסור הפנימי יש רק כפורה אחת אין שתי כפורס עכשיו מה שכתוב בסיום הפסוק בדם חטס כיפורים אחז בשונה יחפר זה בא לומר מכל קורבנות השנה אז רק אחז בשונה חפק הכפורש שצריכים כאן שהסורר הפנימי פועל דהיינו לטלוט על זה שהייתה לו ידיע בתחילו ולא הייתה לו ידיע בסוף אז רק הוא רק אחס בשונה יחפר רק הסיר הזה מכפר ואין עוד קורבן שיכול לעשות לעשות כפורזו דהיינו הסר החיצן אפילו שהוא קש לסר הפנימי הוא לא יכול לטלוט על זה שיש לידי בתחילו ולא הייתה לו ידיע בסוף עד כאן דף חס
לצפיה בתכנים נוספים: