הדף היומי מסכת מכות דף ט

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת מכות דף ט

[מוזיקה] מקס דף טס מתחילים בסיעתא דשמיא שורה שלישית מלמעלה בדקודותיים ראינו במשנה שכולם גולים על ידי ישראל וישראל גואל על ידיהם חוץ מעל ידי גרטוישהו וכולו אז מהשמע שגרטוישו מתמאט משניהם גם הוא לא גולה על ידי עריגס ישראל זאת אומרת כשהוא הורג ישראל בשגג הוא נהרג ולא גולה וגם כשישראל הורג אותו בשגול לא גולה אלא פטור על מגרטו אויבת כיכוב לגבי גולס מסיפה גרטוישוב גילה על ידי גרתישוב הרי שדינו כישראל גולסמרב כאן אלוהי קשי כאן בגרתוישוב שורגרתוישוב זה באמת שנינו להדיה שהוא גולה כאן הרי שבגרתוישוב שרג ישראל הוא לא גולה כי לא מספיק לו גלות וכמו כן ישראל שהרגרתישוב הוא פטור מגלות היא כדרו מקרדה יש שיקשו פסוקים זה על זה ועל זה רב קן אמר אתוצו מה אז תראה בפסוקים כסיב לבני ישראל ולגר ולטויש בסיכום תהיה נושי שורים משמע שהורים מקלות הם גם לטושובים וכסיבו לוחם לכלל יסור ולא הורים למיקלוט לוחם ולא לגירים אומר רב קהן אלוהי קשי כאן הלוחם ממגרטוישוב שורג ישראל שהוא לא גולה כאן ולטוישוב זה בא לומר שבגרתוישוב שורגרתוישוב הוא גולה מקשה הגמורה ורומיני למדנו ששבע מצווה שס בני נוח וקימלון שזרוסון זו מסוסון הם לא צריכים אסרואה אז כשם שהם לא צריכים אשרואה אז גם שיג חייבים כי אם דווקא במיזן חייבים למה לא צריך אסרואה לפי קור גר גרטוישוב או אויבת קיחובים שהורגו אפילו שהרגו בשוג נהרגים קטו נגר דומידו ככובים מהבת קיחובים לא ישנה דקותל בשיגבר מני גוי כמותו ולא ישנדקותל בשוגג גדליו בר מיני לא בר מנו אלא ישראל נהרג האב גר לא ישנה דקות על בר מיני גרתו ישוב כמותו ולא ישנקות על דלב בר מיני אלא ישראל נהרג ואפילו בשגג והוא לא גולה אומר רב חיזדה לא קשי כן שאורגו דרך ירידה כאן שאורגו את חברו דרך ליה דרך יריד דישראל גולה היו גרטוש לגרטוש נמסגלי בגולוס דרך לידראל פוטו אז גרתישוב שהרג באופן כזה הוא נהרג אומר ובלב קלמרו ומה דרך יריד ידי ישראל גולה יהיו נסגלה בגולוס דרך עלי דראל פוטור יהיו נהרג אלו מרובה מה שאמרו שנהרג עם הרגוישוב בשוויג לא מדובר בסתם שוויג כז באמת הוא גולה אלא מדובר באוימר מוטר הוא חושב שמותר להרוג אז הוא נהרג כי לו בגולסו אומר להבי אומר מותר אונסו ופטור מכלום אומר לי אמר לרובה שאני אומר אומר מותר קורב למיזדוק היה צריך ללמוד אומרת הגמורה רב חיזדה שלא רצה לתרץ כמו עובד זאת אומרת שהוא סבור כמו הביה שם ממותרונוסו ורובה שאמר שם המטרב למיזידו והוא נהרג ואז דו לטעמיו הם הולכים לשיטתם דתמה גרתושוב שהוא רצה להרוג כוסובו בהמה הוא חשב שהגוף הזה זו בהמה והוא הרג אותה ונמצא נמצא שזה גרטוישוב זה כמו מוותו היה צריך לבדוק ולראות אם זה אדם או בהמה קר גם זה שאוהים אמות היה צריך ללמוד ולהבין האם מותר או אסור או חשב שזה קנני גוי ונמצא אחרי שהוא הרג אותו שזה גרתושוב רובמר חי וס כימות קורב למזידו רב חזדמר פטו אומות אונוסו איס רוב לרב חיזדה מה אתה אומר שםמות אונוס למדנו שכתוב בתויר אבימלך מלך גרו לקח צור שסברום הקדוש ברוך הוא נגלה ללחלום ואומר לו אין חומס עלו איש אשר לוקחתו מה הכוונה אין חומס מילה בדיוון באז שבני נוח ידון אותו למיסה כוא חוטה בישס אם הוא יחתא זאת אומרת אפילו שהוא סבר שזה מותר לו כיוון שאברום אמר לו שיחותו בכל זאת הוא חייב זאת אומרת שהוא ממותר דינו כמיזדיד אומרת הגמרא לא בידי שמיים אין חומז בדי שמיים וזה גם רב חיזדה מודה שם מותר חיה בידי שמיים די כנדכסיב הקדוש ברוך הוא אומר לו ויחסר גם מחטוי לי מה זה לי שגם אם היית חוטא זה רק לי החיוב בדיני שמיים ולא בדיני ודום לכאורה יש כאן דיוק דלא כרוב ומחתי לי עונה לך רוב לתימיך כתוב שיוסף הצדיק אומר לאישפטיפה וחותו סי לאלויקים לאלוקים ולא לאדודום הרי שם ידע שישס אלונם חוטוס אלוקים אבל דינוס לאודם אונחת לי אבל דינוס לאודום לרובה מה אתה אומר שם מות קורב למיזיד כתוב שאבימלך אומר לקדוש ברוך הוא הגוי גם צדקתג כתוב בהמשך עלוי אומר לי החויסי ויגמי אומר אוכיו זאת אומרת שאבימלך טען שאפילו אם הייתי עובר לא הייתי חייב כניה ממותו ובפשטס הבא מבין שהקדוש ברוך הוא הודע לו לטענתו זאת אומרת שהוא נחשב כהונוס אומר המארשו הרי למדנו שגם רב חיסדה מודה שאבימלך היה מתחיים מסבדי שמיים אז מה הטענה כאן איך ייתכן מסביר המרשו אבימלך טעה והוא חשב שהקדוש ברוך הוא אומר לו אין חומז בדיוום לכן אומר לבימלך בדיוום אני פטור כאן ממותר אז מוכרח שמותר פטור בדני ודום אומר לך רוב אוסם כדקהדר אלוה הקדוש ברוך הוא לא הודע לדבריו הוא השיב לתשובה שהוא אתה כן תתחייב מעסק אתה לא צדיק היית צריך ללמוד דרך ארץ איך עם זאת כתוב הקדוש ברוך הוא אומר לו ואתו או שב אישסו איש תשיב את האישה לבעלה לארום כי נובי הוא נשאלת השאלה רק כי נובי הוא צריך להשיב אותה אישסנובי דלב נוב תדע אלו כדאומר רב שמואל בן נחמיני דמ רב שמואל בן נחמיני אמר רבי יוסלי מכל מקום בכל מקרה ודקר הגוי גם צדקטרוגליוחוסי וגוי מאון זו לא טענה נובי וממחו לומד הרייבד בבק מסביר נובי כלומר חכם הוא אך סני הוא שבו לעיר מגיע אורח לעיר על מה שואלים אותו עלזכרחיל ושתיה שאלוי שואלים אותו יש לך איפה לאכול איפה לשתות כלום שאלו איש תחוזו החוויז חוזו כשהוא נכנס לעיר ממך למד מאנשי עירך שואלים אותו אשתך חויסחוי אז הוא הבין שרוצים לקחת אותה ואם הוא יאמר אישתי אז יהרגו אז זאת אומרת שהיית צריך להבין וכיוון שלא הבנת לא בררת לא למדת דרך ארץ היית מתחייב מכאן שבניך נרג שין מועד ולא לומד אומרת המשנה עשו שהרג את חברו בשו גגג אינו גוילה עיוור לא גולה דברי רבי יהודה רמירוים הגוי נראה את המגמורה אסינה אדם ששונא את חברו ידוע שהוא שונא אותו והרג אותו כביכול בשוויג אינו גילה עוד מעט נראה רבי יוס אומר לא רק שהוא לא גולה אלא אסנהג מפני שהוא כמועד ברור לנו שהוא ודאי התכוון להרוג אותו כי הוא שונא אותו ואפילו שלא יתרנו בו הוא כמותרה כמו שנראה בגמורה רבי שמענו אמר תלוי יש סוני גוי ויש סונה שאין גוילה ולא נהרג זה הכלל כל שהוא יוכל לאמ לדעסורג כל הריגה שיתכן שהייתה לדעס אין גויה כוא חשוד כך המצד אחד עדיף אפשר להרוג אותו כי לא ברור לנו שהיה מיזיד מצד שני כיוון שיתכן שזה לא היה שועי גגה מסתבר שלא היה שו גגה זה לא גולה ושלא לדעסורג אבל אם ההריגה בכזה צורה שלא ייתכן לו מה שזה עשה בכוונה ברור שהוא היה שגג הרי זה גויילה זאת אומרת אומר הרשש שאם רב שמקח מחלק אז תנקמה שאמר אסויננו גולי זה גם באופן כזה שברור לנו שהיה שגג מה הפשט אז הוא מסביר כתוב הפסוק והוא לאיסלו אז רב שמע לשיטתו שהוא דורש תמיד תדקרו אז הוא דורש למה שונא אינו גוילה כיוון שאנחנו אומרים שהוא הרג במיזיד לפי זה אם ודאי הרג בשוז הוא כן גולה חכומים תנקמהם סברים שלא דורשים תדקרו וכיוון שהפסוק אומר שסונ אינו גוילה אין הבדל גזרה סקו סוב שסונינו גולה אומרת הגמורה תון רבונון כאן נראה את מקורותיהם של רב מיר ורבי יהודה כתוב בלא יראו משמע שכאן הוא לא ראה ולכן הוא הרג את חברו מקום אחר הוא רואה פרט לסומ שבכל מקרה הוא לא רואה אז הוא לא גולה דבר רב יהודה רבי מאיר אומר בלא יראו לרבסומה איך כבר נראה תן רב יודסיב ואשר יובוי אשר היו ביר מהשמע אפילו סומה גם הוא יכול לבוא ביער עושה בלאיס שמש שבדרך כלל יכול לראות מיטה מיטנוצומ מיגולוס ורב מאיר נכון אבל בלא ירויס למה את אחד וכתוב השיקסה בבלי דעס בבלי דעס משמע שהייתה לו אפשרות לדעת רק זה היה בבלי דס אז שוב בבלי דס למה צומה שתמיד אין לו אפשרות לדעת בדיוק שהחבר שלו עומד לידו בדיוק אבל מיוטח שיש לנו כאן שתי מיוטים למעץ צומה והכלל הוא ואלמיותחמיות אלו לרבס ותוספס ביומה מביאים בשם הרשבו למה צריך מיוטח המחמיות שלא יהיה כתוב כלום ונידע גם סומה מדברים גם באופנים אחרים מלא בתויר אז הם אומרים שצריך כדי שלא נמט מכוח שום דרוש או קלבכם רבני יניו אז צריך מיוטחמיות לרבס ורבי יהודה הוא אומר בבלי דעס זה לא בא למות החמיות אלא פרט למזכבנו דוסה כמו שלמדנו בדף ז שהוא מתכוון להריגה רק לא להריגה שמחייבת מה ראינו רבי יסאר הסוי ננה רק בחולוק אנחנו אומרים שהוא היה מיזיד שואלת את הגמור בו לאסרבי איך אפשר להרוג בליסרה אונה גמור מסניס זה לא סתם רבי יוסי דהינו רבי יוסי בן חלפטה אלא מסניס רבי יוסי בר יהודי דתניה רבי יוסי בר יהודו חובר תמיד חוכם שהוא יודע את הלכות אין צריך אשרואה לפי שלאנו אסרואה לא לאכין בן שוגג למיזיד אז הוא לא יכול לומר לא הייתי יודע שאסור זאת אומרת שאין גזר הקוסו שצריך אסרואה האסרואה היא רק כדי שנדע שהוא יודע שאסור ושידע את המציאות אז חוב שהוא יודע את המציאות לא צריך אז כר גם קם מסביר הרטבו מדובר בהוסינה שהוא גם חוב או גם תלמיד חוכם אז מצד אחד הוא לא יכול לטעון שהוא חשב שמותר להרוג הוא תמיד חוכם מצד שני לומר שאולי הוא לא התכוון אני אומר הוא כן התכוון כי הוא שונא לו לכן אפילו בלי אשרו נהרג השניק לפי חחומים שתמיד צריך אשרואה אשרואה זה גזר צריך תהיה אשרואה אז ודאי שאי אפשר להרוג כאן בליסרואה מה ראינו רב שמון אמר יש סוני גוי לו וכולו אז כמו שדיברנו במשנה אם יתכן שהיה שוגג ייתכן שהיה מזיד אז הוא לא גולה ולא נהרג אם ברור שהוא היה שוגג אז הוא גולה תני כיצד רב שמן יש סוני גילה ויש סוויני שינגילה אז המשל דוגמה הוא שלשל חבית שקשורה בחבל נפסקים נפסק החבל והחבית נפלה עליו והרגה אותו גוילה זה לא ייתכן שעשה בכוונה איך הוא יכול לכוון שבדיוק החבל יקרה בשעה שאדם יעבור שם אבל נשמת החבל מידו ונפל עליו והרג אותו אינוי גוי להכז ייתכן שהוא בכוונה שמט את החבל מידו והות שולט הגמורה במריסה למדנו רב שמן מנומר לאיל גילה פשטס בין סינבין אויב עד שיצומת מחצול מי דווקא מחצולה זה המעגלה שבכלי הזה תכים את הגג דווקא שעצם הכלי נפל על חברו והרג אותו אבל האם נשבר או נקרא ואז נפל לא דווקא שכל הכלי נשמט ממנו אם כך קש ניפסק הנפסק יש כאן סתיר בשתי הבריסס לגבי ניפסק בבריסה הראשונה למדנו שאם אם נפסק החבל אז אפילו בסונה הוא גולה בברייסה השנייה למדנו שבניפסק אף פעם לא גולים כאשר נשמת הנשמת הברייסה הראשונה אומרת שסוינה לא גולה עם נשמת הברייסה השנייה לא מחלקת בין סוינה לאויב ואומרת שתמיד כשנשמת הוא גולה אונהגמורה ורשי אומר שהגרסה שלפנינו מוטעת הוא מסביר שאי אפשר להסביר לפי לפי הגרסה הזו הוא מחליף את הגרסה נשמת הנשמת לא יקשי או באויהב בסוינה מה שלמדנו שנשמ גולה הבריסה השנייה מדובר באויב שהוא לא חשוד שעשה זאת מדס ומה שלמדנו בבריסה הראשונה שנשמת לא גולה זה כמו שהבריסה מפרשת להדיה בסוינה יש סוינה שאינו גוילה כי אנחנו אומרים אם נשמעת מידו והוא שונא לו כנראה שהוא עשה את זה בכוונה נפסק הנפסק לא יקש הור רבי רבונון מה שלמדנו שאם נפסגולה בברייסה הראשונה אפילו בסונ ב שקם באויב זה לדעס חכמים על בד הרב שימן שחכומים שחולקים על רבי אומרים למדנו לאיל שנשמעת הברזל מכתוב והרע גולה אז נפסק החבל זה דומה לנשמת הברזל כי נשאר העגד בידו נשאר החבל בידו החצי חבל נשאר בידו כמו שם שנשארה ידית בידו ובאופן זה חכום הם מחייבים אז כר גם כאן חייב וכאן אפילו בסוי נחייב כול יכול לכוון זאת אז בטוח שהיה בשגג מה שלמד בבריסה השנייה שנפסק לא גולה רק נשמת זה על לדעס רבי שהוא אומר שם נשמעת הברזל ביקתו לא גולה והוא הדיל לחבל הנפסק שצריך שלא ישאר כלום בידו כי רבי הרי אומר מתי יש חיוב כשהעץ המזבקיה הוא הורג אז אם כל הכלי יצא מידו זה דומה לעץ המזבקע שבכלל לא בידו אבל אם רק חצי כלי אבל חצי נשאר בידו כמו כאן שהחבל חצי נשאר בידו אז אין חיוב מסיים קיים רש"י שנמצא שלפי רבי עלי בדרב שימן אין לך שונא שגולם כי ממון נפשך אם נפסק הרי בכל מקרה לא גולים בנפסק כי נשאר העגד בידו אם נשמעת אני אומר יתכן שעשה את זה בכוונה והוא שונא אז הוא לא גול אז לפי רבי אליבד רב שימן אין לך סוינ גוילה עד כאן דפטס [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: