האם מותר לסחוט זיתים בשבת על מנת לערבב את שַׁמְנָם במאכל?- ש"כ א'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

האם מותר לסחוט זיתים בשבת על מנת לערבב את שַׁמְנָם במאכל?- ש"כ א'

[מוזיקה] בסיעתא דשמיא סימן ש חוף אמצע הסעיף א' ודברי הרמו בשיעור הקודם למדנו ששאר מיני פירות חוץ מזיסים וענובים שאסור לשחות אותם מדויריסה ותיי ורימונים שעשו מדרבונון כל השר מותר לסחוט אפילו לצורך המשקה הגור ובמוקם שנהגו ליסוזה פירוסטסמוחצומנו דינו כטותי ורמונים שאסור אסור לסחות מדרבונון מהשמ מלוש רמוש רק באותו מקום אסור בשאר מקומות מותר מוסיף אם דרך להוליך את המשקה של הפירות ממקום למקום אסור בכל העולם כל זה לדעסרמו אבל המוגנבו מעריך במסקנתו שאם נודע לנו שבאיזה מקום נהגו לסוחתו את הפרי הזה למשקה ואפילו הנוהגים בזה זה רק מקצת בני אדם כי יש להם פירות הרבה ולא עיר שלמה אסור מחמזה לשחות בכל מקום כזה פרי וכך נקטו כמה אחרוינים אז אז לפי זה כמעט כל דבר סוחטים באיזשהו מקום בעולם בזמנינו אז אסור לסחות שום דבר לצורך המשקה אבל הרבום כותב שדווקא בעניין שאם היה לכל העולם פירות הרבה כאלו היו סוחטים אותם רק אין לנו לכן לא שחתים למקומות שיש הרבה כן סוחטים אבל אם זה פירות שגם אם זה יהיה בריבוי לא יזחתו זאת אז אומרים שאלה שסוחטים בתלה דעתם וגם באותו מקום מותר לסחות זאת בשבת ברלות כן מחמיר באותו מקום הגסים שקוראים ברנס בלשון האשכנז ביידיש עשו לסוחתם כי המדינות האשכנז נהגו לסוחתם למשקה ויתכן שאם היה לכל העולם הרבה היו גם כן סוחטים אבל הפירות של הדרך כלל לסוחתם בשום מקום מותר לסוחתם אפילו למשקה מוסיף הרמו מה שאמרנו שמקום שנהגו לסחט אז אסור דף הם נהגו לסחות את צמהו לתינוג אם נהג ולו לסוך לרפואי לבדוי אין לו חוש כי רפואה לא נותנת חשיבות משקן זה הכל לדעס השולחנור ורבו שפירות של הדרך לסוחתן מותר לצורך שתיית המיץ לשחות אותם כי אין כאן הפרדת משקה אפילו שהוא מתכוון למשקה כיבוט לו דייטויים אבל דעסבך ששום פרי אסור לסחות לצורך המשקה לשתות אותו וכל מה שאמרנו שמותר זה רק עם כוונתו למתק את הפרי ומדי עם הרבה מיץ אבל לצורך ממ אסור הוא כותב שככה מנג כותב המשתב שברלוך הוא ביאר שמדינה אין להחמיר בזה כדסבח אפשר לסמוך על השולחונור ורמו אלא אם כן במוקם שנהגו להחמיר אין להוקל וכן סמוגן אברום וכמה חוינים כי שמדינה אין להחמיר בזה ורג מקום שנהגו להחמיר אז צריך להחמיר גם מקום שנהגו להחמיר בשאר פירות זה דווקא אם הוא סוחט זאת לשם משקה אבל כשהוא סוחט את המשקה לקערה כדי לטבל בזה מאכל זה לא נחשב כמשקה זה נחשב כאוכל אז הפרדת אוכל מאוכל ומותר הבזתים וענבים אסור גם באופן זה למה ביר הפרמגודים שאף שבאופן זה אין היין השם נחשמים כמשקלה כאוכל אף על פי כן אסרו חז"ל לעשות כמישום מריסיים כיוון שרוב הזיתים והנבים נסחתים למשקה המי שוראה אותו סוחט יחשוב שסוחטו לשם משקה עוד נקודה משתברו המשמכן שרק בזיסים וענובים גזרו שלא לשחות באופן זה שהולך לטבל בזה פטותים ורימונים לא גזרו מידך לגבי סוחט משקה לתוך תוך קערה כדי לשפוך אחר כך לתוך תבשיל אז בשרצו לעלום מביאים הפרמגודים שגם בטותים ורימונים אסור לעשות כמשומרסין ברמגודים שאפילו שהאיסור בטו ורמו זה רק מדרבונון מקום מקום הם חקו לחודק זירה כלומר כשגזרו של לסחות טותי ורבוינים גזרו שהאיסור לסוחתם יהיה כאיסור לסחות זייסים וענובים גם באופן שאסור לסחות זים והנובים רק משומרסין כותב המשתבות תפוחים בזמנינו דינם כטותים ורימוינים כי יש מקומות שנהגו לסחוט מהם הרבה האסור לסחותט מיץ תפוחים אבל אם התפוח מבושל וסוחט שיצא ממנו מותר כי הוא סוחט את כל האוכל ולא את המיץ הפרת אוכל מאוכל כעת מביאה רמו מחלוקס הראשונים לגבי מציצת פרי מציצת המיץ מתוך הפרי אומר הרמו וכל זה שדיברנו דווקא ליסחוטוס אבל מותר למצפ מנענובים המשקה שבוהם וכל שקם בשער דבורים כי אין דרך סחיתה בפיו וכל דבר שאין דרכו וכך לא גזרו בו. ואפילו שבסימן ש חופכס נראה שהתירו לגונח יש לו מחלה בלב לנק חלב מהבהמה דהיינו רגע קמצע לא יגוזרו רבונון זאת אומרת שלא יהיה מקום צער אסור שם זה לא שינוי גמור כי דרך כל בעל ליקמנם זה שינוי ולכן במוקמצוזרו כי אדם אין דרכו לינוק אבל בעצם יניקה היא לא כזה שינוי גמור ולכן כן לא התירו אלא בוקמר אבל כאן אין דרך שחיטה כלל באופן זה לא גזרו ומה הכוונה כל שקם בשאר דבורים אומר המשתבור כגון שהוא הכניס בשר במרק או לחם ביין ומוצץ אותם שזה בכלל ווכה הם בסחיטה משום חיוב חטוס זה כמו כבוש מושלוק שנראה בסעיף ז' אז ודאי שמצ ב מצתם אין שום איסור כמו כן לפי שיטה זו מותר למצוא צטוטים ורימונים בפיו או כני סוכר אבל אומר הרמו ויש או למצ בפנובים וקיוצבם דהינו אפילו שאר דברים שמבוארים למעלה שהיסור רק מדרבוננו עשו ומה הטעם דעה זו הם סוברים זה לא גריע מיונק מהבהמה שגם שם הוא שינוי ובכל זאת אסרו חכומים אז ככה גם כן זה אסור מדרבונון למיסה כותב עליו רבה שבזיסים שסחיטתן אסורה מדוייסה נכון להחמיר ולמצוץ אפילו בפיב כסה הראשונה בשאר הדברים אין להחמיר המסתבר שאפילו בזיסים והנובים אין להחמיר רק שהוא דרך יניקה דהיינו שהוא מוצץ אותם והוא לא מכניס אות לפה האם הוא מכניס את הענ והזית לתוך הפה הם מוצץ את המשקה ומשליך את החרצנים לחוץ ודאי שזה דרך מאכל ולכול העלמותר עד כאן הדף היומי [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: