הדף היומי מסכת סנהדרין דף סז

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף סז

[מוזיקה] נהדר דף סמר ז השו מתח בסיעתא דשמא במשנה ממשיכים עם פירוט הסקול אומרת המשנה המסיס שלמדנו שהוא נסקל זה הדיו אז רשי מסביר לפי הבנ של הגמורה שהכוונה דווקא אדם רגיל שהסית לבוד עבד זורה הוא נסקל אבל נובי שמתב כבכל בשם הקדוש ברוך הוא שצריך לעבוד עבד אזורה הוא לא ננש בסקיל בחנק ומיסיס אסו הדת אז ר שמסביר שאין הכוונה הדית ולא נובי כי לא מצינו חילוק את מי הוא מסית ה מסית נובי או הדיות מצינו רק חילוק בין נבי שהסית דיות שהסית כי בדיות שית נאמר הסכלת בבונים ובנוי נאמר בנובי הוא הכ מחלים הוא ומוס ומי שסתם בת זה חנק אלא כוונה דינו יחיד אז הוא נסקל הו מסית את הרבים כגוי דחס מסוס בחנק ושוב זה רק לפי הגמור איך הוא מסית אותו אומר יש איר במוני חלס כך שוסו כך מטיבו כך מריו הוא מסיט אותו ללכת לעבוד אותה כל חביס שבתו אין מכמי ם לא מרביעים מדים שרות עבירה כי אדרבה הרי צריכים להתרות בהם חוץ מזו שלא צריך אסרו כמו שכבר למדנו כתוב לס סולו לכן אפשר להכמין דים מתי צריך להגיע לאמונה פרט את המשנה קודם כלל אומה לשניים אם הוא מסית שניים יחדיו אין דוב אז הם עצמם נסים דים ולא צריך אסרו הוא מביא לבז וסקס אמה קורה אומר חוד הוא בא ומסי את אדם יחיד אז הוא רק ד אחוד אז מה הוא עושה אניסת צריך להשיב לו כך הוא המר יש לי חב רמצים בכך בוא תומר זאת בפניהם אז אם הוא מסכים אז אומר בפני שני ידים אז שוב יש לידים לכול אותו אם הורם אםמ חכם ונו וד בפניהם כלומר אומר אני לא יכול לפרסם את הדבר אני רה מפני בזן אז מה הוא עושה מחמי וד מאחור הגדר ועורב לו מתרגמים וחום לי מעמידים לו עורבים מאחורי הגדר שישמעו ד הרב והוא אמר לוי היחד הזה אומר לו אמו מה שאמרת בייחוד אין אף אחד ששומע תאמר לי שום מה שרצית לומר לי מקודם מה שאמרת לי מקודם תאמר את זה שוב ומר את דברי הסתה לעבוד בזור והוא אמר לו ו מה מסביר מקודם אמרנו שברגע שהוא מסית אותו הוא כבר מתחייב סקילה כאן הוא צריך לתת לו אפשרות לחזור בו כי הרי כאן הרי מדובר שהסוס הראשונה הייתה לפני דחד הסוה השנייה הוא פותח ואומר לו אמו מה שאומר אותו אז הוא מפתא אותו לומר לכן הוא צריך לתת לו דרך מילות אז הוא אמלו איח נניח אלקינו שבשמיים ונלך נ צים ובונים אם חוז בוי הרי זה מו טוב והוא פטור ואם אמר כנו כ יופ הגר ששמעו את הדברים מ מפרטת המשנה את כל הלשונות ורשי מסביר הלשונות שמסית אומר וחר כבר דנים שבדף סמ א למדנו שאל הלשונות שניס אומר וכבר על הכבולה הוא כבר ננש בכילה אז המפורש אומרים שהכוונה לשניהם אולך וא או נילך ונבו או שמר אזבח אלך זבח ניל נזבח הוא מסיט אותו נננ ת בכל אחות האלו יש חיוב סי אומרת הגמור כמו שדיברנו במשנה המזה מדד אונו אם הנו שתש הקדוש בוך ה לור בחק או דגדוג כמסת אשיח עיר שלמה ומסית א רוב בני העיר הוא לא בסקילה רק בחנק רשי שוב מדגיש אי אפשר לדגדג ססת למט מס סנובי כי לא מצינו חילוק הזה אז מסס מני כדעת מי שנוה משנתנו רבי שמני לתני וכמו שנראה בפרק ננוק מעמם שרשים וחומים נובי שהדיח לעבוד עבד אזור בסקילה כך חומים רבי שימן ים בחנק מדיח דז בסקילה רבי שמן בחנק אז משנתנו כדס רב שמן אבל אם כך קשה אספ המשנה הבאה המדיח זה הזור הוא מפורט שמשנה שמדיח בסי ומר מד ארדו המדיח ש שם בדף נג בכלל הקולים זה מי שאומר לרב זור און לרבן שמדד נסקל אז מה קורה כאן רש רבי שמעון וספ רבון מתרצת הגמור ורשי אומר שלא גורסים ארנ ארב פפ זה לא שתי תירוצים נו אמר רב פופה אומר הם שניהם באים לישב שבאמת שני המשניות הכל חומים קלנו שתי דקדוקים צריך לפרש את שניי הדקדוקים אז רבינ מפרש דקדוק אחד ורב פופ את השני רבינו אמר כולו רבוני הרי שגם חומים ומה ששני המיס סדית לא לא מתכוונים למהט מסורבים גם מסורבים כמו שנראה במשנה הבאה גם הוא סכל הקטן השנה באופן כזה אם כך תקשה למה הוא היה צריך לשנות מיסי סיוד שישנה מיסיס אורבים וכל שכ מיסיס אסויד שלכולם סכילה רק ולא יזוב זו קונה כך דרך חתן הרבה פעמים שהוא פותח עם דבר פשוט ועולה לחידוש וכך הוא אומר המיסי יוחד בסקילה ולא רק המסיס וחיד אלא גם המסרבים גם הוא נסקל ודק רב שימן ורב פופה מוסיף ומפרש את הדקדוק השני רב פופה אמה כי קטונה מיסיס זה אדית לאמונה לאן הכוונה מיסיס זהת למת נובי שמסית גם נובי שמסית גם הוא נכל כ משנתנו חומים אלא את כל המסיתים המשנה קוראת אדס משום ממונ מסס שמקילים בחי ולא צריך להפרות בו תניה כל שבת אמידים צרכים חוץ מזו חוץ מס כיצ מדליק ב בחדר חדורים שהוא יחשוב שאף אחד לא שומע אותו ומשיב לוד בב חיצון כדי שהוא אין ר נוסו לאור הנר שאמו כי אם לא יראו אותו אפילו שישמעו את קולו יכל לטון אחר כך לא זה לא היה אני לא נוכל להרוג אותו ושוי מנס קולו שומר דברי הסוסה והוא אינו רסון שם בבית החיצון ולומר לוי זה שהוא ניסת ממנו מקודם הוא הכניס אותו שם לחדר ואומר לו אמ מה שמרת לי בו מה שאמרת לי בפרטיות והוא אמר לו בוא נעבוד ור ך בשמים זורם נו בחוץ וכאן יש עוד קטע בגימור שמב כא בצד שגמור לפני הצנזור כןס ס שחמי דים שס פסח כמו שלמדנו שכ טים שואלת הגמ בן ס אבי קרא לוס בפ אומר רב חז בל ס הבעל של אמו קראו לו סטד אז כולם קראו לו בן סטד כי אביו כביכול סטד הבאמת בל פנדר אמו זנת פדירה והוא באמת היה אבי אז פדירה שואלת הגמור בעל זה לא ס פפו ביוד ה אמס כך קר לאמו אמו מר מגד לנשי אבוי אנ הגמל באמת קרו להר מגד לנשי הלשם שזינתה קראו לה סית ססה מבעלה אומרת המשנה כמו שדיברנו כאן מדובר במדיח עיר דחס המדיח שדיברנו בג שהוא נסקר זה הומר לרוב אנשי העיר נילך ונ זורים עוד מה שראינו שם דנוג המכשף שהוא נסקל דווקא הוס מיסם ממש הוא חיב סקילה ולא יס עיניים מראה לבריות כאילו הוא עושה ולא עושה כלום עושה קוסמויות הוא לא נסקל רבי עקיבא רבי ישע שניים לאקט כישון על ידי כישוף איך עוד לא יקט פוטור ואייך עוד לא יקת חייב הוס מסה סד כישון והוא ליקטה ממש בכשפים על ידי כישוף הוא ליקט את כל הכישו למקום אחד חיב הך העיניים הוא מראה לנו כאילו תקפצו מקום אחד באמת הקישים לא זזים ממקומם פטור אומרת הגמור מדיח ירד שונו כאן המשנה מפרטת שמה שראינו שמה מדיח וא נסקל זה מי שהדיח ואמר לרבי ני זור מה ראינו המחש זס וכולי אז המשנה ראינו שהמחשב בסקילה כבר נראה כאן את המקור נראה שיתה חולקת תונו רבון משיו כתוב משיו סחי אפילו שכתוב משיו באמת איךו דיש ואיך ישו רשי אומר כריב דו שזה גם סוג כישוף אין הבדל שם כתוב אישו אישו אם כ מה אתך שפו למה כתוב עם ה לא מכשף מפני שרוב נושי מצו בכשפים אז המאירי מסביר שלא רוב אנשים עושות כשפים אלא רוב אלה שמצויים בכישוף יש יותר נשים מאשר גברים שעוסקים בכישוף ממשיכה הברי מסוס במה זה שמחשב וא ננש כתוב לא יסחי רבי ס גלימר נאמר כאן מכש יסחי ונאמר ללון בשיו שצריך להרוג אותם שנסים לארץ ישראל לאחי כל נשמו מה להלום בסף כ בסי כתוב ק ישראל לפי חורב אף כ מה שכתוב מחשפ לא יסחי בסיף לא בסקיל בסיף רבי קיב לא נאמר כאן מחשפ יסחי ונאמר לאלון בסיני שאסור לגעת בהר עם בים ועם איש לא יחיה אז כתוב כאן סכ כתוב כאן יחיה מה להלום בסקילה שם מפורש כיסו סוק יור ור אף כאן בסקילה אומר לרב יוסי הלימוד שלי יותר נכון אני דנתי סחי מסחי ואת דנת סחי מלוכ זה שונה אומר לרב קיבא הלימוד שלי עדיף אני דנתי ישראל מישראל שריב בן הקוס מיסס הרב בסל יש ארבע אופציות של מיסס תר בוחר את סקילה אז כ מסתבר ות זה לזה ישראל מנו של אין שם אופציה אחרת רק סף אז אי אפשר ללמוד מבני נוח לישראל עוד מקור במ זה פרשה הם נמרו שניהם באותה פרשה מה שילה זה נלמד רשי אומר מדמ בום מלמדים שנאמר שם א מחש בסי אומר לרב יהוד כ מפני שסומן נוצי לוזה בסקילה נוציא אותו מדין מסס קלס הסקילה חמורה אי אפשר לדרוש סמוכים הוא לא דורש סמוכים רבי וד חוץ מחומש דברים אלא מקור אחר אוי דוני בכלל מחשו זה גם סו כישוב כ כתוב מחשפ סחי למה צריך להיות כתוב בדמי הבום רגום ב דני מה העניין ויצו להזכיר בעצמם לכתוב בהם סכילה להקי שלם את ה ז בכלל וצ הכל לל צצכ כ יצ מהוד בכילה אף כל מכש בכילה שואלת הגמור לרב נמי ודני שני קסב כח וכל שני קס כום מלמדים הכלל הוא שאם אני רוצה ללמוד צינו בבנייני אני אומר אם זה כתוב מקום אחד בתר אתה יכול למוד מקומות אחרים אם זה כתוב בשתי מקומות אם שתלמד במקומות אחרים היה מספיק לכתוב מקום אחד תלמד לכל המקומות התר כותבת בשתי מקומות אומרת שרק בשתי מקומות אלו אז כר גם כאן אם את רוצה ללמד אותי על כל הכלל אז היה צריך לכתוב רק אויב או רק דויני ואזה יוצר מן הכלל מלמד הכלל כל יוצר אם כתוב גם אוי וגם אדוני אז לכאורה הת מתכוונת שרק אוי ודוני ולא שר סוגי כישוף אומר רבי זכריה עדו אומרו זה כמו עדו עם ה הדו זאת אומרת כוסו רבי יהודה שני ס כחד מלמדים אומר רשי בכל מקום בשס שאומרים למדמ מלמדים לממ למי הכוונה לרבי יהוד כמו שכאן מוכח מביאה הגמור אומר רבי חן לא מניקו שמון קופים זה נוטריקון של כחש פמלי שמכחישים פמלי של מלו של מי שנגזר מלמעלה לחיות הם ממיתים הם כביכול מכרישים את כוכו של פמלי של מעלה מביאה הגמורה שלכאורה כתוב לא כך אין וד מלבדו כתוב הפסוק אומר רבי ח אפילו לדבר קופים אין בהם כוח לפני גזרתו שאין כוח מלבדו מספרת הגמורה הצ התה אישה קדר למשקל אפר מ רבי חנינה היא רצתה לקש את רבי חנינה אז היא חיפשה היא רצתה ליטול עפר מתחת רגליו אומר ובחי חנינו אמר לה כך אם סייס אם יעבוד לך העניין אם את מצליחה לעשות מכשפות זיידה אז תעשי אידקס אם המקום חפץ לא תוכלי להריע אם כן תוכלי זאת אומרת שגזרה מלמעלה אני מקבל את הגזירה אז בקשה הגמור היני ואמר רבי חון נקרא שמון קופים שמכחישים פמו של מהלו אונה הגמור שנ רבי חנינה נופש זוס הקדוש ברוך הוא כבכול נותן לכישוף לעשות כנגד גזרותיו אב זה לאדם רגיל אבל רב חנינה שזכויותיו מרובות אז מוסרים את נפשם משמיים להציל אותו מהכישוף ודא שהקדוש ברוך הוא יכול להתגבר על זה אז אז הוא כן מציל אותו אדם כזה חשוב כן ניצל מכישוף אומר רבי אייבו בר נגרי אומר רבי חיבר רבה מוזכר בחרטום של מצרים שהם עשו גם כל מיני כישוף לפעמים כתוב בלתם ולפעמים כתוב בלה התמים ה מה ההבדל אומרת הגמורה בלט מלויס שידים לט זה בלט הכוונה בסתר הם נסתרים ום לא נראים עושים לחש על ידי שידים בלתם אלו מיסק שופים הם לא עושים על ידי שידים אלא מעצמו וחי נומה סלת החרב המסכת שהקדוש ברוך הוא העמיד בפסח הגן היא מתהפכת מאילה ודומה לכישוף אבל בלי שדים אלא מעלה קוראים לזה להת אומר הבי קידמו שד קידמו קופים אתה רוצה לדעת איזה כישוף הוא עושה אם הוא עושה כישוף מעצמו כישוף על ידי שידים אז תראה אם הוא מקפיד לעשות את הכישוף על ידי כלי מסוים הוא לא יכול לעשות כישוף בלי הכלי המיוחד לקח רש מביא כמה דברים שנ בדף כא זאת אומרת שהוא עובד ע לי שדים אם הוא עושה את הכישוף שלו בכל כלי שהוא זאת אומרת שהוא עובד בכישוף בלי שדים אומר הבי אלכו קופים כאילו שבס יש מהמהם בסקילה מלאח גמור בסקילה ויש מהמהם פוטר אלוור זה שוס מרבון אסור לעשות אותם אבל פטורים ממיסה מכטוס ויש ממותה לכתחילה רשי מביא כמה דוגמאות ציפור שנכנסה לו תחת כנפיו יכול לשב לשמר אותה עד מוצאי שבת להפיס מורס ציא ליחה לצוד נחש סס לא ינשוך אותו מותר לכתחילה הזכר גם בכישוף אוי מס כישוף בסקילה הו העיניים הוא עושה כ מראה כאילו הוא עושה באמת הוא לא עושה כלום פוסון אבל יש לדגדג שזה לא בדיוק כמו שבס בשבס פוס הכוונה וסו מרבון כאן הכונה אוס יש על זה ל מ לכתחילה כמו שהזכרנו ליל כרב חנינה ורב שי כל מ שבת כל ערב שבת אסק בציר ומבר ונבר להם אג לט גל משולש ואכ לסעודת שבת אז ימר מ עד שצ השם שבם בר ואיו קדש על ידי שם קדוש של הו אז זה מותר לכתחילה מבי הגמ אומר רבש חזנ ראיתי את אביב של קרנש מכשף נופץ וקינח את האף בכוח ושודר ווצי ושלי חתיכות של מעילים מנכרי האף בכישוף כתוב וחו אחרי מסינים אצב אלוקים הי המק הזו לא יוכל להגל שפוס עפי הקדוש ברוך הוא לחתומים אי אפשר להביא קינים אומר רבי אלוז כ הגרסה הנכונה מכאן ש אז שד לא יכול לברות כינה וגם ב הכישוף אפשר אפפ מהלוקים לשון שעה אפילו כגם לוצ בור שד יכול לברוא בריאה אפילו בריה גדולה כמו גםמ לא יכול לברוא אלא אם הוא צריך בריאות גדולות מביא אותם הבקר א מיכ נפלי בריות גדולות הוא יכול לקבץ על ידי שו שד יכול לקבץ לאסוף אותם מרחוק וא בריות קטנות כמו כינים לא ימיך ניפ הוא לא יכול לאסוף אותם כי אין להם כוח לבוא מקום רחוק אז זה מה שהם אמרו להביא כזאת כמות קינים מכל המקומות בעולם אי אפשר עלידי כישוף אי אפשר ללידי שדים זה עץ ב לוקמי אומלי רב לרבי חיה לדידי חוז לי אני ראיתי ההוא טיה סוכר הרב דשת לספ סירו נטל חרב וגיד לגמלה והוא חתך את הגמל שלו לאיברים אחר כך בתור אפלי בטבלו קשקש לו בזוג בפעמון וקום והגמל קם לתחיה אומר למהר חי רב לבוס רוך אחרי שהוא עמד הגמל דם ופרס מבוי מצאת שם לכלוך דם ופרש לא זה נקי אז הוא לא הרג אותו לא חתך אותו אלא היא אחיזה סיני מ הוא עשה אחיזת עיניים כאילו שהוא חתך אותו באמת אם הוא חתך אותו הוא לא יכול לחיות מת מספרת הגמור זהיר אקל לאלכסנדרה שמצרים אלכסנדריה היה מקום שעשו ב הרבה כישופים זובן חמור הוא קנה שם חמור כי משקו מ הוא הגיע לנהר רצה לשכות אותו מים פה שר נמס המחשפות כלל המחשפות נבדקים על ידי מים חיים כשמגיעים למים חיים למים נובים הם נמסים ומה נהייה מהחמור וקום גם לדוס קניסה נעשה החמור דף של גשר היה לגשר קוניס ממין עץ שעשו די כישוף לחמור ברגע שהוא הגיע למים נגעו במים אז הוא נמס והוא נפח חזרה לדף של עץ אז הוא חזר למוכרים תחזירו לי את הכסף אין לי מה לעשות אני צריך חמור אומרו לי איב זיר לא תדום גודל זהיר ד מחזירים לך את הכסף מדזו מדכ לבודק יש לו קער בעיר הזאת שמחזקת בכשפים שום סחורה ולא בודק אותה קודם אם נמס מים א כין שאתה עודמ גוד להחזיר לך מספרת הגמור יניא ורשי אומר שלא גסים רבי יני יני כ הרי כמו שנראה הוא עשה כישוף אז לא מדובר במ רב יני אדם רגיל ני הקלה וש פיזה הוא הגיע לאיזה אכסניה אומלו אשקין מ תשקו לי מים קריבו סיסה הקריבו לפניו משקה של קמח טרוף במים חוז קומר שסוס ראה ינ שהאישה שהביאה לו את המשקה שפתי הנאות ה מל ת משהו אז הוא הבין שהיא מכשפת שוד פורט מני הוא ניגש לאיזה פינה הוא שפח קצת פעמיים אבו עקרבה והרבים נעשו המים שהוא שפך על הרצפה נעשו הקרבים והם חשבו שהוא שותה מזה אז הוא חזר אליהם לבני אכסניה לאישה אומר לו אנו שתו מתחו אני שתיתי משלכם אתונה משו מדידי רצה לעשות להם כישוף בחזרה תשתו משלי השכה אז הוא השקע את האישה עם מים מכושפים אבוי חמורה האש נסתה לחמור רוכבו ינה רחב עליה סולק לשוקו עלה לשוק עושה חברותו הגיעה החברה של המכשפת הזו פושר לו אמי חתה המיס את הכשפים והאישה חזרה לקדמותה ואז כולם ראו חז דרכי וכו יצ בשוק ראו שינ רוכב על אישה בשוק הבנו שרבי לוזו פירש את סקינים אז הגם מביאים עוד מכה כתוב אתה ל צפרדי ותכס אס ארץ מצרים ממה שמע צפרדי אחת עלתה איך צפרדי אחת כיסתה את ארץ מצרים אומר בז צפר אסו הריצה ממ יצו הרבה ולדות ומולו כל ארץ מצרים גמור נחלקו בנוים רבי עקיב כמו שרב אלזור אמר צ מכ ארץ מצרים אומר רבז בעזר עקי מה ל אצל הגוד קלי מד מנ מדבר בגוד אתה לא שייך לגדת ולך אצל נגו וולס תפנה ללחות נגים וולה שהם חמורים ובהם אתה מחודד לא בגוד אני אגיד לך מה היה צפר סו כמו שכתוב רק שור קול מ שרקה ושמו כולה כל הצפרדעים שבעולם והם בואו עד כאן דף סז
לצפיה בתכנים נוספים: