הדף היומי מסכת סנהדרין דף צד

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף צד

[מוזיקה] סנדרין דף צד מתחילים בסיעתא דשמיא סוף שורה רביעית אגב הדרושה שהבאנו בסוף השיעור הקודם מרב תנחום שהוא מוסר דרשתו של בקפור בציפוירי מביאה הגמורה עוד רושם ממנו למרבה עם יסרו הפסוק הזה נאמר ישעיהו התנבלא לחזקיהו המלך שסנחירי מלכשו שיבוא על ירושלים לצ צור עליה ולהילחם עליה הוא תהיה לו מפולה והוא יהיה לו רפואי שלם לחזקיהו שעה חולה הוא ימשיך להיות מלך על ישראל אז כתוב הפסוק למרבי אמיסרו ולשולוים אינקיץ מרבה באמיסרו שיהיה לו שלום שיהיה לו מרבית ממשלה ויש כאן דבר מעניין המ שלמרבה היא מ סופית אפילו שבאמצע מילה אומר רבי תנחום דורשבר כפור בציפור מפני מה כל מ שבאמצע ת והפסוח וזה ביקש הקדוש ברוך הוא חזק משיח וסנח שהוא אמור לבוא להחם לפני בסיח אומר לפני הקדוש ברוך הוא ריבו שלום ומוד מלך ישראל שומע כמה שיש לפניס משיח חזקיו שסיסו לכל הניסלולו הוא ניצל מסנחיר ויתרפא מחוליו וליושיר על אופניך תעשי משיח לכך ניסתם זה הרמז במסתומה אומר רש"י שלוש פירושים פירוש ראשון נסתמו הדברים שלא יומחשובה ולא נעשה משיח פירוש שני ביקש הקדוש ברוך הוא לסתום צרותיהם של ישראל שביקש לעשותו משיח אבל אחקר זה התבטל מועיר ורבי פירש זה קרא לפי שנסתם פיו של חזקה ולא אמר שירה מיד פוסכו אורץ ארץ ישראל שרצתה לצאת מהגלות אומר המארשו ואומרו לפונוב ריבוני שלאם אני אמרס לפניך שיר אותך הסדק זה ועשי משיח פוסומר שיר לפינה מה כתוב בפסוק מקנף אורץ זמר שמענו צביל הצדיק וגוימו הכוונה אומר שרפו מלאך שכל העולם אסור בידו ריבונו שלום צביונו עשה לצדק זה שומענו צביל הצדיק שמענו את צר עולם שאומר צבי הצדיק תעשה צביונו את רצונו של הצדיק תעשהו משיח יוצסובסק ואומרו את המשך הפסוק רוזלי רוזלי נסתרות של הם אני יודע על מה מתקן משיח אומר נובי זה המשך הפסוק אוי לי או לי עד מוסי בוא משיח יוצסבסכל ואומר מה שכתוב שם בוא יקדים בו גודו ובוגד בוא יגדים בו גודו ואמר רובת מרבי יצחוק מתי יבוא משיח הדוסו בזוזה ובזוזה לבזוזה עד שיבואו בוזזים ובוזזי בוזזים יבואו הגויים שהם הבוגדים והם יבזו את ממון ישראל ויבואו עוד בזזים אחר כך ורק אחרי כמה פעמים יבוא משיח כתוב בפסוק מסו דומו אילי קויר מסיר מה מליל מה מליל מה הכוונת הפסוקמונה על הנשמות דומצל דומה אומר לו שמילו שמליל וזה הכוונה מסו דומו דומו נושא דברים והוא אומר איל מסיר הרוחות שואלים אותי עלסקי סיר מי זה סעיר איסוב שהיודים בגלות אצלו מה מיל מה הוא דיבר הקדוש ברוך הוא השוער של הקדוש ברוך הוא מתי קיץ הגאול מהלילה הזה אז הוא ממשיך ואומר אומר שמר אמר לי הקדוש ברוך הוא ש אומר אוסו בויקר וגם לילו שלוש פירושים ברשי אוסו בויקר גאולה תבוא וגם לילו לפני זה תהיה גלות הרבה פירוש שני אוסה בויקה שיגעלו ובני מקדושיני אה וגם לילו יחזרו לגלות יש נחרינה אוסה בויקר הגאולה הגאולה תהיה לילה לרשועים וכך מוכר בתרגום אי סגר לצדיקה יש שכר לצדיקים ספרונוס לרשיעה ממשיך הקדוש ברוך הוא ואומר אם תביון אם תבקשו להיגאל באויו פגשו רחמים שובו בתשובה איסו תבואו לגאולה טונה משום רבי פפיס גניו לחזק בסיעתו דבר מגונה עשו שלא יאמרו שיר עד שפוס אורץ ואומר שירה שנאמק אורץ זמר שמנו צביל הצדיק וגמו כיוצ בדבר וימרסרו ברוך השם אשר צילסכם יד פר וכולי תשמ רבי פפיס גניו למישה ושיש ריבוי שלאמרו ברוך עד שבו ישראל ברוך השם אפילו שם אמרו שירה אבל ברוך הם לא אמרו אגב מביאים כתוב שם ויחדרוי אז כפשוטו ויחד לשון שמחה מה זה שינוי הלשון רב ושמוחלקו רב אומר הכוונה שהביר חרב חדו על בסורי הוא מעל את עצמו והתגייר ושמואל אמר שנעשה חידודים חידודים כל בסורק קמטים קמטים מצד אחד הוא בירך את השם על הצלת כלל ישראל והיה מצר מאוד מפלת מצרים אומר רב אדם שגיר גר צדק עד עשור דורה עד עשרה דורות שהוא גר לתבזרמוקמה אל תבזה כנגדו גוי כי הוא עדיין נפגע מזה זה מושל בניוד אומר רש"י אבל יתרו לו הסיריה והוא עצמו היה גר יש כאן בגיל הש"ס לרבי קיג מברכיה שיסר היה דואר הסירי למצרים מצרים מביא האומה בנו של חום בן נויח מביאה הגימור את נבואתו של ישעיהו על סנחיריב לוחין יש לךודן השם צבוקז במשמנוב רוזן במשמנוב זה לשון שומן החשובים נראה לאלון אבל הגמורת דורשת לשון שמונה מהשמענוזן אומר הקדוש ברוך הוא יוב חזקיו שיש לומונושמוס ויפור מסנח שיש לו שמושמוס חיזק לו שמונה שמות כי ילד יולד לנו בניטלנו מסרל שכמו קרושמו מי מכאן יש שמו נשמות פלא יוץ איל גיבוי רביד שר שולים שואל את הגמור כה עוד שם חיזקיו אונה הגמורה זה רק כינוי שחיזקויו כנגד סנחיר הוא ריפה אותו מחוליום לא בורחו חיזקיו ומכונה כך על שם שחיזקסרו להבי משבשמיים לעסוק בתויר כמו שנראה ללון סנחיר יש לו שמונה שמות חסיב פעם אחת קוראים לו טיגלס פילסר זה שם אחד שם שני שני פילנסר שלישי שלמנסר רביעי פול חמישי שרגון אוסנפר רבא ויקירה זה שלוש שמות שואלת הגמור ויקשם סנחיריב זה רק כינוי שסיחוסריב הדיבור שלו זה לאטיל מריבות דבורחו שסוך וניח דבורם כלפי מלו כמו שנראה לאלון הוא חירף על ידי מלוך על ידי רבשקו הוא חירף כלפ מלו אומר רבי יחנו מפני מה זוכוס ראשו לקרויסוי הסן רבו ויקירו כאלה שמות חשובים מפני של סיפר בגנוסו של ארץ ישראל שנאמר כשהוא בא להגלות את השר השוטים הוא אמר להם עד בואי ולוקחתי סכם אל ארץ כארצכם הוא לא אומר להם שלוקח אותם לארץ יותר משובחת מאוץ ישראל אותה רמה זאת אומרת שהוא לא סיפר בגלותה של ארץ ישראל והיה גמור רב ושמואל נחלקו חד אומר מלך פיקח או יהושע אמר כךד אומר מלך טיפש היום למען דומה מלך פיקח כחו אימינלו עדיףמהריךו יש לי בשבילכם מקום שעדיף מארצכם אומרו כמעקרס הם ימרו לו אתה משקר אין ארץ מולימנה לכן הוא לא אמר כך אז היה פיקח ומדום המלך טיפש אויו אם כמה מי רבוסי הוא אומר לאותו רמה למה שירצו ללכת אז לכן ה טיפה שאמר כך שואלת הגמור לאיך גגלל אתסר השבוטים כתוב רשי מביא וינחם בכללך ובחובו נרגוז ורמודי היכן המקומות אילו מרזוטרום על האפריקי ורבי חנין אמר להורי סלוג מסיים את הגמורה סנחיריב לא דיבר בקלוטה של ארץ ישראל אבל לישראל שגלו לשם סיפרו בגנוסו של ארץ ישראל כי הרי כמותטו למקום שעכשיו נקרא שויש אמרה שבקיערין הארץ הזו שבה לארצינו ועל שם שם אמרו כך אז מאז וילך קראו למקום הזה שויש כמותטו עלמין מקום שקוראים לו כעת עלמין אומרו כעלמין המקום הזה שווה לירושלים שנקראת ביסילומים כי מותו שישטריי אמרי הלכה טרין המקום הזה יפה פי שניים ממקומינו מארץ ישראל ולכן קראו לזה שווי שטרי זאת אומרת שהם כן זלזלו בארץ ישראל כעת חוזרת הגמורה לחלק השני של הפסוק שהבאנו לוכן ישלך כתוב הרי ש15,000 מחילות סנחיריב נשרפו כמו שנראה לאלון וסחס כבודוי ייקד יקויד כיקודיש תחת כבודו אבל כבודו עצמו לא נשרף אז מה הכוונה אומר רבי יחנון תחס כבודי ולא כבודו ממש כבודו ממש זה בשרו בגופו אז כפשוטוי תחס כבודוי משמ תחתוב הבשר זאת אומרת שרק הנשמה נשרפה והגוף נשאר שלם אומר רבי יחנון לא תחת כבודו אין הכוונה לכבוד מאמיש אלא כבודו זה בגדיו תחת בגדיהם נשרפו כי עוד רבי יחור ללמני הוא קרא לבגדה מכבדוסי הוא קרא להם מכבדוסי כי הם מכבדים את האדם זאת אומרת שכל הגוף נשרף תחת הבגדים ובמדרש כתוב למה בגדיהם לא נשרפו כי אשור היה מהצאצאים של שם בנויח והקדוש ברוך הוא פרע מידו כנגד מידו כיוון ששם כיסא את רבוסוי של נויח אביו שחום גילה אז לכן הם קיבלו שכר שרק גופם נשרף ולא בגידהם רב לוזר אמר הוא חולק רבי יוחנון תחס כבודי ממיש כבוד הכוונה לגופו ותחס כבודת אומרת שהגוף נשאר שלם ורק הנשמה שתחת הגוף היא נשרפה כסריפס בני ארון מה להלון שריפס נשומה וגוף קיים אף כאןס נשומגוף קיים תונה משמ רבי שע בן קורחו פרוי שחיר בעצמוי הוא עצמו חירף כלפי מעלה לא על ידי שליח אז לא כזה ביזיון לכן נפר הקדוש ברוך הוא ממנו בעצמו אז לא היה לו כזו בושה אינו דומה אומר רשמתיש מן הגדול מתבייש מן הקטן סנחיר שחירף כלפימה על ידי שליח על ידי רב שקו זה יותר ביזן לקדוש ברוך הוא אז גם נפר הקדוש ברוך הוא מלדי שליח ואז התבייש יותר פרסי מי השם אשר בכילו נפ הקדוש ברוך בעצמו השם מצרים היום על הקדוש ברוך הוא דורכתוב סוסך גוי סכס ביד מלוכך ביד שלוכים שלך רב שכוחרבת השם נפר הקדוש ברוך הוא מלדי שליח תכסי ויצא מלך השם ויח במחנעשו 1885 שעולף גמ רבי חני בפופר הקשה סתירה בין שתי פסוקים כסיב בישעיה מרוים קיצויים הוא כסיב אותה נבואה במלוכים מלו קיצוי מרוים קיצוי מהשמדירה של מטה כמו מרו מרוש מקום מקדושנו זאת אומרת שסנחיר אמר שהוא יבוא לביס המקדוש מלוואים קיצו מהשמע דירה של מעלה בית מלונו התירוצץ הוא אומר שבתחילו אחריב דירו של מטו ואחר כך אחריב דירה של מעלה כביכול הוא יכול לעלות ולהחריב דירה של מעלה אומר בשבסיבו בליד השם אומר סנחיר אוליס על המוקשיס השם אומר אלי עלי על האורץ הזכיסו מה היא אמר לו הקדוש ברוך הוא להשחיט את ארץ ישראל תרוצו דשומה לנו דקמר ן כמו הסום הזה שילך לכים לעת ומסרצין ובן רמליו כתוב שם בהמשך ולוח הנה השם מלהסמי הנור העצום מבר מסמלך אשו וסקולקוד ואולפיקו ואולחד דוסוב אז יש כאן נבואה שמלך שו יעלה על ארץ ישראל אומר רב יוסף למו לתרגום דקור לולי התרגום של הפסוק הזה להועדיין קורמר התרגום הוא כותב כך חלף דקוץ עמם כי חלב זה שהעם קץ עדיין עם זה במלכוס בסדובידוד דמדלון בנייך שמנהיג אותם באנוות כמי שלא דנג מניך כמו שילך שהולכים להתראו ברצין ברמליו זהו מסוי הם ססו הם רצו ברצין מליו מלך יסרו שה בן בריתו שרצין לכן הקדוש ברוך הוא אומר אני אביאמת את מלך אשור אומר רבי יוחנן מדסי מאירס השם הקללה בבסרש ונביצדי כבירוך מאירס השם בבסרשו זה פקח בן רמליהו מלך ישראל שוכלבסו גויזולס בקינוח סודי הוא לא סבבה מכל מה שהוא היה אוכל הקללה כבר שה רשע ונבי צדק צדיק מבורך זה חיזקיה מלך יהודו שיוכל ליטרה במידה ירק בסעודה והסבע כתוב לכן השם מלהמשי הנור הצומים ורמסמלךשו וכסי חולה בודו שוטף צבור יגיע שהקדוש ברוך הוא אמר שהם יעלו שואלת הגמרא אם כך למתי מיניש אחרי שברשות הלך שהנביא התנבש הוא אמור לעלות על ארץ ישראל אז למה סנחיר נאנש הגמור נובי העשרבות מסנשות על כול ירושלים בנוי ואמר לי כשהוא בעל ירושלים כי לא מופשר מוצלו אומר רביז ברחי אין נמס עם אויב בתוירו עמו של חיזקיה שבטוירו לא נמסע בדמי מיציק ביצחיב מה הכוונה שכתוב כסון איקל ארצוזון ואח דרך היום גלגוים הכוונה כך לאקורשוניסרסבוטים זבולו נפטולי וכולי שקמלי מועיל טוירו עליהם אתה תצליח אבל החרוינים זה עם חיזקו שהרביד עליהם אויל טוירו הם עליהם לא תצליח רוינה לא לולס להם נס כבר הים וכדורכדן להם נס כיוצ מצרים שברו את הים ועברו את הירדן אם חוזר בוסי מוטב אני אסלו גולל בגויים זה גליל הגויים אני אגלגל אותו בחפה בכל הגוים עוד פירוש רשי ברשי גלשון גללים אני אעשה גללים בוס מלךשור ויבודו ויחנורצורס וכמל ורצה לרבוש את ההרים אז כעת מובן מה זה אחרי הדבור אמס אחרי שדיברנו שחזקו היה עסוק בתוירה בא סנחרי מלכשו ורצה לכרבוש אז נשאלת השאלה איירשנ לי פרדשנה כזו מתנה כזה דורון מביאים כזה לכזה אדון אחבורס אחר כיוון שהאמת בחזקיו לכם בסנחריב אומר הנה הכוונה כך לאחר שקופץ הקדוש ברוך הוא ונשבע להביא צנחיר וזה הכוונה אח דבורבו אמס חותמו וקיומו של הקדוש ברוך הוא אמס והוא אמר יאמינ לחיזקיה אם אני אספר לחיזקיה אומר הקדוש ברוך הוא לסנחיריב מביא כאן את סנחיר וישה מצור על ירושלים ומסע בידו אבל אל תדאג אני אמסור אותו בידיך אשתו אז מה הוא אמר לא הוא בהנה ולא בסוסבנה לא רוצה לא אותו לא את הפחד אל תביא אותו מיד קופץ הקדוש ברוך הוא ונשב אל שיביא אותו נשב השם צבקשר צתוק בארצי ועל אורסנו וסור אסור כלל ישראל בלשך אומר רבי יכנון אומר הקדוש ברוך הוא מה זה אבוסנו יוסנחס ויסבוס חזקיהו לסיוסי יהיו כולם בגרים וישראלים יאכילו את סוסיהם ובהמותיהם בתוך עצמות הבגרים כי נבו ששם שמים אוכל הבהמות כתוב הפסוק ואמהו יוסוסבול למל שכמכו והוא לא מל צבורכו וכובל אויל מפני שומן ישבר האול מפני שומן מה הכוונה אומר רבי יצוק נפחה חו בעל אויל של סנחיריב מפני שמנוי של חזקיהו שדודילג בכנס בטמדר שז בלילה לשבת וללמוד אוסו חזקיהו נועץ חרב על פסח בסמדרש רומא כל מי שאינו סגיד בחרב זו אחרי שכולם ישבו ולמדו בוטקו מדון שבצפון ארץ ישראל ועד באר שבע שבדרום ולא ימוצוץ גם אלה שלא היו שייכים לעם חזקיהו אומרים המפורשים גם אלה שהיו שייכים למעלכוס ישראל הם לא היו המרצים מגבז ועדנטיפרס בדקו זה מקומות שבסוף התחומים ולא ימותו טינוג ותינויקס איש ואישוש לא יפקים בלכוס סתום זה שחזקו יה פקיים אפילו בהלכות החמורות שלומת לאדור ביח איש אגלס בקר שתצב ב הוא יהיה חול מוקשרם אל גפן באל כוסף לשומר ולשיסיה אף על פי שאלף גפן ב1000 כסף מאוד יקר אין להם הרבה קרמים לשומר ולשי סיהיה מניחים אותם לאיבוד מניחים אותם בורות את השדות היו עוסקים בתוירה כתוב והוא סף שללכם חוסל אומר להם נוב לישראל שללכם מחילות אומרו לו ליבז אוחל פירוש ראשון ברשי האם כל אחד מה שהוא בוזה זה לעצמו או שאוספים את הכל מתחלקים שווה בשווה עוד פירוש אומר רש"י האם ניתן זאת לעצמנו או שניתן זאת לאחרים כי מעורב בזה מומן עשרשו אותם כמו שנראה ולא מובן לפי זה מה יעזור לתת לאחרים אומר לו הם הנובי כויספוס מה אוסף חוסיל כשיש הרבה וכל אחד אוסף לעצמו מה הרבה כל אחד ואחד משהו הוסף לעצמו אף שלללכם כל אחד לאד לעצמו אומרו ללמעסרס השבוטים שלפני זה יגלה אותם סנחירי ולקח את ממונם מעורב בוי אז יש כאן גזל כסף שיך ליהודים אומר להם כתוב בפסוק כמשק גיבים שויקגבוי השקעה של צינורות שמזלפים בימים נובעים השקו במון ו ותיערו אותו כמו מה הגיימים הלולו הצינורות האלו של מים נובים מה להינסאוד המיתומל את ההר על ידי טבילה בתוכם שוקק זה לשון רעש משק זה רש אף מו מוינום של ישראל כיוון שנוף על ביעד גויים מיד תיר בזה כמה דרכים אחת הדרכים שהיהודים שגנבו מהם את הכסף אולי כבר התייאשו ולכן הם יכולים לקחת זאת לעצמם עד כאן דף צד [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: