הדף היומי ירושלמי מסכת פסחים דף סג

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת פסחים דף סג

[מוזיקה] סורכים דף סג אנחנו מתחילים בשורה הרביעית מלמעלה אמר רבי ירמיה אחרי שאמרנו לפני כן שגם רבי יוחנן בן ברוקה במשנתנו וגם רבי נחמיה שניהם סוברים שגם דבר שפסולו מחמה דבר אחר הוא גם כן נשרף מיד ולא צריך חיבור צורה אז אומר רבי ירמיה אף רבי יוסי הגלילי דקות תאון איזה רבי יוסי הגלילי דתנין אן תמן למדנו במשנה בזבחים חטאת שקיבל דמה בשני כוסות יצא אחד מהם לחוץ אחת יצא החוצה יצא מחוץ לאזהרה הפנימי כשר זאת אומרת הקורבן לא נפסל רק הדם שיצא נפסל אז אם נשאר לנו אחרת של דם היא כשרה נכנס אחד מהם נפנים וכאן אנחנו לומדים פסול חדש ונראה בהמשך הסוגיה מאיזה פסוק זה נלמד. דם של חטאת חיצונה שנכנס לפנים היינו שנכנס לתוך ההיכל נפסל. אז מה קרה הם? היו שני כוסות וכוס אחת נכנסה והכוס השנייה לא. רבי יוסי הגלילי מכשיר בחיצון. הוא אומר זה שאדם נכנס הקורבן לא נפסל. רק אדם שנכנס נפסל. חכמים פוסלים. נראה בהמשך הסוגיה שחכמים זה רבי עקיבא. אמר רבי יוסי הגלילי הוא עושה קל וחומר מים במקום שהמחשבה פוסלת בחוץ אדם ששוחט וחושב על מנת לזרוק את הדם בחוץ זה יפסול אז חוץ חוץ לאזהרה זה כל כך אמור שמחשבה פוסלת לא עשה מהמשויר כיוצא אם אחת נשארה וכוס אחת יצא זה שנשארה נשארה כשרה מקום שאין מחשבה פוסלת בפנים אדם ששוחט את המנת לזרוק בפנים זה לא פסל אינו דין שלא לא נעשה המשויע כנכנס לכן רב יסלי מכשיר נכנס מה הכוונה נכנס נכנס לכפר אף על פי שלא כפר אף על פי שהוא לא זרק את הדם בפנים כבר פסול דברי רבי ליעזר רבי שמעון אומר עד שיכפר רק אם הוא בפועל יזה רבי יהודה אומר אם הכניס שוגג ולקח דם שחטת חיצוני הוא התבלבל הוא חטב הוא חשב שזה דם שחטת פנימית ולכן הוא הכניס אותה פנימה כשהם כל הדמים פסולים שנתנו על גבי המזבח לא הרצה הציץ אלא על הטמא שהציץ מרצה על הטמא ולא מרצה על היוצא. אוקיי? עד כאן המשנה. אומר על זה עכשיו המורא רבי אלעזר אמר רבי אלעזר תדע לך שהוא פסול מכשיר כרבי יוסי הגלילי. שלדעת רבי יוסי הגלילי דם שנכנס בפנים זה לא נקרא פסול בגופו של הקורבן אלא זה פסול מכשיר. שהרי חברו מבחוץ והוא כשר. מה רבי יסילי אומר? אחת שנכנסה פנימה היא נפסלה אבל שנשארה בחוץ הזאת היא כשרה. סימן שכשאדם נכנס פנימה זה לא פסול בקורבן, זה פסול ספציפית בדם. ממילא עכשיו תחזור על הפסוק איך משה רבנו אומר להם בפרשת שמיני למה שרבתם את החטאת הן לא הובה מדמה על הקודש פנימה משמע שאם היה מובא מדמה בקודש פנימה אומר משה רבנו הייתי מבין למה שרפתם את זה מיד סימן שפסול מחמה דבר אחר גם רבי יוסי הגלילי סובר ששורפים מיד ולא צריך חיבור צורה ממש ממשיך רבוז ואומר תדע לך שהוא פסול גוף שאם אדם נכנס פנימה זה פסול בעצם הקורבן לפי דעתם של רבנן שהרי הוא במחיצתו והוא פסול שלא נכנסה פנימה האדם הזה הוא במחיצתו לא קרה לו שום דבר ובכל אופן אתה פוסל סימן שלדעת רבנן זה פסול בעצם הקורבן רבנן דרשין מפני שלא נכנס מקצת דמה לפנים איך הם דרשו את הפסוק אז ממילא אז הכל תאכלו אותה אה אם נכנס מקצת דמה לפנים זה כבר היה פסול יפה עשיתם ששרפתם ובהמשך נראה איך הם לומדים אפילו מקצת דמה רבי יוסי הגלילי דרש הוא לא דרש ככה הוא דרש מפני שלא נכנס כל דמה לפנים אז אם כן הכל תאכלו אותה הה אם נכנס כל דמה לפנים אז היה יפה עשיתם ששרפתם מה הייתמר רבונו שהם אומרים שאפילו מקצד דם שנכנס הכל נפסל כי כתוב זה פרשה בפרשת צו וכל כל חטת אשר יובע מדמה אל אוהל מועד לכפר בקודש לא תאכל באש תצרף אז הם לומדים את זה כפשוטו כל חטאת שהיא אמורה להיות בחוץ אם הובה מדמה אל אוהל מועד פנימה לכפר בקודש לא תאכל באש תשרף אז איך כתוב מדמה אפילו מקצת דמה מיתמר רבי יוסי הגלילי הוא לא דורש בכלל את הפסוק הזה אלא הוא דורש את הפסוק בפרשת שמיני שכתוב שם וצעיר החטאת דרוש דרש משה והנה סורף אז הוא אומר להם לאלעזר ויתמה בני אהרון הן לא הובה את דמה אלא לקודש פנימה שלא הובה כל דמה אלא לקודש פנימה עכשיו אני קורא על פי הגרסה של הרב שואלת הגמרא מה מקיים רבי יוסי הגלילי את הפסוק מדמה שהביאו רבנן מפרשס צו הוא בכלל לא דורש את זה לסוגיה של דם חטאת חיצונה שנכנס פנימה אלא כדתני רבי יוסי הגלילי אומר אין כל העניין הזה מדבר באר איזה עניין הפסוק שכתוב וכל חטאת אשר יובע מדמה אלוה מועד לכפר בקודש עד עכשיו למדנו שהכוונה היא כזאת כל חטאת חיצונה אשר יובה מדמה אלוהל מועד לכפר בכולש שלא כדין לא תאכל הוא אומר מה פתאום זה מדבר בחטאת שכך דינה לכתחילה לתת את דמה בפנים וזה ביאור הפסוק וכל חטאת איזה סוג חטאת פנימית אשר יוב אשר צריך להביא מדמה אלוה מועד לכפר בקודש אז דבר ראשון לא תאכל באים ללמד אותך איסור אכילה דבר שני באש תישרף מה הכוונה אין כל העניין הזה מדבר עליו בפרים הנשרפים ובשעירים הנשרפים ליתן עליהם לא תעשה על אכילתן ומה זה באש תשרף הרי צריכים לשרוף אותם בבית הג'שן מחוץ למחנה זה הדין לכתחילה אם הם כשרים אבל אם הם נפסלו ללמד שפסוליהם נשרפים בבית הבירה כמו כל הקודשים שנפסלו בפנים ששרפים אותם בבירה היינו באזור אמרו לו אז אם ככה אם את כל הפסוק הזה אתה דורש לחטת פנימית אז באמת מניען לחטאת שאם נכנס דמה לפנים שתהיה פסולה חטת חיצונה שנכנסה לבפנים מי בכלל אמר לך שהיא פסולה אמר להם מן הדן קריה מהפסוק בפרשת שמיני שמשה רבנו אומר לאלעלזר והתמ אמר בני ארון הנותרים הוא אומר להם אין לא הובה את דמה אלא קודש פנימה ושמה האנו מר מדמה אלא כל דמה אם היו מביאים את כל הדם לבפנים היא הייתה נפסלת אם כן זה תשובה לרבי עקיבא שזה חכמים שחולקים על רבי יוס גלילי שרבי עקיבא היה אומר מדמה ולא כל דמה רבי יס גלילי שהוא למד מהפסוק בשמיני שמה לא כתוב מדמה עד כאן דף סג [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: