האם מותר למחוק כתמי דיו מהידיים בשבת?- ש"מ ב' - ג'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

האם מותר למחוק כתמי דיו מהידיים בשבת?- ש"מ ב' - ג'

סיעתא דשמיא סימן שמסעי ביז כאן בובת או טולדה של גויז אומר המחבר אוסו לך תוכך יבס מגופוי בין ביד בין בכלי בין עם השיניים בין לוי בין לאחר חותכת שחברו גם אסור ואפילו אם היבדת כיבשה שהיא עומדת להתפרך לבסוף מעצמה בכל זאת אסור אבל זה הכל לעניין איסור לעניין חיוב צריך ר שיתקימו דווקא שני תנאים אחת שהיבלת עדיין לכה ושניים שהוא עושה זאת בכלי אז זה בכלל גויז אבל אם חסרים אחד משני התנאים או שהיא יבשה אפילו בכלי או שהיא לכה ועושה זאת ביד או בשיניים אז עשו רק מדרבונון הוא הדין שאסור לטלו שאר שלשו קצת כילופי אור על גבי ידו או ממקומות אחרים כמו שראינו בסמן ש חופכס ושם יש התר שאם פירשו רובם כלפי מעלה ומצערים אז מותר אבל למיסה מובא שם שכיוון שיש מחלוקס הראשון מה הכוונה כלפי מעלה אז אי אפשר להקל בכל מקרה ונעבור כת לסעיף ג' כאן עוברים למלוכס אחרות אז שני מלוכס יש מלמדס מלוכס קויסב ומויחק מתחילים ממויחק אז בעצם מויחק מה היה במקדוש מויחק שכתבו על הקרושים כדי לזווג אותם את סדר הקרשים ואם הייתה טעות אז צריכים למחוק אז בעצם המחיקה זה פינוי מקום כדי לכתוב מחדש. אז לכן אומר המחבה כאן שמויחק זה לאו דווקא אם הוא מוחק אותיות כדי לכתוב אחרות אלא כל הכנת מקום לכתיבה ולכן המיחק דיוש על הקלף יש דיו על קלף וכיוון שיש דיו אפשר לכתוב אז רוצה למחוק זאת כדי שיוכל לכתוב על הקלף אוי שיבשל על הפינקס דרכם היה לטוח דפי הפינקסים בשעווה כדי לרשום עליו ואם נפל איזה טשטוש שעווה על הדף יש כאן איזה עובי של שעווה והוא מוחק את השעבה העליונה כדי שהשאבה תהיה חלקה יוכל לכתוב עליה אם יש במקוי מוי שהוא מחק כדי לכתוב שתי אוס חייב כ הוא הכין מקום לכתיבה קולשקן אם הוא מוחק שני אותיות שנכתבו שלו כוגן אמנת לכתוב שתי אותיות אחרות במקומן ודאי שחייב זה איקרב מלאכה של מויחק אומר המשתברור על הקלף בזמנם היו רגילים לכתוב על הקלף הוא הדין כל כיוצא בזה על הדף וכדומה ואפילו על עצים יש כתיבה מחיקה אדרבה במישקון זו הייתה כתיבה המחיקה כדי לזווג את הקשים אומר המשתברורו המחבר מדבר כמו שהוא מעריך בברלוכה שהוא לא מסיר דיו או שעוה מעל כתב שכבר קיים אלא אין כאן כתב רוצה להסיר את הדור את השאבה כדי לכתוב כאן אבל המח כותב שכמו כן יש להיזהר אם כבר הכתובות כאן אותיות ונפל עליהם דיו או שנטף על זה שבה ורוצה למחוק את הטשטוש ולגלות את האותיות שכבר כתובות זה גם מויחק אמנס לכתוב חייו הברלוך מעריך בזה ובסוף דבריו הוא טמע למה היסור משום מויחק לכאורה האיסור משום כויסב כי הוא מגלה כת אותיות שכבר התכסו ואפילו הטשטוש רק על אות אחת גם יש להזר כי חיוף חדש רק בשניים אבל גם אות אחת אסורה מדויריסה ודברי התז הביאו כמה פוסקים גם מוגנרומהש מה שהוא סובר שבשאבה שעל ספר יש בו מישהו מחיקה והוא הדין עם נטף חילב וכמו כן כל דבר שנדבק לחתו מסתיר אותו מובה קמחודשוני שלדע סבח אסור לעסירו אבל דבר לך שנפל על הקלף כמו חתיכת בשר לך הותר לעסירו קולות ג'ולך אף על פי שאם לא היו מסירים אותו היה מתייבש ונדבק לכתב כמו כן רוק שמונח לגבי האותיות דעתו שמותר לעסירו כיוון שאינו ניכר כל כך ואין בסרתו מישהו מיחק אומר המשתברורו קוראים בתורה בשבת ובאמצע הקריאה רואים שיש אותיות שמכוסות עם שעבר או חלב למשל קראו בתורה לאור נרות שעווה ונתף אז אי אפשר לקרוא אסור לסלק את השעבה בשבת א מכל מקום אין להוציא אחרת אבוזה ויקרא את התיבה הזו את המילה הזו יקרא בעל פה משמורה מציים בסוגריים שביחזקרסטיר הוא דם בזה שבין גבר לגבי יש כן להוציא אחרות לא ניכנס לנושא הזה זה כבר נוגע לאיחוסקרסטירה אומר המשתבור מה אמרנו שמויחק אם הוא מחק כזה מקום שאפשר לכתוב שם שתי אותיות להיות חייב אז כמו שדיברנו ליל גם על פחות מכך אם יש מקום לכתוב רק אחת גם כן יש איסור מדוירסה משום חץ ישירו נפקמי נרק לגבי חיוב חטוס אם היה מקום לכתוב אות אחת ומחק אות אחרת בצידה וכעת הוא השלים את המקום למקום לשתי אותיות אז פסמס מסתפק אולי יש כאן חיוב כי עכשיו הוא השלים את המקום לשניים הרגשה זו בו כותב שפשוט שפטור כיוון שהוא הכין מקום רק לאחת אם הוא מחק כדי לכתוב אות אחת של ידי כתיבת אותה אותו כאן הספר כולו מובא ברלו לאלון שחייב גם בות אחת משומויחק אומר המשתברורו מה שאמרנו שיש חיוב יש חיוב חט בשתי אותיות ויש גם יסוד רייסה באות אחת זה דווקא עם כוונתו ביסיקה שיהיה ראוי אימת שירצה לכתוב שתי אותיות כי אם זה לא מוכנס לכתוב אז אסור רק מדרבונון אבל לא צריך שהוא ירצה לכתוב שתי אותיות האלו בשבת מתי שירצה כמו כן בסוי ישראל שהחיוב הוא דווקא מנס לבנויס לא צריך לחשוב שהוא רוצה לבנות בשבת המנת לבנות באיזשהו זמן כמו כן מקורי המנה סליט מישהו חתמה ידו בדיוק כתבחי דום שאפילו שאין דעתו לכתוב באותו מקום אסור מדרבונו לשפשף את הקטם לעסירו כדין מוכיחק שלם נסליכת שאסור מדרבונון אבסחת שוב כותב שמותר לעשות כן כי אין מחיקה בדבר שאינו דרך כתיבה אלא הטינוב בעלמה הקצסוכון טוען עוד לימודחוס על הוילום שכן משפשפים את הדיון יו מהיעד שיתכן שגזרת חז"ל מורך שלם נס לכתוב לא הייתה אלא מחיקה דבר ממקום שהדרך לכתוב עליו אבל לא על גבי היד שאין לה דרך לכתוב עליה זו כותב גם שהמנהג לקל בזה אומר המשתבור נפל דיור שר דבר לך על ספר אל ילכחנו בלשונו ואל יחלחצנו במים מפני שמויחק עוד נקודה אדם רוצה לעשות סימניה אז רוצה למרוח קצת שעבר על הספר לסמן שהוא רוצה להמשיך כאן לקרוא למחרת אז סור מפני חשש ברוח המשך הסעיף דברי הרמו בעזרת השם בשיעור הבא עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: