האם יש איסור דאורייתא בכתיבה בשבת ביד שמאל?- ש"מ ד' - ה'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

האם יש איסור דאורייתא בכתיבה בשבת ביד שמאל?- ש"מ ד' - ה'

סיעתא דשמיא סימן שמ משתברו אמצע סבקות מחוביז בוס ז מי שכותב בשמאל או כלהחיה דהיינו בגב ידו שהוא אחז הקולמוז באצבעותיו הפך ידו וכתב או שהוא אחזות ברגלו הוא כתב בפיו במרפקו פטור נשאזה אנדר כסיבה אבל איסור יש אפילו ברגלו בקי גבנה לחיצה ביד שמאל מכה שמדפסת כדי להדפיס דבר מה כותב בגיס מוישה שאין זה שינוי כדפסה יוצאת אותו דבר דבר לחתום בחותם ביד שמאל מסתפר כרגע מוישה האם זה שינוי או לא כיוון שהחותם יוצא אותו דבר וחודשוני כותב שוודאי שזה לא שינוי כיוון שאין בזה תרכה משמעותית יותר מאשר בחתימה ביד ימין מי שכותב ביד שמו מכונת כתיבה מסתפר כגש הזורבוך האם זה קקוס בשמאל או פוטר או כיוון שהדרך לכתוב בשתי הידיים אז זה לא שינוי כתיבת אותיות הפוכות כתב ראי באר צבי כותב שזה כסיב וקלח היד האם הוא כותב על זכוכית שכשהפו את הזכוכית ירן תויות ישרות מסתפק האם זה שינוי אומר המשתמית שכתב בימינו שהיא לא כשמאל כל אדם פוטר אם כתב בשמאלו חייב מי ששולט בשתי ידה בשווה וכתב בין במינו בין בשמאלו חייב מי שבטיבו שולט ביד ימין בלבד והרגיל את עצמו לכתוב על ידי מאמץ גם ביד שמאל דסחוצוני שם כתב בשמאלו נחשב דבר ככתיבה בשינו פטור המי שנקטעה ידיו ימנית והרגיל את עצמו לשלוט ביד שמאל זו אינה הכתיבה שבשינוי אלא כתיבה רגילה והוא חייב גידם בשתי ידיו שהרגיל את עצמו לכתוב ברגלי ובפיו ביד יל כותב שדנו כתר כתב בשמאל וחייו מאידור בחודשוני כותב שזה כסיבה בשינוי ופטור אומר המשתבור קטן שאוחז בקולמוס וגדול אוחז בידו של הקטן וכותב חייב כי הוא העיקר הקטן לא עושה כלום להפר גדול שאוחז בקולמוס וקטן אוחז בידו וכותב פטור כגדול לא עושה כלום אם מי שאוכלז בקומוס נתכווה לסייעו תלוי החיוב מי שאוחז את הקולמוס הכוטא המנת לקלקל את האור חייב כי החיוב הוא לא על מקום הכתב אלא על הכתב המי שמוחק המנת לקלקל פטור כמחיקה היא מתייחסת למקום ח הרושם רשמים וצורות בכותל בשישה מין חומר כזה וכיוצא בהן כדאי שהציירים רושמים הרי זה טולדס קויסב וחיה משום קויסב אם עשה צורה בכלי שעומד לכך לנעות אותה אפילו עשה רק מקצתה חי משמה קרפטיש שיגמר מלאכתה של הכלי כמו כן המוחק את הרשום כדי לתקן הרי זהטול דעצמו יחג בחייו כמו כן צילום המצלמה על גבי סרת פילם צילום רנדגן ומחסיצחו כותב שבכלל רואה שהם רשומים ושתי והסתפק בכך כיוון שהוא רק מסיר את המכסה המונע מןור מלהגיע אליו התמונה נעשה ת מילה כתיבה על גבי מחשבזו כותב שאין בזה משמר קוסה מדויריסה ושבטלבי כותב שזה כן דואיריסה ואפילו שהכתבה נמחקת מהמסך לאחר זמן היא לא זה לא פעולה זה לא על ידי פעולה אחרת זה דומה מה שכתב הרמבם שכותב בשרו חייב אפילו שחמימות הבשר מעבירה את הכתב לאחר זמן וכין דעס אחו שוני שיש בזה מיסור מדוי רייסה להיכנס למקום שיש בו מצלמה מצלמת הנעשה ומקרינה זאת לגבי מסך דסגר של יאשי שזה בכלל קויסת אלא כיוון שרשימה זו נעשה שלא כדרך אין בקח יסוד רק דרבו חסרניסים קרדיס אלא שלדעתו אין בזה יסודריס מטעם אחר כיוון שאין רגילות לקיים את התמונות בזמן ממושך חן כתב בשוט שבת הליבי שיהיה בזה משטב ואם דעסאדם הנכנס למקום זה אינה נתונה לצלום כלל אלא שעובר שם במקרה דסר לישי שיש להקל בשעת הצורך וכך מצד בשבט הלוי מעידוך הגשה הזוהרברך כותב שכיוון שנה נכנס כוון להיות מצולם נחשב הדבר כפסיקרי שדולניח לבטריידר הבונון כי זה רק לזמן קצר ורק אפילו זמן קצר זה לא נשמר וגם נעשה כלחיד אז אין איסור להיכנס לכזה מקום רבי סיסחרו כותב שהקלטת כל רבי קלט את שמז מחל רוי שמחייו וכך כותבים עוד פוסקים הגשה זבר כותב שהקלטת כל הסרט אין בזה משום כויטב אומר המשתמר אסור לחבר אותיות של כסף לפרוכת וכיצא בזה דוקעין קויסה וכן אסור להס ממנו דוקעין מויחק וברגע שעה זו בו שאף על פי שהצמדת אותיות וקירובן זו אצלזו אינן נחשבת כקט כתיבה מכל מקום חיבור האותיות לפורוכת או לכל רקע אחר נחשב כתיבה ווסיף שלפי כך הקורא הנייר בין האותיות היא לא עובר על איסור מויחק שכאיננו מוחק את האותיות מן הרקע שלהם חוקת אותיות עצמם זו מזו אין איסור לחבר אותיות עשיות במגנט לגבי לוח דס הגרשה זו בו שאסור וחודשון אם הסתפק האי מותר חיבור אותיות של מכונת דפוס במקום המיומכונה כותבקציו שאסור משום קויסב חלקי פאזל שיש עלים חלקי אותיות הציורים עשים באופן שיוכל להתחבר זץ הזה או להדים את צורת המסגרת אסור לחברם אם אין החלקים מסויים באופ שמתחברים זה לזה רק מעמידים אותם זה אצל זה בלי מסגרת כותב הגמו אישה שאין איסור וכך דע לעשות פוסקים הרב אליה החמיר בזה אתה נבר קצת מני מחיקה וסרטות המיחקסמנת למחוק לכתוב במקום המחק שתי אותיות חייב ואפילו אם הוא מוחק רק אות אחת אם היא גדולה הוא מפנה מקום לכתוב שתיים מי שמוחק שתי אותיות אמנת לכתוב אות אחת גדולה מסתפק הספסמס עם חייו כיוון שיצר מקום הראו לשתותיות או שכיוון שלא הייתה דעתו לכתוב במקום מחיקה לאות אחת הוא פטור גשה הזו כותב שפשוט שחייב המוחק המנס לתקן אפילו שלאל מנס לכתוב כגון יש אותיות יתרות בתורה המחקן גם כן חייב כותב אחיודום כל המלוכס חוץ מכויסב חייב בין מינו בין משמאלו מביא רימת יוספתי אבל ברגלו בפי ומרפקו משם דפוטר ואוסר לגבי מחיקה ביד שמאל הליר במסתפק האם זה שינוי במניזר שבתליכותבים שזה לא שינוי המסרט נייר וקבק יצא בו כדי לכתוב שתי אותיות תחת אותו סרטות חיוב וכן כשוצה לחתוך אור או שאר דברים מסרט תחילה כדי שיכמן חיתוכו גם זה הוא בכלל מסרט אבל סימון שעושים בסכין על גבי פרות הדר כדי לקלפם ביתר הקלות אין בכך איסור הוא הדין חרשי עצים נגרים שמעברים חוט של סקרה חוט אדום על גבי הקורה כדי שינסור בשווה או הגבלים שעושים כבאבנים כדי שיפצל את האב משווה גם זהגם זה מכל מסרט בין אם מסרטט בצבע או בלי צבע הרי זה חייב המשתבור מסביר שהוא מעריך להסביר כל דבר עם הודירסו דרבונון אפילו שבמילה אסור כיוון שאם זה רק איסור דרבונון אז מקילים מוק מצווה על ידי גוי כדי שבוס דשבוס פש כן דירסה לא מקילים מוק מצווה אפילו על ידי גוי סיפי מותר לירשו בציפורן על הסיפר כמו ישרוש לסימן שאין זה דומר מסקים אבל דווקא רשימה כאין קו בעלם על הזיכרון שיש כאן איזה טעות כי זה לא נחשב כתב בכלל לעשות כמין אות וד אסור אפילו באות אחת ודווקא דקה בקלף הקשה שבזמנם היו כותבים על הקלף אבל על נייר אסור כי זה מתקיים יותר ודווקא בציפורן על הקלף האם רושם באיזה כלי שעושה רשימה אמוכה יותר גם הקלף ועץ עשו כי זה ניכר הטב מתקיים ובכל מקרה יש מחמירים בכל הלכה הזו ועוסרים בכל אופן כמו שמבר בברלוכה עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: