הדף היומי מסכת זבחים דף נג

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת זבחים דף נג

[מוזיקה] זבורכים דף נג מתחילים בסיעתא דשמיא במשנה שבסוף הדף הקודם ממשיכים עם איזו מקשזבוכים אומרת המשנה חטוס הציבו והיוחיד אז חטוס היוחיד לא הזכרנו עד כעת חטוס הציבו כבר הזכרנו ליל במשנה הקודמת אומרת המשנה אלו חטוס הציבו שצריך להזכירם את כל החטוס הפנימי אז כבר הזכרנו שהציבו מביא פרידו סירה בדזורה יש חטוס הציבור שם חטוס חיצונינו שאדם נזרק המזבחיצם בזה מדובר כאן סעירי ראשי חודשים שמביאים בכל חודש במוסופים סר לחטוס ושמודוס בכל החגים אז אילו שחיטוסון בצופון וקיבולדומן בלישוס בצופו עמדנו לאיל בנייניו לכל אחת ודומון טעון ארבע מתונוס על ארבע קוננו כמו שלמדנו לילת המקור בדף לז כיצד אז רשי מסביר כך בשונה משער אדומים שנזרקים על החלק התחתון של המזבח אז ממילא הכהן עומד על הרצפה וזורק מהכלי למזבח וכל מקום שיגיע למזבח כשר אבל כאן צריך לתת למעלה לקרוניס וצריך לתת את זה באצבע לא לעמוד מרחוק ולשפוך מהכלי לזרוק מהכלי אז לכן צריך לעמוד על הסובב הסובב כמו שנראה לאלון איך המזמח היה בנוי הקופונים אחרי שעלה חומש אמויס אז אז היה גם יסוד ובעמו השישית מקרקע המקדוש אז היה המזבח נכנס פנימה קצת הייתה כן מרפסת ברוחב עמו והיו שתי כבושים קטנים משני צידי הכבש הגדול לעלות אל הסובב אז הוא עלה על הסויב או בכבש ופונה לסויב ובואו לקרן דרומיס מזרוכיס כי בא הוא פוגע הראשון רשמא נראה לאלון כל פינו שתופנה יהיו דרך ימין הכבש בדורים וכשהוא עולה בו פנף למזבח אז ימינו למזרח אז הוא בוא לימינו למזרח הוא בא לאותו קרן דרומיס מזרוכיס והולך הוא מקיף הולך לצד ימין אז בל יוצא שאחר כך מזרוכיס פויניס ואחר כך צפויניס מרוביס ואחר כך מרוביס דרוימס כך הוא נותן ארבע מתונס על ארבע קרונס שיור אדם אושויפך על יסוד דרומי של המזביח למה דווקא דרומיס מהמקור נראה בגמורה המשנה הקודמת לא הזכרנו אחילה כי דיברנו מקורמנות שלא נאכלים כאן הבשר נאכל ונאכלין לפני מן הקלוים כתוב בחטוס בחצר אויל מועיל במוקם קודש תאוכל מישקון היו קלוים הם הקיפו את החצר מוקם הקלוים במקום זה בסמקדוש הייתה חוזורים ולמי הם נאכלים לזכרי כהונה כתוב הכהן המכה תוסו ולא נשים שאינם ראויות להזוה לבוא כתוב בפרשה סקירה בחזבו כל זכו סו בכל מה בכל איך איך שהוא רוצה מבושל צלוי למה צריך לכתוב זאת אז רש"י אומר במשנה האחרונה של הפרק נראה שכלום פסח הוא נאכל דווקא צלי אז לכן בכל שאר הקורבנות צריך לפרש בכל מאכל לכמה זמן ליוים ולילו עד חצ אז כמו שדרשנו בפרק שלישי כתוב בקורבן טוידו ובשר זבח תוידה שלומים קורבון אוכל למדנו שתודה נאכלת ליום אחד חתבו שמנין יש כאן זבח מיותר ללמד לחוס בושום שנכלים ליום אחד הלילה הולך אחרי היום בקודשים כתוב ניחמנת בויקר אז נכל ליום ולילה אז מנתוירה זה נכל עדס השחר רק כמו שמוזכר במשנה הראשונה של הש"ס משנה הראשונה של מסכס ברוכס חז"ל אוסו סייג לתוירו אם הוא יאכל לאכול כל הלילה אז אולי הוא יקשל רחמון לצלן והוא יאכל גם אחרי אלוס השחר הוא יקשל באוירס קורס נויסו לכן הגבילו אותו עד חצו הלילה אומרת הגמורה איך איך הוא נותן את המתונה באצבע שלו בקרן רבי ירחנו ורבי לוזר נחלקו וכבר נראה שהם נחלקו רק בדעס אחד התנועים אחד אומר נויסן עמוילוך ועמוך כשהוא עומד בזווית של המזבח הוא יכול להניין לתת את הדם בתוך העם הראשונה של הזווית או דורם או מזרח אם הוא עומד בקרם דורמס מזרחיז וכן בכל קרם וקרם יכול לתת בכל העמו או האמו של ימינו או האמו שלמאלו חדמר מחט ויירד כנגד חודי של קרן דווקא בזווית בחוד בשפיץ שבצד דווקא שם הוא צריך לעשות נקטו לא שמחטה זה לשון הפסוק הכהן המחטויסו וגם לפי המנדום השני אז מחטא יוירנו נותן באצבעו והוא יורד לכיוון מטה עד שאדם כל באצבעו רק הוא אמר זאת יותר מפורש עכשיו כך עוד מעט נראה מחלוקסטנוים היכן זורקים אז כך עלי בדרב לאז ברב שמאומר היא עץ עצמו אינונסס אלא בגופו של קרן כל עצמו ועיקר מצוות זה דווקא בקרנות המזבח היה ריבוע של קרן אמו עלמו בגוי ועמו בארבע זוויות המזבח דווקא שם צריך לעשות מדהם אחטוס דכוללמ לפליגה שלא צריך לתת את אדם דווקא לחוד כי כתוב קרן ומו עלמו ברום אמו שנתום בראש המזבח בכל מקום שבו קרוי קרן אז בזה לא נחלקו קיפלי גלי בדרבי כמו שעוד מעט נראה רבי מכשיר את כל החץ עץ העליון של המזבח מחוט הסיקרו למעלו ואפילו לא שזה לא בקרן אזה לקרן כבר נראה את המקור שלו אז לפי שיטתו נחלקו עם הירועים מר סובר עם הילוך ועם לוך כנגד קרנו כמו שבקרן עצמה אתה אומר שכל הקרן קרויה קרן שהוא יכול רוצה הוא יכול לעשות אז גם תחת הקרן אז מה נחשב תחת הקרן אמו מכאן ועמו מכאן כי זה כנגד הקרן לכן יכול לעשות אמו מכאן ומ מכאן מר סבבה שניס סובר כנגד חודעין תפילוי. אז יש כאן ברשי, יש כאן ברשי גם בצה תוספת, קרן יכול להתפרש באחד משני אופנים. או דבר שבולט כמו קרן של בהמה או זווית פינה. אז נכון שרבי יש לו לימוד מהפסוק ביחזקאל, כמו שנראה שלא צריך לזרוק את הדם דווקא על הקרן עצמה. יכול גם תחת הקרן, אבל חייב להיות במקום ששייר בו לשון קרן. אז או בקרן עצמה למעלה שהיא קרן כי היא בולטת אז שם יכול לתת בכל העם או מכאן ומו מכאן או מתחת לזה במקום שנקרא קרן כיוון שזה זווית אבל לא בעמו מכאן ועם או מכאן בזה הם נחלקו בקשה הגימור על מן דומר שאפשר מכאן מו מכאן מסוי למד חטוס הציבור והיוחיד כיצדון הכבש ופס לקרן דרס מזרוס בעצב הו המיומ מנס שבימין מן הדם שבמזריק התענה מסביר מה שהוא אמר הימוניס המיומנס שבימין קודם כל ביד ימין ושם הוא בוחר את האצבע המיומנת מי שיותר מוכשרת היא עושה את רוב המלוכס היא לא צריכה עזרה משאר האצבעות זה האצבע שנקראת אצבע של יד האגודל היא מזומנת לטבול בדם לתת על המזבח וחוימר הוא מקווץ הוא נעזר בשתי האצבעות בזרת הקטנה בגודל הגדול בגודל מלמעלה ואצבו יקטן מלמטו לרכז את הדם שיהיה בשפיץ בקצה האצבע כדי שכולו ייפול על המזבח ואז הוא מחטא ויוירד כנגד חודשי קרן הוא מניח את אצבעו על המזבח והוא יורד לכיוון מטה עד שמחל לו כל אדם שבאצבע וכן הוא עושה כל קרן וקרן עכשיו כך כתוב כנגד חודו של קרן מהשמע לא על הקרן עצמה זאת אומרת כדאי סרבי שאפשר גם תחת הקרן ומה הוא כותב מה אומר חודו דווקא בפינה ממש בזווית ולא בעמקומ מכאן אונה גימור אוכמי ולכתחילה בחודו זה לכתחילה אבל יובדלך מואילוך לסלומבו כך יענה לך המנדום שסובר כך אז ראינו מחלוקסמוי בדעס רבי עכשיו צריך לדעת מי זה מה רבי אמר מה רב לוזר אמר מה היא רבי ומה רב לוזר רב שימן מביאה הגמור את מקור דבריהם תתעני דומים או אליוינים דמים דומ יום שצריך לזרוק בחץ העליון של המזבח זה חטוס באימ לסוף ניתונין מחוטסיקול למעלו באמצע המזבח היה פס אדום דומים התחתונים כל שאר הקורבנות ניתונים מחוט הסיקו למתון דברי רבי אז רבי סובר שכל דומים העליונים בין חרטוס באמת בינו לסוף אפשר לתת בחץ העליון לא דווקא לקרן רב לוזר רב שמון אומר במדמורים שכל החץ העליון כשר בואי לסוף העיקר שלמעלה אבל בחטוס באמ שכתוב בקרן ליד שמונססל על גופו של קרן אז דברי רבי לוזו לא צריכים הסבר כתוב בתויר קרן אבל אומר רבי יבור מיתעמד רבי עונה הגמורה דכסיף כתוב ביחזקאל וההרל המזבח הוא נקרא הרל ארבע אמוס ומהרל ולמעלה וגוי אומר הקורונוס ארבע נשאלת השאלה ארבע אמוסודע מה יש במזבח ארבע אמוס הגובה שלו הרוחב שלו הכל יותר הרבה יותר מארבע אמוס אלו מי אומר דבר ומוקוים קרונוס ארבע הקרונוס תופסים במזבח ארבע אמוס כי כל קרן יהו עלמו 4 * 4 אז המילה זה ארבע אמוס אבל עדיין קשה מוקוים קרנוז ארבע אומר רשם הרי אין קרונו אוי במזבח אלו שתי אמוס מן המזרח למיריב ושתיים מן הדורם לצופו הפסוק כאן לא מפרט את כל הפירוד של כל האמוס אלא כמה כל דבר תופס במזבח לאורך ולרוחב כמו שכתוב שם אריאל 12 אוירך ו-12 רוחב אז אם כך התפיסה של הקרונוז רק שתי אמוס אמו ברוחב שתי קרונוס ועמו באורך שתי קרונוס אלוהים בהכרח שכנת הפסוק רשות קרונוס ארבע שם רשות הקרונוס תופסת למטה מהם ארבע אמוס דהיינו גובה המזבח היה 10 אמוס מתוכם אמו אחד זה הקורנוס כמה יש תחת זה עד חוט סיקרו ארבע אמוס 4 זה 5ח זה אמצע מזבח אז ממילא מה הפוסיק אומר שגם תחת הקורונו ארבע אמויס זה עדיין תופס שמה קרן כי כשכתוב בתורה שצריך לעשות מהחטוס על הקרן אפשר גם לעשות ארבע אמס תחתם זאת אומרת כל החצי העליון מהחוט הסיקרו למעלו עד הקרן גם זה כנגד הקרן נחשב כקרן לחטוס באימ רק נחלקו המירון כמו שלמדנו האם צריך דיך לעשות דווקא בזווית בפינה או מתחת לקרן דהיינו אמו מכאן ואמר מכאן מביאה הגמורת ננוסם למדנו משנה מסכס מידוס חוט של סיקרו חוט אדום פס אדום חוי גרווי באמצע המזבח חומשמוס תחתיו חומש העמוס מעליו להבדיל בין דומים האליונים לדומים התחתונים מנן אם צריך לעשות כזה הקרמבח ברב קטינ שנאמר במזבח שעשו במישקון הקדוש ברוך הוא אומר וסו רשס עד חצי המזבח היה ציור מצויר בקליה של נחושת ועשוי כנפה וגבוה עד חצו שמזבח אתר נוסנו מחיצו התר הקפיד חצי שיהיה הבדל לאבד בן דומים העליונים דים התחתונים לכן גם בביס מקדוש שלא הייתה הרשת עשו פס אדום וחצי מה ראינו שיורי אדום וכולו של חטוס החיצוניס מה עושים איתם נשפחים ליסוד הדרומי של המזבח מביאה הגמור את מקור הדברים תון הרבוננו כתוב בחטוס חיצונו סווד המזבח זהרומי מה זה סודר יסוד מערובי וילמת סוסב מפורש כאן לא כתוב איזה יסוד חטוס הפנימיוס למדנו שכתוב פסח אויל מויד ובאיזה יסוד הוא נפגש כשהוא יוצא הוא נפגש ביסוד מערובי אז כאילו שמפורש שם שצריך לשפוך על יסוד מרובי וכאן סתום אלס מזמח תלמד אחד מהשני שצריך גם את חתו סחיצוניס שפוך עלסוד מערובי אומרתו באמת למדים משם אבל אבל לא לומדים משם איזה יסוד אלא זה סוג יסוד למד ירידוס מן הכבש חיצוניס והשיריים בידו לציוס מןכל ושיריים של הפנים בידו מהציוס מןכל התירה אומרת לי איך נשפוך בסומוך ויסוד מערובי שהוא פוגש ראשונה אף ירידוס מן הכבש הוא שופך בסומוכלי ויסו דרומי שבו הוא פוגש ראשונה כשהוא יורד אז למיסה מה סובר תן משנתינו שאחטוס פנימיס שיור האדם של הנשפחים עלסוד מערובי ו גימור עוד שתי שיטות תניה רבי שמואלמ זה וזה בין חטפסיר נשפחים על יסוד מערובי רב שחמ זה וזה יסוד רומי מה טעמם אז כך בשלמדומה יסוד מרוב דין רבי שמואל כוסובה כמו שסברנו תחילה מצוסו החיצונים שלא כתוב איזה יסוד בין המפורש שכתוב בהם לפסח או מויד אשר פסח או מועיד אז כמו שם זה מרוב גם כאן מרוב אלנדומה לפי רב ש יוחי סו דרומי בשניהם הייתי הרי בפנימים כתוב סוד אשר פסח או מויד הוא פוגש ראשונה לכאורה ביסוד המערובי אומר רב אסי כוסובי תענה רב שמעון יוחאי סוברו כולי מזבח בצופו כהן אז למיסה ראה שמביא כאן בקצרה נעריך קצת נראה בעזרת השם בהמשך בדף נח שיש שלוש שיטות היכן המזבח עמד ולשיטס רבי יויסי המזבח המד מד בסוף נזורה ממילא כיוון שהמזמח עומד בצפון וכשהוא יוצא מפסח או איכל שהוא באמצע אז איזה יסוד הוא פוגש הוא פוגש את היסוד הדרואמי לצד שמאלו אבל למס רשי כמתקשה פתח האיכל היה ברוחב 10 אמויס ואמרנו שהוא בדיוק באמצע הזורים אז חמש מהחמש אמוס מהפתח הזה בצפוינה זורה וחמש בדרוימהזורים אז אפילו שהמזבח כולו עמד בצפוינה הזורים לכאורה מה הכוונה שבאמצע מתחיל צפון ומשם היה המזבח לכיוון צפון אז החמש האמות הראשונות של המזבח הדרומיות יותר הם כנגד הפסח וכשהוא יוצא מהפתח אז הוא כן פוגש תחילה את היסוד המערובי אז הפירוש ראשון אומר רש"י שבאמת המזבח היה משוך כולו כלפי צפון ורק האמו של היסוד הדרוימי זה פגע כנגד הפתח באמו האחרונה הכי שמאלית של הפתח ממילא ומה שכתוב כאן כולם מזבח בצופק הכוונה לצפון פסח אוי כל אז הוא פגע ראשונה ביסוד הדרומי פירוש שני אומר רשי באמת המזבח עמד בסוף נזורה אז ממילא חמש הראשונות של המזבח היה כנגד חמש השמאליות של פתח האזורה אבל בכל זאת כשהכהן יוצא מהאיכל הוא יוצא באמצע אז כשהוא יוצא באמצע אמצע אז איזה יסוד הוא פוגש תחילה הוא פוגש תחילה את היסוד הדרואי אז ממילא סובר רבי שמעון ב יוחאי שזה וזה נשפור חם ליסוד דרומי לשנחרינה רשנא שהוא לא גרע זאת כול פסר בדורם כה ולפי הלשון הזו אז זה כמו שרשי ביאר לפי הלשון הראשונה בפירוש הראשון כול פסח בדורם כהן דהיינו כל המזבח עמד לצפום פתח האיכל והפתח כולו היה כנגד היסוד הדרוימי כי היסוד הדרומי רק הוא היה כנגד הפתח וכל שער המזמח היה בחלק הצפוני יותר ממילא זה הוא פגש ראשונה ביסוד הזה ולכן שכתוב בתויראה שהוא שופך על יסוד מזבח שפסח או מויד מה הוא פוגש ראשונה שהוא יוצא מפסח אויל מועד את היסוד הדרומי ואל מצוסנ מפורש שקר גם במחטוס חיצוניס שיור אדם על יסודמי תונדבי רבי שמואל צריך לגרוס כאן ברבי שמ יוחאי היא זה וזה יסעיד מערובי תלמיד רבי שמואל היו שונים משנה שנשנתה בתמדרוש של רב שימן שהוא חזר לאורות כמו רבי שמואל וסימנך שלא תחליף את הגרסה שזה וזה דרוימי מושכו גברי לגברי תלמידי רבי שמואי שמרובים משכו את רבי שמען היחיד להודות לדברי רבם אומרת המשנה ממשיכים הקורבונס או אוילו קודם כל מקדימים שאוילו יש לה דין של קודשי קודושים הגמורת למה בשאר הקורבנות של קודשי שקודשים לא יקדימו זאת ומה הנפקמינה אז רש"י אומר ארבע נפקמינס נפסלת ביויצה אם יוצאת מהזור היא נפסלת מה שאין כן קודשים קלים רק הם יוצאים חוץ לראשים הם נפסלים היא נפסלת בטבול יוים אדם שהיה טמא והוא טבע לפני הרב שמש הוא נוגע אה זה נפסל הוא מטמא זאת ומחוס הכיפורים גם אם כבר רבשי שו עדיין צריך להביא קורבן כמו מצוירו אז הוא פוסל קודש קודשים ומוילים בו יש מעלה טו לא יספס חולקים על תבוליה מחוס הכיפורים כי זה בכל קודשים גם בקודשים קלים הוא פוסל רקיוצמו בוי כי זה אין מעילה בקודשים קלים אז אוילו שחיטוס בצופון מפורש בתויר בקיבול דום בקלשורס בצופו כמו שדרשנו ליל ודומות שתי מתו נוז שן ארבע צריך לתת בד רוחוס המזמח כמו שנראה לאלון כי כתוב סובב אבל מצד שני צריך דווקא מעל היכן שיש יסוד אז לכן זורקים אדם בשתי קרנות באלכסון אחד כנגד השני ונראה בגימורה שתי דרכים איך בדיוק עושים מטון ותו נועף שצריך להפשיט את האור וניתוח מנתחים את הבשר שלה וכל אילו איש כל בשר אוילו הכל נשרף נקטר על המזבח אומרת הגמורה בחטוס והשומואס המשנה לא מקדימה שם קודש קודשים אוילומתו לקודש קודשים אונה גמורה בשאר הקורבנות חוזשומס כתוב בתור שם קודש קודשים בואילו לא כתוב משום לא הכסיב בו קודשי קודשים היא הייתי אומר אולי זה קודשים קלים לכן צריך לומר לא זה קודשי קודשים ומה המקור באמת כי בקודשים קלים עצמם מה שעולה לגבוה זה קודשי קודשים כמו שמבואר לאלון הדם והאימורים ממילא בוילה שהכל הגבוה אז זה קודש קודושים מה ראינו בדוטון שתי מתונוס איך איך הוא נותן את שתי המתונו שתיים שהן ארבע אז נראה כאן שתי שיטות אומר רב נויסן וחויזר ונויסן הוא עומד בזווית של קרן והוא זורק מהכלי למזבח ברוח זו של קרן אחר כך הוא חוזר ונותן ברוח השנייה של הקרן וכאן וכאן מימין משמאל וכמו כן הוא הולך עכשיו לאלכסון שכנגד והוא נותן שם אחד כאן ואחד כאן אז יש כאן לד רוחס המזבח מתונה לכל רוח מזרח מרבצופן דורם למה זה רק נקרא שתי מתונ ש ארבע הוא נותן את שתי המתונס אחד סמוך לשני ושמואל אמר לא כפשוטו שתי מתונו בעצם זורק רק פעמיים רק זה נהיה שנרב כמין גמו נון מתון האחס כמגמו נויסן גמו זה עוד ביוונית כמו חוף פשוטה כמו ריש בערך דהיינו הוא מת כנגד הפינה והוא זורק על הפינה הוא זורק הרבה דם אז אדם מתפשט לשתי רוחות הפינה אז למה יש איזה שם ארבע כי יש כאן על כל הארבע רוחוס אבל למעשה הוא זורק רק פעמיים מביאה הגיבורה שמחלוקסרב ושמו כמחקסתנו נום כתנו יוכלו לזרקנו זריקו אחס תמוד עם הסובב כתוב אוילו כמוכם בשלומים וושום וזורקוסדום המזבח סובב לא מספיק זריקה אחת היא סוב מסביב לכל המזבח יכול יקיפנו כחוט אדם על כל קירות המזבח תעמוד לאמר וזורקו בזריקה זה מרחוק אם אתה רוצה להקיב בחוץ העיר באצבע בנגיעה בקיר המזמח או קיצד איך מקימים סובב כמין גמו שתי מתונו ישן ארב הוא עומד בשתי קרנות שבא לחסון וכך הוא זורק אחד כאן אחד כאן מכנגד יש כל ברוך הוא סבח ובזריקה הבמואלמה נמ כאן סובב ונמעלום בחטוס המילוים שזה היה אחת סובב מה להעלום פיסוג וארבע מתונוס הארבע מטונו הם מפסקות זו מיזור כשנותנים ארבע מטונס ארבע קרונו אז כל מטוני בפני עצמה אף כאן אפילו שנותנים רק בשתי קרונוס פיסוק ארבע מתונו דהינו כדס רב שנוסם וחוויז נוסם צריך להפסיק במתון אחת לשנייה ממשיך רבי שמואל אמאל לאלון בחטוס ארבע מתונס על ארבע קרונס אף כאן שילך לארבע זביות המזבח ארבע מתונס על ארב קרונס אומרתו אוי לו תעול יסוד תחילת המטונס צריך שיהיה כנגד היסוד תחת מקום שיש יסוד למדנו זאת לאל מקלבמה וקרן מזרוכיס דרומיס לא יסוד כמו שנראה לאלון ובהכרח אם כן לזרוק רק על שתיים קרונס על המזרוכיספוניס וכנגד זה בלכסון על מעורבני אלא שהוא זורק גם כאן וגם כאן אז יש לי גם סובי וגם פיסוק שהוא הוא מפסיק זאת לאב מתונוס נפרדות אז למה יש שמואל זה כדסתנקמה שהוא נותן כמין גמו ורב כרבי שמואל עד כאן דף נג ג [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: