השינויים המתירים הכנת 'בלילה רכה' בשבת- שכ"ד א' - ג'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

השינויים המתירים הכנת 'בלילה רכה' בשבת- שכ"ד א' - ג'

[מוזיקה] בסיעת דשמיא סימן שכובד דיני אחוןסמיך לבמה לשבס ובואי תזבוב סעיפים בסעיף א' נלמד דין ברירת תבן מהמוץ שיש בו מה הכוונה הקש של השיבולת אז החלק העליון הוא נקרא מוץ הוא לא ראוי אפילו למכל בהמה החלק התחתון הוא נקרא תבן כל מה שחותכים את קש במוריגים כל זנה ושיבולת זה נקרא תבן זה ראוי למאכל בהמה אז זה ברור שלרקד בקברה בנפה גדולה תבואה מהפסולת זה מרקד ממיש וחייב אבל גם את זה גם אסור לעשות כי זה דוימק זה כמרקד אומר המחבר אין כבר תבן בקבורו שייפול אמוץ לאורץ גם זה אסור בשבת כי זה כמר עקד ולא יניחנו במוקום גובויה כדי שיהיה דמוץ כך הטבע זה מוקמהלבוש שהאיסור משום דדכול העבול יכול להשתמש בקברה ככלי אבל נוטל את הטבן בקברה ונויסן לטוכו איבוס הכלי שמנו הבמות אוכלות אף על פי שהמוציפל מאלוב דרך נקווה הקברה מותר כיוון שאין מכבון לכך זאת אומרת שמוסר מותר להשתמש בכלי אפילו שמלאכתו לאיסור לצורך בהמה אומר הטיל לדוד רואים כאן שגם צורך בהמה נחשב כצורך גופווי שמותר להשתמש בכלי שמלאכתו לאיסורס בז גם איסור מדידה נאמר בזה לאדום סוירים לאס לפני בהם טוים דהיינו למלא בכלי המדידה כי זה נראה כאילו מודד למכור אבל לקחת בכלי אחר ולישאר קו או כבא מותר וזה מה שהמחב מסיים משאר באוי מדי המשתבור מציין אלוהי רבי שם מביא את הגמרא שהיא עוסרת למדות צהורים צור בהם טוי ומתירה לגדור קו קביים אז הריף מבאר כמו שהשולחן ערוך כותב שמשאר בעומד הדעת הלבוש מביא גם בצ'יטיסטס רש"י שקודר ראינו שתוחב את כלי המדידה לתוך הקרי באופן שמתמלא מאליו שלא בדרך מידה הלבוש פוסק כשניהם להקל כמה שצורות מדידה אילו אינם אסורות אלא מדרבוננו סעיף ג' אומר המחבר כמו שלמדנו בסימ ש כא את האיסור שלישה אז ממילא אין גויבלין מורסון לבהמה אוי לתרנגולים את הפסולת אסור לגבל זאת במים אומר המשתברורו אפילו שאינו ברגיבול מכל מקום גזרו חומים שמה יבוא לגבל קמח שאז הוא חיה משו דעס הרמבם לפי הברי שווינין גם במורסון עצמו חיה משהור לגבל מורסן זה גם מגבל מעט מעט האבול אומר המחבר בשינוי מותר נוני ב מים ומב טרבוד אומקל שסי ועיר כש ממרז בדו ולא מסטר בודקל מותר בדרך כלל מסבים ביד או בכלי כאן שהוא עושה רק שטי וערב מאונח ומאוזן זה שינוי ובזה אין איסור הוא לא יש כאן שינוי שהוא לא נראה כלוש עוד אופן שאפשר ומנערוי מכלי לכלי מעביר מכלי לכלי כדי שיסערב האם מותר גם קמח לעשות כך בשבת ותז כותב שתלוי במחלקס הפוסקים לפי הרמבם אסור לפי שאר הפוסקים מותר כל זה לפי השיטה הראשונה נה שלפנינו לדעס יש שנ בסוף הסעיף שאפילו לתוך המורסן אסור להכניס מים כנתינת המים זהו גיבולו ודאי שלתוך הקמח עסוק בכלל גיבול אומר המחבר ומטרמורס בדרך זה בכלי יחוד ומכה לכוסו בקידים מרבה ונוש לפני כל באים או באמו לא צריך לעשות לפני כל במה בנפרדו ומער בכלי חוד אפילו כמות גדולה קור 30 ספילו קוריים כמובן באופן שהוא צריך את הכל ליום השבת אסור לטרוח לצורך מוצאי שבת זו השיטה הראשונה עכשיו מביא מחבר את שיטת בלטרו זה סיעטוי שראינו בסימ ש כא שהם פוסקים כרבי שנתינת מים לחוד יש בזה משום איסור גיבול בקמח ובמבורסן ובאפר בכל דבר לכן ההיתר הוא דווקא כשהוא מכניס את המים בעוד יום וגם אז אסור לגבי להדיה אלא בשינוי אומר המכרב ישעו 20 ליטן מים מגבי מורסם בשבס ולא יאמרו שמו לך בושסי ועירב אלא כשמיים נסוני מולב בדיו אז מותר לגבל בשינוי זה מש חופה לפסום וחרדכצנו גים שם מתברר שנוהגים להחמיר כסברת בלתרומה הבישה סתחה כותב החיודום שיש להתיר על ידי גוי שהגוי יכניס את המים בשבת ויגבל על ידי שינוי ואם אין לו גוי וצריך להחל את באמותיו כותב החזון איש שיש להקל להכניס מים למורסן לקמח אפילו בבלי אהבה שיסור על אישה בדיריסה כשייה אפשר בבילה רכה ויראה בשסי וערב ונהר מכלי לכלי כי מפני אפסל וצר בליכים יש לסמוך על המתירים כי זה הדעס רוב הפוסקים וכך סותם המחבר וכותב את המחמיר רק הדעס יהיה שומרים אבל אם אפשר לעשות על ידי גוי או לעשות בלילה רכה אז נוהגים להחמיר כדס המחמירים וכשעושה בלילה רכה למד מסים יש חופה א' שעושה שינוי שהוא מקדים לתת את האוכל לפני המים הבזמנינו אין מינה קבוע בצורת נתינת המים במורסן אז כותב החזון איש שישנה רק בערבוב המורסן ויועיל גם אם לא שינה בנתינה כיוון שבלילה רכה האיסור רק מן הרבונו אומר המשתברור מה שאמרנו שמותר על ידי גוי זה במים לא חמים אם המים רותחים אסור אפילו על ידי גוי לערות מכלי ראשון על המורסן משום מבשל אלא הוא יעביר קודם את המים לכלי שני ומכלי השני הוא יערה על המורסן אומר המשתבור המורסן שנזכר בשולחן עוררו זה קליפת התבואה שנשארת בנפק שמקפים את הקמח המוץ שנושר בעת הדישה לא נזכר פה בשולחן ערוך איך איך מותר לגבל אותו? וברלוך הוא מבאר שלא מוץ בוודאי יש להיזהר לא להכניס את המים בעצמו בשבת כי להרבה גדולה הראשונים כיוון שאינו ברגיבול חייב בזה משומלוש בעצם נתינת המים עד כאן הדף היומי [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: