הדף היומי מסכת בבא בתרא דף צג
הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il
הדף היומי מסכת בבא בתרא דף צג
[מוזיקה] ב 14 דף צג מת בעזרת השם אמצע שורה שניה תוש אנחנו עומדים באמצע סוגיה הגמור הבי מוקס בן רב לשמואל רב סובר שגם במומו הולכים אחרי הרוב שמואל סובר אין הולכים במומו אחר הרוב מביא הגמ קושיה על רב מהמשנה מסכת בוק ש שנוספו יש דים שהשור נגח את הפרה אבל לא יודעים בדיוק מה קרה שם יודעים ברור שהוא נגח את הפרה ולכן היא מתה אבל ונמצאו בורו בצידו והנו ידוע אם עד של נגחו יולדו דהיינו הפילה עוד לפני הנגיחה ואז פטור בלשום לשלם על הבלד או אם ישנ גוך יולדו אומר הרש בם בזן לא יודעים וידים לא יודעים אבל הם כן יודעים ומתווכחים ביניהם בעל השור אומר הא כבר הפילה לפני זה ואני פטור בעל הפרה אומר מחמת הנגיחה הפילה ואתה חייב גם לשלם לי על הולד מדובר בשר טם שהוא משלם רק חצי נזק אז משם בעל השור חצי נזק לפור זה ברור פורו הוא דיי נגח השור ורביע לבלד אם היה ברור שהוא נגח את הבלד משלם חצי כרגע שזה ספק מו מנמו בסוק חולקין וקד סומכוס משנ שם אז חצי הוא משלם משלם רק רבע משובי הבלד קושייה על רבמ לימה אחר רבפ ר פורס ורף פורס מסוס ויולד בן קיומה ולא מפילות ממילה כשיש לי ספק מה היה כאן אז נלך אחרי הרוב ו ד מחמס נגי הפילו אז זה לא מול בספק אלא ודאי שרוב במומו זה כלום ולכן זה חצי חצי אומר סומכוס ספק חולקין מוסיף הרשב כמו שכבר אמר בתחילת הסוגיה שמואל דיבר באופן שומוס מודה שמצ החבר לים באופן שהוא קנה שור והוא טוען שקניתי שור שראוי לעבוד איתו לחרישה לרדה ונמצא נגחן שראוי רק לשחוט אותו אז סומכוס מודה שאומרים המצ מחורה ולא אומרים מו בסוף ק חולקין כי שם הדבר ידוע ידוע שהיה מחר כאן לא ידוע לנו מה הייה המעשה לכן חולקין אומר אז קופו עם קושייה על רב אומרת הגמורה באמת במור הלכים אחרי הרוב למה שם זה נחשב כמו בספק כי גם נלך אחרי הרוב ונאמר שהפילה רק מחמת הנגיחה עדיין יש ספק אם אפשר לחייב אותו למה אוסו משם מספ קלון מה היה היא באמת פילה מחמת השור אבל דיק לממר מקסו יסוס הפילו ייתכן שהשור הגיע כנגד פניה ועד מחמת הפחד עוד לפני הנגיחה הפילה שכן דרך להפיל מחמת פחד כמו מחמת נגיחה ממש ואז אם זה מחמת הפחד אז ודאי שבעל השור פתו כי למדנו מסכת בקמה שאדם שמבעד את חברו פטור מדיני ודום אם הוא ניזוק על ידי זה שהוא הפחיד אותו כל שכם בהמתו שמפחידה את בהמת חבי רוי וודאי שגורם בזיקים פטור מצד שני ויק למ מחו רוסו הוא הגיע מאחוריה והוא נגח אותה מנגח נוכחו ואז היא לא ראתה אותו אז אין לה סיבה להבעת ולהפיל והפילו מחמת הנגיחה ואז הוא כן חייב כיוון שאפשר לומר כך אפשר לומר כך אב מומן המות בסופ וכל מומן אמות בסופ חולקין מנסה הגמור לומר לי מקנו האם נאמר שהמחליק של רב ו שמואל היא מחליס תים למדנו בברי ש שוי ונמצא שר אורג בצידו הרשב מסביר נקטו שר שהיו כאן עוד שברים אבל יש כאן שור אחד שידוע לנו כנגן או נשכן אף על פי שזה השור שמת מנוח וזה מכירים באחד השברים שם מועד ליגח כבר נגח כמה פעמים הוא מועד או זה מנשך אשור המת וזה יש כאן שור אחד ש מועד לשוך אינו אמרים בידוע שזה נגוי וזה נשוי ובעל השר המועד הוא יצטרך לשלם כי חומים לא הולכים בו רומ דנה ואפילו לא אומרים שזה בסופ שישלם חצי כי מי אומר שהוא נגח יש כאן עוד שברים זה לא דומה לשור שנוגח הספור ונמצאו בור בצידו כי שם אנחנו אנחנו יודעים שהוא נגח את הפרה אז אנחנו אומרים כנראה שבאמת הפילה מחמת הנגיחה השאלה היא רק מחמת בסוסה או מחמת הנגיחה אז ישם חצי אבל כאן שיש כן ות שברים מח טס בכלל שהוא נגח אולי שור אחר נגח כך אומר נקמה רבי יחה הוא הולך בכל מקום אחי אומדנה לכן רבי יחמר לא רק באופן שתנקה מדיבר שיש כאן שור שמועד ליגח הכבר נגח שלוש פעמים ודאי נטלה שהוא נגר והוא ישלם אלא אפילו פחות מזה אומד גם אויך בגמלים השב מביא מזקנו רשי הקודש גמל שעסוק בתשמיש רביה כמו שמוזכר מסכת פירוס לגבי תשמיש גם אוכו כנגד אוחו כך דרך תשמישו וסתם בהמות בשס תשמיש משתגעות ומכין זכרים זה את זה אז יודעים שהוא כאן השתולל ונמצא גם ורוג בצידו בידוע שזה הרוגי כי מוחזק שבשעת רביעי הוא מקה ווא הורג כשכ משור המועד עכשיו כך בני הישיבה שאמרו למ קטנו סברו דרוב וחזקה העיקרון ללכת אחרי הרוב ולתלות במחזק כמו כאן אצלנו שהוא מוזק ליגח כדו דנינו זה אותו דבר מי שהולך בממן אחרי חזוקה הולך גם אחרי הרוב אז לימה רב דומה קרבה שהוא אומר שתולים בזה ש מוחזק אז גם נטלה ברוב ושמואל דוק קמה שלא הולכים אחרי מוזק ולא הולכים אחרי רוב אז ק אומרת הגמורה לא זה לא תלוי בזה אומ לוב אנו דמר אפילו לת עד כאן לסם אזק אזלינן רוב דיף מחזק ולכן אדרבה שם אני אומר אני לא תולה במחזק אלא ברוב רוב שברים שבעולם הם נחו ולא דוקא זה השור הזה ושמואל אומר לוך אנומר אפילו לרב אח עדכ סם א זוק ד גופי מוזק בעצמו יש חזוקה הוא מועד הוא השתולל והוא עומד בצידו אז תולים שהוא הרג אותו רובה רוב דלמון רוב בטבע רוב שברים רוב וף פרות מעוברות כמו שדיברנו כל הדברים האלה לאזם בממ תושמע משנתנו ולכן הקשר שכל הסוגיה לכאן רשב מעיר שבדרך כלל מביים את כל הכושיות חכ אומרים למ קטנו כאן הקדימו למ קטנו לקושיה מהמשנה כי הגימור כבר ידע של משנתנו אין תירוץ ונצטרך לומר שמחל קסטים אז הקדימו ואמרו ליקטנו בעצם את זה הפריחו שזה לא ת מחלו קסטים זו אלא גמור תביא בהמשך מחלוק תים אחרת שהם באמת חלקו המחלק שרב ושמואל אז מה ראינו במשנה פ לח זרן ומחו ואפילו זרע פישון אינו חי בחיסון ולא אומרים שזה מקח טאוס מה אפילו מה תני הדגיש ואמר אפילו זהר פשטון לאו אפילו זהר פשטון דובה שנמכר ונקנה בשוק לזרי זבנה ואפילו אוכל לא הזלין בסוב ולא אומרים ודאי שהוא קנה לזריה וזה מקח טוס לא אומרים כך כי לא הולכים ממומן אחרי הרוב קושיה על רב אומר הרשם שבעצם יכלו לתרץ הגמור עוד מ תביא שבזרע פשתן יש שני רוב יש באמת רוב מה שנמכר בפועל רוב הכמות שנמכרת זה לזריעה אבל רוב הנשים כן קונים למאכל ולרפואה דהיינו כמו שנראה לאלון אדם בא וקונה לזריעה אז הוא קונה 10 שיעה כנגד זה יש 100 אנשים שקונים למאכל לרפואה אבל כל המאה קונים ביחד שעה אחת אז יתכן שהתנה ש משנתנו הוא כן סובר כמו רב שהולכים במו מן אחרי הרוב אבל הולכים אחרי רוב האנשים ולא אחרי רוב הפשתן שנמכר ורוב בני אדם הרי קונים במעכב לרפואה וזה מה שהתנבא ואומר אפילו זר פשטון שאל תחשוב שהולכים אחרי רוב הפשתן שהוא נמכר לזריעה והוא יהיה חיה באחריותו לא הולכים אחרי רוב הקונים והם באמת קונים המכב לרפואה אז אין קושייה על רב אומר הרשב בעצם אם לא היו מוצאים נועים שנחלקו המחלוקת שרב ושמואל היינו דוחקים וכך עונים אבל כיוון שידענו שיש נועים שחולקים לא רצו לדחו כך כי זה בעצם דוי חק כי אם אנחנו אומרים שהרוב של האנשים הוא קובע ורוב זריה זה כלום רוב הפשתן רוב הכמות זה לא אומר לי כלום אז מה זה אפילו למה הייתי חושב אחרת אז ממילא קושיה על רב לכאורה התן ש משנתנו אומר שלא הולכים אחרי הרוב אמר את הגמורה באמת נוי זה מכלי קסטים אז נכון שמשנת מתאימה רק ד שמואל אבל רב יש לו גם נ שסבר כמותו בריס לגבי הנושא ש משנתנו מביאה הברי שלוש דעות המו פירס לח זרום ולצומח אזזו כותרת אומרת הבריה התקם אומר תלוי אם הוא מכר לו זני גינו שאין כולין וכולם עומדים רק לזריעה חי בחיסון זה מכח תאוס אבל אם מדובר בזרע פשטון אפילו שרובו באמת נמכר לזריה אינו חי בחיסון כי יש קצת שנאכל וזה כשמואל שלא הולכים אחרי הרוב רבי יוסי אמר נוס דמי זרע כ הולכים אחרי הרוב זה כמו רב רוב פשתן שבעולם נזרע אומרו לו אמרו החומים לרבי ייסי זו שיטה ה שלישית הוא לא חיה באחיות למה הרבה לא קינו יש לדבורים אחרים למח ולרפואה וכמו שאמרנו הם גם סוברים שולחים אחרי הרוב אבל כנגד אדם אחד שקנה ערה שעים לזריעה יש 100 בני אדם שקונים שעה אחת למאחר לרפואה והולכים אחרי רובע לוקחים רבי ויסי הולך אחרי רובע פשם בפועל שהיחיד שקונה לזריעה קונה יותר ממה קונים למח פה כמו שאמרנו הוא קונה 10 שעים והם קונים כולם ביחד שעה אחת אז ממילא זה מחלה קסטים מבררת הגמור מן תנו מי הם שני התנים שאמרת אחד כמו רב אחד כמו שמואל א מ רב יוסי ואומרו לו רב יסי שהוא מחייב הוא כמו רב שהולך אחרי רוב והחכמים שאמרו לו שהם פותרים הם כשמואל שלא חוששים לרוב זה לא נכון תרוו בוסו בזלה שניהם הולכים אחרי הרוב רק הם נחלקו איזה רוב יותר חזק מה רוזל בוסו בדיש ומוזל בו בזרי גם אתת דומ לא סובר כמו רב הק הוא אומר אני הולך אחרי רוב האנשים הרבה לוקחים אותו יש כאן כנגד לקוח אחד שקונה לזרי יש 100 לקוחות שקונים למחב לרפואה אלו מי הם שני התנים הי תנק ורבי יוסי ה תנק ואמרו לו דהיינו נקמה של הבריה הוא ודאי סובר שלא הולכים אחרי ירוב ולכן הוא אומר ש אינו חי בחיו סון כד שמואל כי אם הוא סובר שולחים אחרי הרוב ק הוא סובר שולחים אחרי רוב האנשים ולא אחרי רוב הכמות של הפשתן אז זה בדיוק כמו התנ שלומ רולו אז מה זה שלוש שיטות אז ברור שתנה קמה הוא באמת סובר כשמואל עכשיו מי התנה שסובר כמו רב אז אט אומר רב יוסי אומר אומרו לוי שניהם גם רב יוסי וגם אומרו לוי הם סוברים שהולכים אחרי רוב רק הם קו הר איזה רוב יותר קובע מי את הגמור בריסה למדנו שאם הוא מחר זהרוני גינה שאינם נחלים אז לכול מחייה בחיות אם תברר שהם לא ראויים לזריעה ו ליקס מה נוסו מה ישלם המחל הלקח תקמה אומר דמי זרע ממה שהוא שילם הוא יחזיר לו ולא צו משהו גרם להוצאות שה צריך לחוש לזכור פועלים בסוף לא יצע מזה כלום זה גרום בעל ווא פתור ויש שאומרים ש אומר הרשב נרא בניס נכון שזה גו נסו ששלם למה מכרת כזה דבר שלא רא זריה הגמרים אומ רב חז גמלי הגמ היכן רואים שכ שיטתו רב בגמל שמשנו נו צ פילו פון בחו ש משנה ואומרת שגו גינו שנו כולין חי בוסון נשאלת השאלה מה הוא בא לומר נקמה כבר אמר כך תנקו זה מדויק בדברי נקמה זר פישון הדח בוסון כי יש מיו שנמכר לאכילה ולרפואה או זר גינו שנו כולים שכולם נמכרים רק לזריעה חיה בוסון אז מה הוא באמר שם גמליאל אלולו לא יודעים מה מחליק שביניהם אז לכ זומקס אפילו שלא מפורש בדבריהם אוצו כבו מסוק שמשלם רק דמי זרע וסו הרצו דנו כך תקמה אמר שאפילו זרע פישטו חי בוסון מה שמ שזר גינו כן חייב אבל רק את דמי הזרע בא רב ש ג ואומר זה רגינו שחולים חייב בכל החיסון אפילו את ההוצאות הוא צריך לשלם לו אז אם זה מה שמצאת ממ דל אולי להפך רב שם גמלי חייב לדמי זרע וחומים הם חיבו גם את ההוצאות הוא בא לחלוק על תנק מ שחייב גם הוצאות הוא בא ואומר לא חי בחיסון רק דמי הזרע אז מי אמר לך שיש אמרים ג אולי להפך היש אומרים זה נקמה של משנתנו הנקמה של הבריה זה רב שם גמליאל אומרת הגמור ה קשה הגמור מדגישה זה לא קשה קוד מתכן י קושיה שההיא קשה באמת למה זה לא קשה כל טפוס שהת נו סידר את שתי התנים אז הוא מביא את התנה שמוסיף אחריו זאת אומרת הנקמה אמר שחייבים רק דמי זרע רב שם גל מוסיף שחייבים גם דצו אבל זה קשה ודיל מכו לכל המשנה רבוש גמליאלי וחיסור מחסר וצריך להוסיף מילים במשנה רשבם אומר זה לא דוי חק כי טוב לנו לסרה מעט כדרך משנה שמדברת בקוצר ולא לומר שיש כאן מחלו קס לגבי הוצאות שבכלל לא משמע במשנה שדיברו על הוצאות אז יותר טוב לומר שכל המישר שם גמליאל ותו וכך צריך להיות כתוב במשנה אמל זרו צ אפילו זהר פשטון אינוי בחוסן וכאן צריך להוסיף דברי רב שם גמליאל שהוא אומר דווקא פירות זהר פשתן שש ג גינו שנו כולים חי בוסון אז מני לך שיש בריס שחיו גם הוצאות זה רב שם גמליאל או ה רב שם גמליאל בברי לא במשנה תניה המוליך חיטין לתוכן אדם שהוא תוכן חיטים ולא לו ססון הוא לא לתת זאת הוא לא הרטיב זאת במים לפני שהוא קטש את החיתים אז מה קורה שטוחנים את זה באסון סובין זה נשאר ביחד עם הקליפות או עם אורסון זה הקליפה העליונה או שוא נתן קמח לנטו לאפות מזה לחם ופו פס ניפול פת שנופל ממנה הפתיתים פת לא טובה או שהוא נתן באמו לטבוח לשוחט וניב לו הוא ניבל אותה לאכול את הבשר חייב לשלם את הקמח את הבהמה ואת החיטים מפני שהוא כן ס סוחו משמע שאפילו שהוא עובד בחינם הוא כמו שמ סוכו אבל הרשב מביא גמור בגוזל קמה צריך לתקן מפני שהוא נוסו ה מדובר באמת באדם שמקבל תשלום אבל אם הוא עשה את בחינם והוא אומן אז הוא פטור רב שם גמליא וימ לא רק שהוא צריך לשלם לו את כל המה שהוא הפסיד את החיטים את הבהמה רק ס גם דמי בושוי הוא הזמין אורחים ויש לו עכשיו בושה אין לו מה לתת להם לאכול ו דמי בו ש סחו שגם הם מתביישים גם את זה הוא צריך לשלם אז רואים ששית שם שם גמליאל שמשלם גם את ההוצאות אומר הרש בם הלוח כח חומים לא קרב שם גמליאל אם היינו אומרים שרבי שם גמליאל משנתנו אומר זאת כמו שסבר בתחילה אז הכלל הוא שהיכן שמוזכר רבי ש גמ משנתנו הלכה כמותו אז אין לומר שכעת שיש לנו בריסה אז נאמר ש גם הכוונה במשנה לא אדרבה במשנה כמו רצנו חיסור מחסר ואדרבה כך משמה יותר פשטות המשנה ורבי הקודש באמת הוא סתם כד שם גמל רק לגבי נקודה זו שבז הגינו חייב הוא לא דיבר על הוצאות לגבי הוצאות הוא לא הביא את שיטתו כי בזה מת הלכה לא כמותו אלא הלכה כמו חומים שאת ההוצאות שזה רק גרומה הוא לא משלם ממשיכה כןש ג מנג גוד בירושלים המו חברו שיארגן לו את הסעודה וקלקל ו לא רק שוא משלם מה שהוא קלקל רק נוס דמי בושוי ודמי בושס החוב דרך אגב ממשיכה בריס אוד מגוד לא בירושלים שיש סעודה שמזמינים אליה אורחים אז יש סימן מה פרוס הגה בפסח יש מפה שפוס על גבי הפתח כל זמן שמפה פרוסו אורכים נכנסים קנה טובה שידעו ששם שיש מפה פורסם יכלו וילכו שם לאכול ניסטל קמפו כשמסיימים את הסעודה מסלקים את המפה ואז הם יודעים אין אורך נכנסין עד כאן דף צג
לצפיה בתכנים נוספים:
נהנתם? יש לנו עוד תוכן משובח באתר
רוצים ללמוד דף יומי בגמרא? לחצו כאן ללימוד הדף היומי
רוצים ללמוד על פרשת השבוע? לחצו כאן לשיעורי תורה על הפרשה
רוצים ללמוד מתוך ספרי הקודש השונים אונליין? לחצו כאן לקריאת ספרי קודש
צריכים לשאול רב שאלות בהלכה או הנהגה? שאל את הרב שאלות בכל התחומים
רוצים להתפלל? תפילות חובה ורשות? לתפילות חובה, רשות וסגולות
רוצים לברך ברכת המזון? לקריאת ברכת המזון בנוסח עדות המזרח או אשכנז
נוסעים ממקום למקום? לחצו כאן כדי לקרוא תפילת הדרך או תפילה לטיסה
