הדף היומי ירושלמי מסכת יומא דף יט

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת יומא מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת יומא דף יט

יומ דף יט אנחנו בהלכה ו אומרת המשנה הביאו לבית הפרווה אחרי שהוא גמר את הסדרה של העבודות הראשונה בבגדי זהב הוא בא עכשיו להחליף ללבוש בגדי לבן אז זה כבר התבילה השנייה הביאו לבית הפרווה ובקודש הייתה מה שאין כן התבילה הקודמת הייתה במקום חול פרסוס הדין של בוץ בינו לבין בן העם קידש ידיו ורגליו הוא פשט. זאת אומרת הקידוש ידיים ורגליים נעשה עם הבגדים ואחר כך הוא פושט. רב מאיר אומר להפך פשט קידש ידיו ורגליו. אחרי זה ירד וטבל עליו ונסתפג הביאו לו בגדי לבן ולבש וקידש ידיו ורגליו. פה במשפט האחרון רב מאיר לא חולק. אם לדקדק אפשר לדקדק שאת הקידוש השני גם רבי מאיר מודה שהוא עושה אחרי שהוא כבר לבוש ואם נגיד שגם פה הוא חלק אז צריך להוסיף נראה בגמרא בשחר היה לובש את הבגדי לבן איזה בגדי לבן פילוסין פני משה מביא שפילוסין זה רעמסס במצרים בגדים של פשתן שהיו מביאים ממקום שנקרא פילוסה שהיו מאוד יקרים של 12 מנה 1200 זוז ובין ה-40 יותר זולים הנדומן היינו בגדים מהודו של 800 זוז דברי רב מאיר חכמים אומרים בשחר היה לבוש פילוסין של 18 מנה ובין ה-40 של 12 מנה הכל 30 מנה אלו זה התקציב סיף ש30 מנה זה הוא נוטל משל ההקדש ואם רצה להוסיף מוסיף משלו יכול להוסיף איך הוא יכול להוסיף בגל שאנחנו אומרים שהוא נותן את זה מתנה לציבור מה היתמה לרב מאיר שאומר שקודם כל הוא פושט ואחר כך מקדש ידיו ורגליו למה אז נקרא לפני כן את הפסוק כתוב שמה הוא בא אהרון אלו מועד הוא פשט את בגדי הבדל אשר לבש בבואל הקודש ונחם שם ורחץ את בשרו במים במקום קדוש ולבש את בגדיו. אז הרחיצה הזאת שכתובה כאן שקראנו עכשיו, נכון שהמשמעות היא רכיצה היינו טבילה, אבל כיוון שכבר טבילה למדנו לפני כן שהכהן הגדול טובל, אז הפסוק הזה מיותר. ואם אינו עניין לטבילה, תן אותו עניין לקידוש ידיים ורגליים. אז מה קרה? שהוא פושט והוא רוחץ, היינו מקדש ידיים ורגליים ולובש. אז כיוון שהתורה שמה את הרחיצה הזאת בין הפשיטה ללבישה, למדנו שצריכים קידוש ידיים ורגליים אחד לפשיטה וקידוש ידיים רגליים אחד ללבישה. אז רבי מאיר אומר, פשט וקידש ורחץ וקידש היינו קודם כל פושט ואחר כך מקדש את הידיים והרגליים. מה הייתמון דרבנן? הם עושים הקש. כתוב הוא פשט ולבש הקיש פשיטה ללבישה. מה הלבישה מקדש כשהוא לבוש? האף פשיטה מקדש הכוונה כשהוא לבוש. גם פה מה שמע שבישה רב מאמודה שהוא מקדש כשהוא לבוש. אמר רב מה נקום מרב יהודה על דת דרב מאיר רחיצה חוצצת. מה אתה רוצה להגיד שלפי רב מאיר מקדש טובל ומקדש? רק התבילה מפסיקה בין שני הקידושים. זה נראה קידוש ידיים ורגליים אחד. אמר לי מי זבור הצבור על ידי רב מאיר הוא פשט וקידש ורחץ ומיד קידש לא אינה כן זה לא ככה לא הבנת טוב אלא הוא פשט וקידש ורחץ ולבש וקידש גם רבי מאיר מודה שהקידוש השני הוא אחרי הלבישה שמואל אמר אחת פשות ואחת לבוש שני הקידושי ידיים ורגליים האלה אחת בפשיטה ואחת בלבישה הם נועדו לצורך הבא שניהם לב היינו לכבוד הבגדים שהוא עומד ללבוש ברקפור אמר לא ככה אחת לבא ואחת לשעבר אבל את שתיהם הוא עושה כשהוא לבוש היינו כמו רבנן אומר רבי יוחנן הכל מודים בקידוש הראשון מתוך עשרת הקידושים שהוא לבא כי לא עושים קידוש על פשיטת בגדי חול אמר רבי יוחנן הכל מודים בקידוש הראשון שהוא מעכאב שאם הוא לא יעשה אותו העבודה תהיה פסולה מה טעם מחוקת עולם לדורותיכם כמו כל כהן בכל הדורות שכשהוא עובד הקידוש הראשון אם הוא עובד בלי קידוש ידיים ורגליים עבודתו פסולה אומר רבי יוחנן הכל מודים בקידוש האחרון שהוא עושה בסוף בסוף כשהוא פושט בסוף היום את בגדי הזהב וחוזר ללבוש את הבגדים הפרטיים שלו שמה כולם יודעים שהקידוש הזה הוא לשעבר כי לא לובשים לצורך בגדי חול אומר רבי יוסן מתנית אמרה כן הביאו לו בגדי עצמו ולבש ויש אדם מקדש אדם ורגליו ללבוש בגדי חול רבי יוחנן אמר למרות שבסדר עבודת יום הכיפורים כתוב חוקה חוקה הכוונה שהכל מעכב כל דבר שכתוב שמה בפרשה מעקב אבל היות וכאן כתוב אול ושם כתוב ורחץ במים את בשרו אול ושם למה התורה שינתה בלשונה היא באה ללמד אותנו לבישה מעכבת ואין קידוש ידיים ורגליים מעכב הוא דיקב אוסו לבישה מעכבת ואין קידוש ידיים ורגליים מעקב זאת אומרת אם הכהן הגדול יעשה רק את הקידוש ידיים ורגליים הראשון אבל את כל השער את כל התשעה קידושים אחר כך הוא לא יעשה זה לא מעכב בד מה אנחנו לומדים עם מה שאמרנו שהוא לובש בגדי בד שיהיו כפולים מהמשך הגמרא משמע שיהיו כפולים שכל כהן וכהן עושים לו שני סטים של בגדים וכאמני דלא כרבי יוסא העמדנו שזה לא כמו התנר יוסא שנראה לאלן רבי שמואל ורב יצחוק לא נחט לבית ועדה הוא לא היה באותו היום בבית המדרש קם עם רבי זירא אמר להם מחדתונה ולכון בבית מדרש היום עדן איזה חידוש היה לכם היום אמר לי בד שיהיו כפולין וכאמנה דלא כרבי יוסי דתני ולבני אהרון תעשה קותנות רבנן אמר שתי כותנות לכל אחד ואחד רבי יוסי אומר אפילו כותונת אחת לכל אחד ואחד מה הייתמון דרבנן כתוב ולבני ארון תעשה קנות שני כותנות לכל אחד מה הייתם מלבי יוסי הוא אומר מה שכתוב כותנות הכוונה לבני היינו ל100 בני אהרון תעשה קותנות אבל אחד לכל אחד. הדרשה השנייה מהבד זה בעזרת השם עם הדף הבא. עד כאן דף יט.
לצפיה בתכנים נוספים: