העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף קג עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף קג עמוד ב

איסבי יקשל רב ספר קושיה אחרת למדנו במשנה משלנס הפסח לתנורים חשיכו במשנה שבס כתוב אסור בערב שבת להניח בשר על גחלים אלא אם כן הוא נצלם מבעוד יום כי אם הוא יצלם עצמו בשבת חוששים שמה יחטא בגחולים האדם ירצה לזרז את ההכנה של הבשר הוא יחטא בגחלים והוא יעבור על יסרב אורה בכל אופן כשפסח ליל פסח בשבת בת מקריבים את קורבן הפסח ביום שישי ביד ניסן מותר לשל את הקורבן פסח לתנור אם חשיך ממש דקה לפני השקיעה וכל הקורבן יצלה בשבת עצמה ולא חוששים שמחטה למה התירו לו שבוס ואוכ דשבוס דמקדוש במדינה נכון זה שבוס דמגדוש לצורך הקורבן אבל הוא עושה את זה אצלו בביתו ולא יגזרינ שמוחת בגחולים שתיק הביה לא ידע מה לענות לרב ספר כי עושה לקמד רב יויס כשהגיע הביה לרבו אומר לי אוכמר לי רב ספר אומר לי אם הייתש למה לא תענה לו בני חבור זריזם בני חבור שמתסקי נמנן על הפסח אומר רש זריזם דכלוסקים בקודשים זריזים וחכומים לכן לא חששו שמה יחטו אבל לא משום שהתירו שבוס והביה למה הוא לא ענקח הבא טוען בכל מקום הצינו כוהנים זריזם אמרינן אבל בני חבור זריזינן לאמרינן אומר רש"י כהן כיוון שנכנס לעבודה בידוע שלימדו הלכות קודש אז הוא זוריז בני חבורה כל אדם מביא קורבן פסח אז בהכרח למה התירו לשל את הפסח ולא חששו שמחתה כי התירו שבוס גם כשהיא נעשת מחוץ לבסמקדוש כל זמן ש נעשת לצורך הקורבן רובו אמר תירוץ חדש על הסתירה בין משנתנו למשנה בפסוכים הוא גם סבר שאי אפשר להעמיד את המשנה בפסוכים כשהוא עושה זאת בכלי כמו שאמרנו מפורש שם שמדובר שם רק בשבות להעמיד את משנתנו בבישו והמשנה בפסוכים בלחו גם לא רצה כמו שאמרנו כי בבישו גם בכלי מותר לכן הוא מתרץ תירוץ אחר רב לזרי משנתנו רב לזר שהוא סובר כמו שמפורש שם משנה אספסים שמכשירמצווה דוכנס השבס לכן מותר לחתוך את היבלת של הקורמת בשבת כי כמו שהקרוב של הקורמטו מידה שבת גם ההכנה שלו לחתוך את היבלת מה שאם כן המשנה פסור כחומים שחולקים על רב ליעזר לכן הם אומרים אסור לחתוך תאבלת מה אתה שואל ה רב ליעזר מתיר אפילו מלאך דיריסה אז למה משנתינו כתוב שבכלי אסור רוב אומר רב לזר ידום המכשיר מצווה דוכנס השבס ומו דרב לזר דכמוד אפשר לשינושנינן כשאין ברירה מתירים גם אלו חסדריסה אבל כשיש ברירה לעשות בשינוי שזה יהיה רק איסור מדרבונון עושים רק משינוי לכן התירו לו לחתוך יבל דווקא ביד ולא בכלי כי כל זמן שאפשר ביד למה נתיר לו בכלי מי איפה רואים שכך סובר רב ליזו תתניה כהן שאולסוב בוויבלס באמצע שבת לפני שבת היא לא הייתה הוא לא יכל לחטוך אותה לפני שבת עכשיו יש לו מום הוא לא יכול לעבוד חוירי חוויחוי בשינוב זה רק שבוס והתירו שבוס במקדוש עכשיו כך מה כתוב בברייסה בשינובין בכלי לוי חוירין יהיו הוא עצמו מנה כדעת מי שנויה הבריסה הזו אז למעשה כך במשנה שבס מובת מחליקס רב לזר וחומים מה הדין הנוטל ציפורניו בידו או בשיניו חכומים סוברים פטור אפילו שאם הוא עושה את זה בכלי כמו שהגמור עוד מעט תביא זה מלוכ מדויריסה כי זה טולדה של גויז אבל כשהוא עושה זאת בשינוי ביד או בשיניים הוא פטור רבי אליעזר סובר גם אם הוא עושה את זה בשיניים או ביד הוא חייב זה לא שינוי. אפשר לתקן את זה באופן ראוי כשהוא עושה את זה לעצמו. אבל רב לזר גם מודה שאם אדם נוטל ציפורניו של חברו בידו או בשיניו זה רק מדרבונון כי זה שינוי. עכשיו כך כדעת מי שנויה בריזו איל מרבוננו ובמקדוש התירושבות כיב רבונו בעלמה בכל מקום הם אמרו שליטול ציפורניים והוא הדין יבלת בשיניים או ביד גם כשהוא עושה זאת לעצמו משום משבוס יאורכמה לי מה לי חברו למה הבריסה אמרה חברו יכו בשינוב הוא עצמו גם יכול לעשות זאת כי זה אותו דרבונות והתירו שבו זה המקדוש מה זה משנה הדרבונו של חברו דרבונו שהוא עצמו אלו ליו רב לזר דאומר בעלמה במקום שלא בסיס המקדוש חייב חטוס אדם שיחתוך את יבלתו בעצמו אפילו שיעשה בשיניו חייב חטוס ומה הוא אומר לכן הוא אומר לבקש לחבר ואפילו שמדובר כם במכשירמצווה וף גד מכשירמצווה דנסבוס לצורך הקרוב הקרוב שדוחשבס כמוד לשנו משני לכן הוא אומר אל תחתור בעצמך שזה דרסה אלא תבקש לחברך שיעשה את זה בשיניו ולא בכלי ואז זה חבר בשיניים זה דרבוננון אז מה רואים שרב לזרק גם מודה שכשאפשר לעשות בשינוי עושים בשינוי דוכה גמור אלוי לוי לא אפשר להמיד את הבריס רבונו מה אתה שואל אם זה כדס חכומים שהם סוברים שמכשיר מיץ ולא ידוכיחנס שבס ולכן עשו בכלי והם סוברים שבשיניים וביד מותר מדריס רק מדרבון אסור אין שבוז במקדוש אז מה שאלת אז למה דווקא חברו כרי חכוים חולקים על רבי לזר גם בנקודה הזו שהם סוברים שגם כשאדם עושה לעצמו זה אסור רק מדרבונו בשיניים או ביד התירוץ הוא והיא אוסו בקריסיסוי אם היט הייתה עולה בקרסו או כנמה שהוא עצמו יסיר זאת אוכמסקינן כגון שעול סולוי המילה הנשיכה מיותרת בגבוי ובאצי לדודוב במרפק או בגב הוא לא יכול להוריד את הבלד בעצמו דו הוא לא ימוצא שוקו לכן הוא מבקש לחברו מקשים טויספס למה הברייסה נקתה כזו יבלת ובקש לחברו שתנקוט יבלת על קרסו שהוא נוטל בעצמו אומרים טוויספס הבריסה רצתה לחדש שגם לראובן מותר לעבור על שבוות כדי ששמעון יוכל לעבוד אבוידה ולא אומרים לך עצמך מותר לעשות שבות אבל אסור לך לבקש לחברך לא גם לחברי מותר לעבור על שבות כדי שאני אוכל להקריב את הקום שואלת הגמורה אי אפשר להאמין את הבריסה כרבונון והיא רבונון למה הברייסה נקתה שחברו חותך לו בשיניו נשקלנעלי ביד למה הבריסה לא נקתה ביד ואז נרוויח שני דברים קודם כל נרוויח שהברייסה מחדשת לנו שמותר לחתוך את היבלת בשינוי כדי לעבוד אבוידה וטיפש דרבי אלוזו דאומר רבי אלוזו מחלוקס שנחלקו רב לזר וחכומים האם נותל ציפוניו הוא חייב או פטור ביד אבל בכלי דברי הקלחייב שלא נסבור שחכומים מסוברים שגם בכלי פטור זה לא גויז לא חכומים מודעים לרב אליעזר שנטילת ציפורניים ויבלת זה גויז רק הם סוברים שביד או בשיניים גם כשהוא עושה את זה לעצמו זה בשינוי אז אם הברייסה הייתה נוקטת ביד הייתה מחדשת לנו כמו רבי לוזו ש מותר לעשות שבוז במקדוש אבל רק שבוט ולכן רק ביד מותר לחתוך את היבלת ולא בכלי ואז אני אדע שבכלי מת אסור מדי רייסה אבל כיוון שהבריסה נקתה בשינוב אני לא יכול לדייק מכך שבכלי אסור מדוייסה למה מה תאמר התירו בשיניים ולא בכלי כי כלי אסור מדריסה הרי ביד גם אסרו מדרבונו ולא התירו אז אולי גם בכלי אסור מדרבונו ובכל זאת לא התירו התירו רק בשיניים לכן לא מסתבר שהברייסה כחומים כי אם כך הייתה בריסה צריכה לנקות ביד ולחדש לנו שבכלי עשו מדוריס ולכן רק ביד מותר שואל את הגמור ולטימיך לרב לזר אתה אומר שהברייס רב לזר ננישקלנעלי ביד למה הברי נקתה דווקא בשיניים תנקוט ביד יותר נורמלי אומרת הגמורה הי מי אי אמר בשלים רב לזר היינו דגוזר יד אוטו כלי רב ליזר גזר על יד אוטו כלי יד זה שינוי פחות מאשר בשיניים לפעמים אדם חותר ביד, שיניים זה שינוי גדול. אז הוא אומר, תחתור דווקא בשיניים, ביד לא. כי אם תחתור ביד, תבוא גם לחתוך בכלי. וכל זמן שאפשר לעשות ביד או בשיניים, אסור לעשות בכלי. לכן הוא גזר ואמר דווקא בשיניים. אלו ימרס רבונוני נשקלנלי ביד. מה זה משנה אם הוא עושה ביד או בשיניים? שניהם דרבונון. מסביר טוספס לפי רב אליעזר שמכשירמצב גם דרסה כשאי אפשר לעשות בשינוי ממילא צריך לגדור גדר בשעה שאפשר לעשות בשינוי אנחנו צריכים לומר לו לעשות בשינוי גדול יותר לעשות בשיניים ולא ביד כי אם נתיר לו ביד הוא יטאה שמותר גם בכלי ובכלי באמת אסור כשאפשר ביד למה הוא יטאה כי הוא יודע הרי שמותר לעשות בכלי כשאי אפשר ביד הרי מותר אז אז הוא יטב הוא לא ידע שכשאפשר ביד אסור לעשות בכלי לכן אמרו לו תעשה בשיניים כי אם נעיר לו ביד הוא יבוא גם לעשות בכלי אבל לפי חומים שלעולם לא מתירים לעשות מכשירי מצווה במלוכת דויריסה לכן אין טעם לגזור אם נתיר לו ביד יבוא לעשות בכלי דויריסה לא עושים אז מה משנה אם הוא עושה ביד או בשיניים שניהם מדרבונו אין סיבה לגזור וטו לאמידה אין עוד מה להקשות ברור שהבריסה הזו רב לזר ממילא למדים מכך כמו שרוב אמר שגם רב לזר שסובר שמכשירמצדכנס אפילו במלוך דורסה כל זמן שאפשר לעשות בשינוי עושים בשינוי עד כאן דף קג ل
לצפיה בתכנים נוספים: