העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף נט עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף נט עמוד א

פסוחים דף נט השיעור מתחיל בעזרת השם שורה וחצי האחרונות של הדף הקודם למדנו בשיר הקודם שאחרי תומת שבין הארבים לא מקריבים שום קורבן אבל קורבן פסח כן מקריבים אותו אחרי תומיד שלי הארבים מביאה הגמור את המקור לכך תונו רבונון תומיד קודם לפסח טומבי הארבים קודם לו פסח קודם לקטורס קטיר שמקטירים בין הארבים קטירס קודםס לנירוס זאת אומרת העבודה האחרונה זה הדלקת הנרות במנויר למה באמת תומיד קויד לפסח יאור חרדובו שנמי בו ערב הוא בן הארבים לדובו שלא נמר בו בו ערב ולא בין הארבים בלבד בקורן טומ שבין הארבים כתוב רק בין הארבעים מה שאין כקורן פסח כתוב בין הארבעים כתוב שוחטו כל קלדס ישראל בן 40 וכתוב עוד פסוק תזבחס הפסח בוערב ממילא לכן זה יותר מאוחר כי יש כאן שתי ביטויים גם בערב וגם בן ארבעים שואלת הגמורה יוכטוירס וניירוס נגדמו לפסח מאותה טענה יהו חר דוב שנמי בערב הוא בן ארבעים זה קורבן פסח לדוב שלא נמרב אלו בין הארבים בלבד כתוב בפסוק ובעלונסנירוז בין הארבעים יקטירנו אז כתוב בין הארבים על כתורס ועל נרות ולא כתוב שם בערב אונה גמורה שוסם דמי את רחמו אויסו מה הכוונה לתניה כתוב בפסוק לעניין הדלקת הנרות ירו חוסוי ארונובונוב מרב ועד בויקה אז קודם כל לומדים מזה תינו לו מדוסו צריך להכניס שמן בכל נר שתידוילקס מערב עד בואיקו בלילה הכי ארוך שרוך החומים זה חצי לוק צריך להכניס חצי לוק שמן בכל נובחר עוד דבר לומדים מכאן אין לו בוידו שכשירו מערבד בויקר אלו זו בלבד איפה רואים את זה בפסוק מיתמקור ירך אוסוי אהרונובנו מערב בויקון אויסוי העבודה של הנרות מערבת בויקון ואין דברחר מערבת בוקר זאת אומרת שזה העבודה האחרונה אחריה אין עוד עבודות עד הבוקר עכשיו אנחנו רואים שהנרות אחרי פסח כי זה צריך להיות אחרון איך איך אני רואה שגם הקטוירס אחרי הקטורס הפסח וסקיש כטוירס לניירוס הרי כתוב באותו פסוק יקטירנו ובלסרס הבקטירנו שגם קטוירס היא תהיה מאוחרת משער כל האבוידס ולא תהיה עוד עבודה אחריה עד הבויקר כמובן מלבד אגדלוקס הניירוס אז יש לנו גם ברייסה אחת שטו מתקוד מלפסח אחרי הפסח הקטוירס אחרי הקטוירס הנרות ותני בברייסה אחרת כיקושון כמו שאנחנו בגמור הקשנו על הבריסה הראשונה בבריסה אחרת באמת כך מפורש תו מתקודם לקטורס כטוירס קודמס לניירוס וניירוס קודמוס לפסח פסח האחרון למה כמו שטענו מקודם וחר דובו זאת אומרת הפסח שנמב ערב הוא בן ארבעים לדובו שלנמבוי זאת אומרת תומיד וקטוירס וניירוס אלו בין הארבים בלבד כל אלה הם לפני קורם פסח שכתוב בו גם בו בו ערב שואל את הגמור והוקסיב אויסו כמו שדרשנו מקודם אונה הגמור לפי הבריסה הזו איויסה מבואלי למעוט אבוידו שבפנים דבר שדומה לנרות כמו הנרות שמדליקים אותם בתור חול מויד זה לא בא למטוידה שעושים בחוץ קורפסח עושים במזבח החיצו ומענינו איזה אבויד עושים בפנים שעליה דורשים את הויסו קטירס שמקטירים על המזבח הפנימי בלולי כדוחקסיבו בין הארבים יקטירנו אז מה הכוונה ובעלוסנסנירוס ואחר כך יקטירנו אינדניקי ניירוס ברשם ועוד תרקטוירס לכן מטר רחמו אוסה בפסוק אחר לעניין הנרות כתוב אוסה מרב בויקר שזה העבודה האחרונה עד הבוקר ממילא כטוירס חייב להיות לפני אלו בין הארבים יקטירנו לא מולי איך מתפרש הפסוק הזה אוכמר רחמונה בידון דמדלקסנירס מקטר כטורס הקטורס כבר תהיה מוקטרת טונו רבנו אין לךודו שקודם לטומית של שחר אלו קטירס בלבד הקטוירס שהחצי שעושים בבוקר זה מקטירים עוד לפני טומית של שחר שנמ בבוקר בבויקר ויוגדם קטירסדוב שנמ בבוקר בבוקר כתוב פעמיים בבוק בבוקר לדוב שלא נאמר בוא אלא ביקר בתומת שח כתוב רק בוקר אחד לכן לכן הקטוירס קודמת לו ואין לחודובו שמשעקב שמקריבים אותו אחרתומד של בין הארבעים אלו קטוירס וניירוס כמו שהזכרנו מקודם ופסח כמו שגם הזכרנו מקודם ומחוסר כיפורים בערב הפסח זהב ומצוירו אחרי שהם גומרים את כל סדר הטהרה שלהם הם צריכים אחר כך להביא גם קורבן גם יולדת ולפני שמכירים את הקורבן הם נקראים מחוסר כיפורים. מחוסר הכיפורים אסור באכילה הסקושים'ים. ממילא אדם שלמשל היה מצוירו והוא עבר את כל הסדר הטהרה אבל הגיע ערב פסח שאז הוא כבר יכל בבוקר להביא את הקורבנות הוא שכח להביא את הקורבנות. הוא נזכר אחרי שהקריבו כבר את טומית של בן ארבעים. אחרי תומית של בן ארבעים כבר אי אפשר להקריב. בכל זאת מתירים לו מחוס הכיפורים בערב הפסח מתירים לו להביא את הקורבן ואחר כך שטו שיניס כמו שהגמורה בחגיגה מבארת יש דין טבילה מדרבונון אפילו שהוא כבר טבלתמול עוד פעם טביל כדי להר לקוצים אחרי אבוס הקורבונס ויחלספסחו ערב למה מתירים לו כי הרי אסור להכין לסקוטים ואם לא יתירו לו הוא לא יכל הוא לא יוכל לאכול את הפסח בערב ואם הוא לא יוכל לאכול את הפסח הוא לא יקריב את קורבן פסח. כדי שיוכל להקריב את קורבן פסח, מתאירים לו להקריב את הקורבן שהוא צריך לצורס שלו או לזיבה שלו אחרי הקרובה הסתומית של בין הארבים. כך אומר תנקמה רבי שמואל בנו שרבי יוחן מבריק אומר יש עוד דבר שקרב אחרי תומת שבן ארבעים אף מחוסר כיפורים בשאר ימוס הששונות למשל אדם היה מצוירו והוא כבר גמר את כל סדר הטהרה הוא יכול להביא קורבנות וביום שהוא צריך להביא את הקורבנות הוא הביא קורם שלומים קור שלומים הבילים יש להם מצווה לאכול את הבשר הוא לא יכול לאכול כי הוא עדיין מחוס הכיפורים הוא רוצה להביא את הקורבן שלו לצרת אבל כבר הקריבו את התומת שבין הארבעים אז מתירים לו להקריב את הקורבן שלו אחרי תומת שבין הארבעים כדי שיוכל לאכול את השלומים שלו שטויבל הוא מקריב את הקורבן שתובל כמו שאמרנו צריך או טב וילה ואויכל ב קודשים לו ערב שואלת הגמורה בישלמל את הנקמה מובן שמתירים למחוס הכיפורים בערב פסח להקריב את הקורבן שלו אפילו שלמדנו בסוף השיעור הקודם כתוב בתומית של השחר או לא אשלים כל הקורבונס כולם דורשים שיקטר עולה אוכל והשלום דורשים עולה שלם כל הקרבונס כולום ולא יחרי יתומת של בין הארבים יש לי עשה לא להקריב קורבנות אבל אם הוא לא יקריב את הכפורש שלו הוא לא יוכל להביא קורבן פסח קורבן פיסח יש בו עסק חמור יובוי עס דפסח שיש בו קורס אדם שמבטל את העס לא מביא קורפיסה חייב קורס ואיתה עשה דשלומה שאין בקורס העשה של השלומי שלא להביא קורבנות רכי תומשב בןים הוא עשה יותר קל כי אין בו קורס אז העשה חמור דוכה אותו אלו לרבי שמואל בנוש רבי יוחנן בן ברויקו מה קורה כאן לאדם הזה יש עשה לאכול את הבשר השלומים שלו הוא לא יכול לאכול כ עדיין מחוס הכיפורים אז מה אני הולך ודוכה עשה אחר שאסור להקריב קורבנות אחרי יתומת של בן ארבעים כדי שיוכל לקיים את ההסא שלו הרי שתי העסים באותה דרגה מיאול מדאי יסה מה יסה מה החוזק של העסה הזה מהס הזה שניהם השאים בו עם קורס אז למה נתחה את זה מפני זה אונה הגמורה באמת לא דוחים את העשה רק רבי שמואל שרבי אותען באופן מסוים עדיין אפשר להקריב את הקורבן באיזה אופן אומרנומרב חיזדה אוכה בחטוס או אויפסקינן מדובר במצויר רועני מצוי רועני הוא מביא את החטוס מעוף בעוף מה עושים איתו שאין למזבח אלו דומו עושים לו מלי ליקה ואז זורקים את הדם על המזבח ולא מקטירים כלום. כל העוף נאכל על ידי הכהנים. העס של השלומה מדובר לגבי הקטרה שלא מקטירים אחרי תומת שבין הארבים אבל כאן אין לי הקטרה יש לי קרן רק זריקה לכן אפשר לעשות את זה אחרי תומיד של בן הארבים זה תירוץ אחד רב פרופו אמר אפילו תימחטוס בהמה הוא עשיר והוא הביא בהמה מה אתה שואל איך אפשר להקריב את זה אחרי יתומת שבין הארבעים מדובר שהוא עושה כך הוא שוחט וזורק את הדם זה הרי אמרנו אין בעיה לעשות הכי טומת שבן הבים מה יש לי כן בעיה לעשות את הקטורה ההקטורה אפשר לעשות מחר איך מלא את האימורים של החטוס ומלינו בראש המזבח שכל הלילה יהיו על ראש המזבח ואז הם לא נפסלים בלינה למחרת הוא יקטיר אותם אחרי תומית של שחר שואלת הגמורה הרי מצוירו צריך להביא שלוש קורבנות אושום וחטוז ואוילו וואי כאושם עכשיו כך בישלמל לרב פופה שאמר לגבי חטוס שהוא מלין את האימורים על רושה שמזבח אז אותו דבר עושים גם עם האושום היינו דמילין לו אלו לרב חיזדה מה יקלמר הרי ירושום אי אפשר להביא אותו מעוף גם מצוירני מביא את הראשום באימ אז אי אפשר לשחוט אותה ולזרוק אדמה אחרי תומת של בין הארבים כי לא יוכלו להקטיר את האימורים של אחרי תומת של בין הארבים אונה גימורי אמרי שקורבשומי הבריסה הזו מדברת שהוא כבר הקריב את האושם רק את החטוס הוא עדיין לא הקריב והחטוס מדובר בחטוס העוף את זה הוא יכול להקריב גם אחרי תומית של בין הארבים שואלת הגמורה יש קורבן שלישי וואי כאוילו וכי תיממה אוילו לא מעקווה הקרבת האוילו לא מעכבת את הכפורש שלו החטוס מעכבת את הכפורש שלו שלפני זה אסור לו לאכול קודשים כמו שכתוב ביולדת גם הראשום זה עיקר הכפור שלו אומר רש"י צריך לתת מהדם על בעונות ידיו בעונות רגליו זה מעקב אוי לו לא מעכבת אז תויל לו יביא מחרת אתה חטוס הוא יביא עכשיו חטוס העוף את האושם כבר הביא לפני זה ותלו יביא למחרת הרי וותני רבי שמו בנו שרבי מבריק כשם שחטוסי ושו מעקבין אויסוי כך אוי לאסוי מעקבתו לפני הקרבת הוילו הוא אסור עדיין בקודשים אז מה יועיל שהוא יביא את החטוס אם עדיין הוא אסור בקודשים לפני שהוא מביא את האוילו וכי תימ כמו שענינו על אושום ושקורבו לאס לפני טומצ בן אב כבר הספיק להביא גם את הראשון וגם את האוילו רק החטוס הוא עדיין לא הקריב והחטוס מדובר בחטוס העוף את זה הוא עושה אחי תומת שבן ארבעים לא יכול להיות ומיקורבוי לאסוי קודם לחתוסי ראשון ואותניה כתוב בקורב אוילה ויירד שאם הוא עני מביא חטוס ואווי מעוף אם הוא עשיר מביא אותם מבהמות כתוב ועקרי וסשר לחטוס ראשון מה תמוד לר המילה רשווינו מיותרת אם ללמד שתהי קודם לאוילו הרי כבר נאמר כשהוא כתוב את הפרשה של אוילה כתוב וסשיני יעשה אוילו כמשפות אז היה יכול להיות כתוב ויקרי וסשר לחטוס חקר וסשיניס אוילו אז אני מבין שהראשונה החטוס חייבת להיות ראשונה א לא המילה ראשונו מיותרת זה בוא נאב לכל חטיס שו קודמוס לכל אוילויסבו סימון כל מי שחייב להביא חטוס ואוילו החטוס קודמת לאוילו ועיקר הפסוק נצרח לי וקיימלונד אפילו חטוסו עוף כידמס לאילס בהמה יולדת עשירה מביאה אוילס בהמה וחטוס עוף אם היא עניה מביאה את שתיהם העופות האם השירה את האויל מביאה בהמה ואת החטוס מביאה עוף אז אפילו שהאוילו יותר חשובה זה בהמה בכל זאת חטוס קודמת על זה נצרך להיקר פסוק כי כששניהם בהמות או שניהם מופות יש לי כבר פסוקים אחרים כך מביא רעשם מזבוחים הקופונים אז אי אפשר לומר שכבר קרובי לא סוי אז איך רבינה אומר שמדובר שאחטוס עוף זה מה שחסר לו כדי לאכול את הקורבונס ה חסר לו גם את האוילו והאושם אז אושם יכול להיות שהוא כבר הספיק אוילו איך הוא הספיק אי אפשר להביא את זה לפני החטוס אונהגמורה אומרובה שינה אוילס מצוירו מדובר במצוירו דרחמו נאמר ואהלו הכהן אסו אוילו היה יכול להיות כתוב וסאוילו יעלה מה זה ואלו הכהסוילו שאלו כבר אוילו של מצירו גם אם הביאו אותה לפני החטוס זה כשר בדיעבד ממילא מדובר שכבר הקריב את האושום ואת האוילו ועכשיו כבר הקריבו את התומת ש בן ארבעה מה נשאר לו חטוס והוא אני אז מביא חטוס העוף אז אפשר להקריב את זה אחרי טוב שבן הבים כי אין כאן הקטורה על גבי המזבח ‏Ah.
לצפיה בתכנים נוספים: