הדף היומי מסכת זבחים דף סז

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת זבחים דף סז

זבוכים סז מתחילים בסיעתא דשמיא תחילת דברי הגמורה מיד אחרי המשנה במשנה למדנו מחלוקס בין רבי יהושע לרבי אליעזר מה הדין אם הוא שינה הכהן והוא מלק את אויל הסעוף למטה במקום למעלה הוא עשה בה מיסחטוס דהיינו שהוא מלק רק סימן אחד והוא התכוון לשם חטוס רב ליעזר אומר יש בזה מעילה לא היה מה שיוציא אותו מדי מעילה לא הותר לכוינים רבי יהושע אומר שלא מועלים בה אז המיסה כמו שנראה טעמו של רבי ישע כי נהפכת לחטוס אבל רבי אליעזר בתחילה לא הבין את דבריו והוא יקשה לו הוא חשב שעצם השינוי זה גורם שלא תהיה מעילה הגימור מביא כ את ברייסה שמביאה את המסע ומתן ביניהם קצת בשונה מהאשרנו במשנתניה אומר לרבי לזר רבי ישע או שום ששוחתו בצופון לשם שלומים במקום לשם שום יח ששינו שמוי ומילים בוי לפני זריקה אחרי זריקה ודאי שלא תהיה מאילה כנאכל לקוינים כי ראשם שנשחט שלא י לשמוי הוא כשר אבל לפני זריקה יהיה מאילה פה על תיתמה עלוילו שאף על פי ששנועס שמו כי הוא מלאק אותה לשם חטוס שאמלו בו אז שום מדובר בואילסוף בואילס באימ שהוא שחט אותה לשם חטוס רבי יהושע לא חולק כי הרי הרי הוא שינה את שמע לדבר שיש בו מאיל באימורים הקפונים אל תטעם לוי לשלוף אומר לרבי ישע לוי אם אמרתו באושום שאם שינוס שמוי לאישינוס מקומו הוא שחט אותו במקומו בצפון תמילו שאני מדבר ששינוס שמו שהוא התכוון לשם חטוס ושינוס מקומו ומלק למטה במקום בחצי עליון של המזבח אומר לו רבי אליעזר אושום ששוחטוי בדורים לשם שלומם כיח כן שר במש שהוא טוען לו ששמוי הוא שחט לשם שלומים בדרום ששמוק בו רבי יהושע לא אם אמרתום ששינוס שמושינוס מקמו אבל לשינוס מעסוב שוחטים אושום ושלומים באותה צורה טו בעוילו ששינוס שמו לשם חטוס ושמהסאו ומלק רק סימן אחד במקום שניים ושינוסמקומו בחץ התחתון של המזבח ולא למעלה ושוב לא שאלו רב לזר כלום אומר ולמה נצר כאן ונימלי או שם ששוחטו בדורים לשם שלומים בשינוי בילים הוא חשב לשם שמעון בשעה שו שם שיך לראובן אז זה כמו שינו מיסה ששינוס שמוי ושינוס מקומו ושינוס מעשו ובכל זאת מועלים אלא מידקיוכה שמנו נוכיס רב ליזר לת רבי ישע סוף כל סוף הוא הבין את דברי רבי יהושע לא השינוי גורם לכך שלא תהיה מעילה, אלא כיוון שהיא נהפכת לחטוס כמו שכבר נראה וזה שייך רק בזה דאומר רבדה ברבה אומר אויו רבי יהושע אוי לסוף שעשו למטו כמיס חטוס לשם חטוס כיוון שמולג בוסי מנכוד נמשכס ונסס חטוסוף ובחטוס אחרי אבידסדם כבר אין מעילה אז גם כאן לא תהיה מעילה שואלת הגמור חטוסוף נמ שעשו למעלה ממקום למטה כמיסילו שהוא מלק את שני הסמונים ממקום אחת מכמו לגבוסים מנכוד תימושך ותהבה ואוהיה כשרה אז רש"י מסביר אם העניין הוא רק כן מעילה או לא מעילה אז אין קושיה כרי גם אם היא נהפכת לו הסוף יש מעילה כי בואו יש תמיד מעילה זה לא מותר אף פקוינים אלא הגימור כעת מבינה עד סיום הסוגיה שרבדה אומר שרבי ישע מכשיר אוי לסוף שהוא עשה אותה כמיסה חטוס למטה לשם חטוס היא חטוס כשרה אז גם כאן במקרה הפוך היא תהיה אוי לא כשרה וכי תמחנמה ומה שראינו במשנה שהיא פסולה באופן זה זה דלא יקרה בישוע ואמר רבי יוחנן משום רבי בנוה כך היא הצועה של משנה כך היא הצעתה של משנתנו מה ליו כך היא הצה בתולי כמו שאנחנו גורסים שהרביע חולק רק באו אוי לו שעשו למטו כמיס חרטוס שם חרטוס בדברים אחרים הוא לא חולק אומרת הגמרא לאי ככה צוה של כולו משנה כמו שאתה רואה שהוא חולק לגבי אוילו שאם הוא עשה אותה בכל התנאים של חטוס היא נהפכת לחטוס כר גם הוא יחלוק בחטו שעשו אותה בכל האופנים של אוילו היא תהפך לאוילו והוא חולק מה שראינו לאיל שבאופן כזה היא פסולה רבאש אומר לא בעצם על זה הוא לא חולק ואין קושיה בישלי מאו לס סוף שעשו למטו כמיסחטוס חטוס כיב דהו איך שרו בסימנחוד חטוס הרי האכשר שלה בסימן אחד מתי נגמר את הבידסמליקה שחטוס מיד אחרי מליקת סימן אחד לפני שכול על זה שם אוילו פסולו ואו מה שאין כן אוילו הכשרו בשני סימונים אז ממילא סימן ראשון לא פוסל משום מסיעס מטו עדיין לא חל עליה שהם הולפסולו וואו לסוף למטו לס כי חובה למלוק אותה למעלה כאב דמולג בו סימן איךוד נמשכס ונסס חטוסוף כיוון שיש כאן שינו ממיס או לא כמלק רק סימן אחד והקר שעושה כאן מיס אחסה זאת למטה וכיוון שעדיין לא חל עליה שם פסול אוילו פסולה כיוון שאוילו ההכשר בשני סימנים אז מיד חלה להשם חטוס כשרה היא נמשכת ויוצאת משם אוילו ונעשת חטוס אלו במקרה הפוך חטוס או שעשה אותה למעלה כמישראל דנו שהוא מלק את שני הסימונים מתכוון לשם אוילו כיבנדום אמר מליקה בכל מקם כשירו מליקה של חטוסוף אפשר לעשות בכל מקום אז משהו מלק למעלה אין כאן שינוי להבקיע ממנה שם חטוס וכיוון שחטוס גמר עבודתה בסימן מכמו לקבו סימן חוד לפני שהוא גמר לעשות מהיסור לו יפסלה כי חלה להשם חטוס פסולו כי נמלקה שלא יהיה לשמו חטוס שנמלקה שלא לשמו פסולה כי עוד המוליק בידוך סימ שהוא ממשיך למלוק את הסימן השני להביא ביא אותה לאוילו איךמים שחבה ואויל הסוף כבר חל עליה שם חט פסולה ולכן בזה מודה רבי יהושע גופה מה אמרנו אומר דבר אומר או רבי יהושע אוסוף שעשו למטו כמיש חטוס לשם חטוס כ שמולג בוסנכוד נמשכס ונסס חטוסוף אז כרגע מבינים שהיא ממש חטוס כשרה והיא עולה לשם חוז חטוס בקשה גמור תושמה למדנו משנה מסכס סקינים ואפילו שהמשנה כתובה בסתם הגמור תביא עוד מעט שסתם כינים רבי יהושעי מה ראינו שם חטוס לזו ואוילה לזו יש כאן שתי נשים רוחל וליו שניהם ילדו וכל אחת שהיא יולדת צריכה להביא קור מיולדס היא מעניה היא מביאה זוג אופות אוילו וחטוס רוכל כבר הקריב את האוילו היא צריכה להביא רק חטוס ליו כבר הקריב את החטוס היא צריכה להביא רק אוילו הם קנו ביחד בתערובת הם קנו זוג וקבעו גוזל אחד לחת אשר אוכל וגוזל אחד לאילס ליו הוא נתנו זאת לכהן הוא לא ידע אוסו שתיהם למעלה הוא חשב ששניהם אוילוס מחצו כושר או מחצו פוסל אוילו של רוח כשרה היא נעשתה במקומה חטו שלפסולה אם הוא עשה להפך שתיהם למטו הוא חשב ששניהם חטויס מחצו כושר מחצו פוס לחטו שלי אוקשרה אושרוכל פסולה אם הוא עשה אחס למעלה ואחס למטו שתפסולמה שאני חושש אולי חטו שלו קורבו למעלה מפסולה ואל רוכל קורב למטו וגם פסולה עד כאן המשנה בקשה נינדילו קורבו למטו מה אתה אומר שניהם פסולות גם אוילו שהיא נקרבה למטה פסולה אבל למה תמש ותהבחת סוף ליו תצא ידיך בתהם ממו נפשך אם החטו של הקרבה למטה מה טוב אם לא אז אז מה היה הפוך? אחת הושלה קרבה למעלה ואוילו של רוכל היא קרבה למטה וברגע שמקריבים אותה למטה היא נהפכת לחטוס והרי רוך לא צריכה חטוס אז יעלה לחטוס שליו אומרת הגמורה אימו רבי יהושע שהאוילון הפך את חטוס אם עושים אותה כמיס אחטוס בחד גבר ששניהם שייכים לאותו אדם בתרי גבר מיומר אבל מה אתה רוצה לומר כאן שאולו של רוח תהפך לחטו של איו זה ודאי רבי יהושע מודה שלא כי אין לה חלק בזה תושמה מקשים עם משנה אחרת שום בקינין חטוס ואוילו וסטומו ומפורשס יש כאן לפנינו שלוש זוגות טופות והם שייכות לשתי נשים רוח וליו זו צריכה אוילו של לדובה היא נדבה גוזל אחד לאוילו וכן שלם לחויבו כן של חו זה אחד חטוס אחד אוילו זאת אומרת שהיא צריכה שתי אוילוס וחטוס השנייה היא צריכה שתי חתוז ואוילו היו עליה שתי חובות היא כבר הקריבה אוילו אחת היא צריכה להביא שתי חתוז ואוילו הם קנו את שלושת הזוגות בעירוב ביחד עם הכסף של שניהם ואז הם פירשו אחד מהכינים כן זה זוג הם פירשו גוזל אחד לאוילו של זו וגוזל אחד לחטו של זו אחד מהקינים הניחו סתומה לא פירשו מי החטוס מי האוילו מי שייך למה והכו בשעת סקרו הוא יקבע זאת כי זה נקבע או בשעת הקנייה או בשעת הקרבת הכהן. הכשלישי הם פירשו הפרידה הזו דין הגוזל הזה יהיה אוילו והגוזל הזה יהיה חטוס אבל של מי הם לא פירשו? מה הכהן צריך לעשות? אז בעצם אומר רש"י הוא צריך לעשות כך תקן סטומוק מפורשס הוא צריך להקריב שני הקינים הללו סתם על שתיהם האוילוס למעלו ואחתו סלמטו והסטומו תקבה בקובס הקוין אחת סזו לזו צריך להקיף כל אחד במקומה לשם בעליה הם נתנו את כל ששת הגוזלים לכהן אז מה קורה אוסון קולון למעלו הוא חשב שכולם אוילוס מחצו כושר או מחצו פוסל אוילוס כשרות וכל אחת פסולות צריכות להביא מחדש להפך הוא עשה כולון למעטו חשב שהכל חטויס מחצו כושר מחצו פוסל כל האוילוס פסולות הם צריכות להביא מחדש את הילוס מה קורה אם הוא עשה חציון למעלו וחציון למטו ומדובר שיודעים כל זוג בפני עצמו מכל זוג מכל כן עשה אחד למעלה ואחד למטה אבל לא שכל השישה היו מעורבים אינו כשאירו אלו סתומו ומסחלקז ביניהם דהיינו שתי הגוזלים שנקבעו אוילו של רוכל וחטו של ליו. כמו כן, הכן שפירשו זו אוילו זו חטוס בלי לומר של רוח שליו הם פסולות. כיוון שכבר קבענו מי האויל ומי החטוס. אנחנו חוששים שהם היה בדיוק להפך. האוילוס נעשו למטה והחטוס למעלה. הכי נסתומו היא כשרה. כיוון שלא קבעו מויל מיחטוס על מתי הם נקבעות בשעה שהכהן עושה אותם. אז במילא מה שהוא עשה אוילו היא אוי לא כשרה ממה שעשה למטו חטוס היא חטוס כשרה והם הרי קנו זו בשותפות אז החטוס לאחת מהם ואילו לשנייה אומרת הגמורה ואילו מפורוש שנלוי מה שהם פירשו זו האוילו וזו החטוס אז שניהם פסולות למה והמים בשלים אומר רש"י אחת אוילו שפירשו שזו של רוכל וזו של ליו אז כבר סיכמנו לא הופכים אוילו של רוכל שתעלה לחטו של היום אבל הכן המפורשת שלא פירשו לשם בעליה אלא אמרו זו החטוס וזו האוילו לא פירשו של מי אז למה הם שתיהם פסולות הרי נהינ מדועי לו קורבו למטו תמשר ותהב חטוסוף הרי אם היה מה שצריך להיות שהאוילו הייתה למעלה והחטוס הייתה למטה אז מה טוב גם אם קרה להפך אז נכון שהחטוס שנעשתה למעלה פסולה אבל האוילה שנעשתה למטה היא נהפכת לחטוס אשרשניהם יביאו כת בשותפות רק אוילו וישלמו ויעשו בתנאי של מי זה חסר וכי תעים ממה תאמר אין חנם לפי רבי ישוע גוזל אחד כשר מהמפורשסו המשנה הזו דלא קרבי ישוע ומי מרוציס אמרסוכה שמשניות כינים זה לא רבי יהושע תושמ שמי שנה משניות כינין רבי יהושע כי שנינו בסוף מסכת סקינין אז בעצם יכלו להביא רק את הסיומת מת אבל הגימור מביא את כל המשנה שם שנינו כך או אישו שאומרו הרי יו כן אם זוכו היא נדרה נדר אם אני אלד זכר אני אביא זוג עופות זוג אופות נדובה שתיהם אוילוס יולדוזוכו מביאו שתי קינים היא מעניה שלא יכולה להביא בהמה לקום ילדס אחס לנידרו שהיא נדרה שהיא תביא כן היא צריכה להביא זוג אוט ואחס לחוביוסו ללידה היא קנתה שתי זוגות נוסן לכהן את שתי הזוגות מה הכהן צריך לעשות הכהן צריך לעשות שולשל למלו ואחס למטו כי נדרה שתיהם אוילוס חובתה אחת אוילו אחת חטוס השולש למעלו לאוילו אחת למטו לחטוס לא יוסו כן הוא טעה הוא ראה אישה מביאה שתי זוגות אז הוא חשב כנראה שהיא גם הייתה זובו ותוך כדי שהייתה זובו היא ילדה ועכשיו היא נתרה גם מטומס זיבה וגם מטומס לידה והיא צריכה להביא שתי כני חובה אז מה הוא עשה? הוא עושה שתיים למעלה הוא שתיים למט הוא עשה שתי לו שתי חטויס ולא הנמלך הוא לא שאל אותה לשם היו הזאת אז מה קרה עכשיו הזוג הראשון שהוא הקריב אחס למעלו ואחס למטו זה קשר לכתחילה כי מה שמקריבים ראשון זה החויבו והחויבו כך צריך להיות הזוג השני שהוא הקריב היה צריך לעשות את שתיהם למעלה כי זה לנידרו עשה אחת למעלה ואחת למטה אז זו שנעשתה למטה היא פסולה כי זוה לא שנעשתה למטה לכן צריך שטובי אופרידחס ותקריבנו למעלה היא צריכה להשלים עוד אוילו ולהקריב זאת למעלה כדין אוילו זה הכל אם זה היה ממין חוד היא בתחילה הביאה ארבעה תוירים או ארבעה בני יוינו אז מה חסר לה עכשיו תואר או בן יונר במקרה השני עם השלימה הזאת אבל משני מינין טוב שנתיים דהיינו אם בתחילה הביאה שתי תוירים ושני בני יוינו והכהן הלך והקריב את שתיים מהתוירים הוא הקריבח למעלה ואחס למטו וגם שתיים בני יוינו אחס למעלה ואחס למטו אבל הוא לא זוכר הכהן לא יודע מה הוא עשה הראשונה והכלל הוא שכשמביאים זוג תורים או זוג בני יוינו בין אם זה זוג לחיובו שזה אוילו וחטוס בין אם זה זוג לנדובה ששתיהם אוילויס הם צריכים להיות מאותו מין אי אפשר להביא תור ובן יוינו או שניהם תוירים או שניהם בני יוינו ולכן במקרה שלפנינו מה היה אם הוא הקריב לכתחילה שתי תורים אחר שני בני יוינו אז מה חסר לה? חסר לה אוילו יוינו אבל אם הוא הקריב שתי בני יוינו זה הלכוי ואחר כך שתי תוירים אז מה חסר לתויר? אז מספק היא תביא שתיים דהיינו היא תביא גם תויר וגם בן יוינו ויקריבו את שניהם למעלה ויאמרו מה שהייתה חייבת זה להשלמת הנדר והשני יהיה כעת לנדובה מה קורה אומר המשנה פרשו נידרו היא לא נדרה סתם היא נדרה אם אני אל זוכו אני אביא זוג תורים או אם אני אל זוכו אני אביא זוג בני יוינו שכחה איזה מיני היא ננדרה. עכשיו היא ילדה. היא הלכה וה הביאה שתי זוגות אחת לחיובוסו ואחת לנדרו. ושוב באותו מקרה שאמרנו הכהן טעה והוא חשב שזה שתיים לחוייבו והוא הקריב משני הזוגות אחס למעלו ואחס למטו. צריכו להוביא עוד שלוש פריידים עוד שלוש גוזלות לאוילו. אם כל הארבעה שהביאה בתחילה היה ממינחוד. למה? כי בעצם אם הייתה באה לשאול אותנו לפני שהיא בכלל הביאה מה היינו אומרים לה? את צריכה להביא שלוש זוגות. זוג אחד מה שאת רוצה או תוירין או בני יוינו זה לחיובס יודס. עוד זוג אחד תוירים ועוד זוג בני יוינו. כי את הרי לא זוכרת מה הבטחת. אם יבטח תוירים אז תביא את תוירים. אם יבטח בני יוינו תביא בני יוינו. את לא זוכרת תביא את שתיהם. כיוון שהיא לא יודעת צריכה להביא את כולם. היא למעשה הביאה רק שני זוגות והביאה אותם מאותו מין דהינו למשל הביא ארבעה תוירים השני תוירים הוקרבו קעלוכה שני תוירים האחרים יש כאן שתי בעיות קודם כל ייתכן שהיא נדרה בני יוינו ועדיין צריכה להביא זוג בני יוינו גם אם נדרה תוירים אז רק תויר אחד הוא קרב קדין כיוון שהוא קרב למעלה התואיר השני הוא קרב למטה הוא פסול לכן היא צריכה להביא שלוש גוזלות דהיינו אם הביא תחילה ארבע תוירים אז תביא עוד טועיר וזוג בני יוינו. אם בתחילה הביאה ארבעה יונים היא תביא כעת עוד יונה ועוד שתי תוירים. מה קורה משני מינין? אם הביא בתחילה שתי תוירין ושני בני יוינו ולא יודעים מה הכהן הקריב תחילה שזה לחוביווסו ומה הוא הקריב אחר כך שזה לנידרו. ועוד חיסרון יש כאן שהכהן הקריב חס למעלה ואחת למטה במקום את שתיהם למעלה. אז חסרה להילה אחת. טוב ארבע צריכה קת להביא ארבע שתי תוירים ושני בני יוינו למה כי אם בתחילה הביאה שתי תועירים ושני בני יוינו ולא יודעים מה הכהן הקריב קודם זה היה לחוביבוסו ומה הוא הקריב אחר כך זה היה לנידרו אז אם הוא הקריב אחר כך את התוירים ובעצם היא נדרה בני יוינו כי לא זוכרת אז חסר לה עדיין שני בני יוינו אם הוא הקריב בני יוינו אז חסר לה שתי תוירים וגם אם מה שהוא הקריב חסר לאחת אז לכן היא צריכה להביא גם התוירים שתיים וגם בניונו שתיים אחת ממיותת אז היא אומרת אחד מארבעה שכבר הבאתי בעצם היא תהיה לנדובה מה קורה אומרת המשנה אם המצב יותר מסובך קובעו נדרו בשעה שהיא נדרה היא אמרה אני אביא כן והיא אמרה איזה מין הכל המשכים של המקרים הקודמים היא אמרה שנביא כן בני יוינו או כן תוירים היא לא זוכרת מה הבדיחה אבל היא קבעה זאת להביא זאת ביחד עם חוייבוסו וכשהיא נודרת כך אז בעצם יש כאן נדר להביא שלוש אוילוס ביחד זה קורבן גדול שלוש אוילוס לכן לכתחילה היא צריכה להביא זאת ביחד עם החוייבו גם אם היא כבר הקריב את החיובו וכעת באה לקיים את הנדר היא צריכה לחזור ולהביא את האוילו שהביאה כבר לחוביווסו כדי שיהיה כאן קורבן גדול שלוש אוילויז ביחד אז ממילא מה היה כאן היא הביאה ארבע במקום להביא בעצם אתה צריכה להביא שש שתיים לחיובוסו ועוד שתיים בני יוינו ושתיים תוירים לנידרוק היא לא זוכרת מה הבטיחה אז הכן הראשונה שהיא הקריבה וזה הכהן הקריב לחוביווסו אז זה הללה כי היה בסדר אחס למטו לחטוס חס למעלה לאוילו אז זה יצא מהכן השני שהכהן הקריב אז יאיר הרי צריכה להביא שתי אוילויס והוא עשה אחת למטה זה כמו חטוס אז היא פסולה אז לא יצא ידי חובסנידרו וגם היא לא יצא את הקביסנידרו שצריך להביא שלוש אוס ביחד והיא קרה רק שתי אוס ביחד אחד מהזוג הראשון ואחד מהזוג השני לכן אומרת המשנה צריך שטובי אוט חומש פריידין למעלו דהיינו עוד חמש אוילויס וזה הכל כשזה היה ממין נכוד שבתחילה הביאה את כל הארבע מוטומן היא הביאה ארבע תוירין או ארבע בני יוינו אז כעת מה היא צריכה להביא כן כן אחד של תוירין וכן אחד של בני יוינו כי היא לא יודעת מה היא נדרה ועוד גוזל אחד מאותו מין שהקריבה קודם את ארבעה שמתוכם אחד היה לאוילס חוייבוסו והיא צריכה לחזור על זה כי צריך שלוש האוילויס יבואו ביחד אז לכן היא צריכה להביא חמש אוילוס ואפילו שהרי ביחד עם חווסו הביא זוג אחד משל הביאה ארבע תועירים אבל כיוון שמהארבע האלה רק אחד הוא קרב במקומו אבל אחד הוא קרב למטה אז הביאה בעצם רק שתי אוילוס והיא התחבה להביא שלוש אוילוס ביחד אז לכן היא צריכה לחזור ולהביא כך ורשי מוסיף אם הזוג השני היה קרב כהלכתו אז לפי צד אחד של ספק למשל הביאה ארבעה תוירים והוא הקריב את הזוג הראשון אחס למעלה ואחס למטו והזוג השני שתיהם למעלה אז היא הייתה צריכה רק להשלים שני בני יוינו ועוד אחד טוער כדי להשלים את החובו שהיא כבר הביאה כדי שיהיו כל שלושתם ביחד אבל כיוון שאחד מהם נפסל צריכה לחזור גם על שתי תויר וגם על שני בניונו ועוד אחד כדי שיהיו שלוש אוילויס ביחד יוקרבו זה הכל כשכל הארבעה שהביאה בתחילה היה מאותו מין ומשני מינים הביאה שתי תוירים ושני בני וינו ולא יודעים מה הכהן הקריב קודם ומה הקריב אחר כך טוב היא שש למה כי היא אמרנו צריכה להביא שלוש אוילס ביחד יחד עם מה שהיא נדרה ואנחנו לא יודעים מה היא נדרה היא צריכה להביא מספק גם שתיתו וגם שני בני יוינו היא צריכה להביא עוד אוילו ביחד עכשיו היא צריכה הרי מחמת הספק שהיא לא יודעת מה הוקרב לחיובוסו אז היא צריכה כעת לחזור על זה על הוילו של חיובוסו אז האם בתחיל חילה הוא הקריב שתי תוירים אז חויבוס היה מתוירים היא צריכה לחזור עכשיו על התור של אוילו אם התחילה הוא הקריב שני בני יוינו היא צריכה לחזור על הבן יוינו לכן היא צריכה להביא שתי תוירים ושני בני יוינו כדי לקיים את הנדר ועוד תור ועוד בן יוינו מספק לחזור על האוילו של החוייבו מה קורה נסונוסן לכהן כמו שאמרנו היא פרשה איזה סוג תביא וביחד עם חוביבוסו והיא לא זוכרת מה והביאה ארבעה נסונוסן לכהן ואינו ידעמנוסנו היא לא זוכרת אם נתנה ארבעה תוירים או ארבעה בני ויינו או שתי תוירים ושני בני יוינו אולך הכוים ואוסו את שתי הכינין ואיינו יודע מה אוסו הוא לא זוכר מה היה אם הוא הקריב את כולם למעלה כאוילו או את כולם למטה כחטוס או חצי למעלה חצי למטו אז מה יש לנו אפילו את החויבו שלידוסו הספק מי יצא כי אם הוא עשה את כולם למעלה נפסלה אחטוס אם הוא עשה את כולם למטה נפסלה אוילו צריכו ארבע פריידים לנידרו ושתיים לחוייבוסו וחטוסחס קודם כל לנידרו זה פשוט היא צריכה להביא שתי תוירים ושני בני יוינו כי אם היא נדרה טוירים צריכה להביא תוירים אם נדרה בני יוינו צריכה להביא בני יוינו עכשיו מה קורה עם קורחיבוסו היא צריכה להביא תויר ובני יוינו כי ייתכן שהקן הראשון ראשון שהוא קרב היה הכל למטה ונפסלה אוילו אבל החטוס כן הייתה כשרה וברגע שהחטוס כשרה היא חייבת להביא מאותו מין את בן הזוג שלו אז לכן היא צריכה להביא כעת גם תור לאוילו וגם בןנל אוילו כדי שהזדווג עם החטוס שהיה קודם מצד שני אולי החטוס שהביאה קודם היא הייתה פסולה כי במקום להיקרב למטה הוא עשה אותה למעלה היא צריכה להביא חטוס והחטוס הזו יכולה להביא מאיזה מי שרוצה או תור בן יוינו וזה הזדבוג עם האוילו שמביאה כת גם תור וגם בני יוינו אסך הכל היא צריכה להביא שבע גוזלות וראשי מוסיף שאפילו שיש צד שהאוילו לחוביבוסו כן הייתה כשרה למה מספיק שתביאה את חטוס אחת ממין אחד משני המינים כי הכלל הוא לפי חומים שאפילו שהוקרבה אוילו זה לא קובע את מין מן החטוס מה שאין כן אם הוקרבה אחטוס היא כבר חייבת להביא מוטו מין אם הוקרבה אוילו יכולה לחזור כת להביא אוילו אחרת וחטוס אחרת זה מה שהיא עושה כת כ מביאה אוילו גם איתו וגם בניינו אבל אם החטוס הייתה כשרה היא חייבת להשלים את אוילו מאותו מין לכן היא מביאה שש לאוילו ועוד אחד לחטוס ונעזמה הוא חולק כמו שרשי מביא המשנה לאילשום הוא אומר מה שקרב ראשון זה קובע היתכן שבחו החטוס הייתה פסולה ואוי לא הייתה כשרה אז היא חייבת כעת להשלים את החטוס מאותו מין והרי היא לא יודעת מאיזה מין הוא הקריב את האויל הקשרה לכן בנזמר היא צריכה להביא שתי חטוס אחד מכל מין שהם הזוג הראשון קרב למעלה שניהם ותאו כיצא ידי חובה וצריכה להשלים חטוס מאותו מין והיא לא יודעת מאיזה מין זה היה אז מביאה חטוס משני המינים אחד טווי ואחד בניונו אז נמצא שהיא צריכה להביא שמונה עופות וראשי מוסיף שהחטוס היחידה לפי חכומים ושתי החטוס לפי בן עזי אז מולקים אותם ומזים את דמם וממצאים את דמם אבל לא אוכלים את הבשר כי ייתכן שהיא לא חייבת בחטסור אז נביאה המליקה לא מתירה באכילה מספק על זה מסיים את המשנה שם אומר רבי יהושע זהו שאומרו יש פתגם שאנשים אומרים איל כשהוא חי כילו יכול הוא עושה קולות בפה וכשהוא מס נהפך כול לא ישיבו כי אחרי שהוא מת מה עושים משת הקרניים שלו עושים שתי חצוצרות משתה השוקיים שני חלילים מהאור שלו עושים טוף המאיים שלו לבנים בני מעב לכינורות אז הוא אז יש כאן שבעה קולות אז גם האישה הזו בתחילה כשהיא נדרה והיא לא זוכרת מאיזה מין היא נדרה הייתה צריכה להביא רק שש סיפורים היא צריכה להביא זוג מאיזה מין שהיא רוצה לחוביוסו ות שתי תוירים ושני בניינו לניד דרו עכשיו היא כבר הביאה ארבע אבל יש כאן ספק מה הביא ומה הכהן עשה היא צריכה להביא עוד שמונה ציפורים הקופונים מה רואים כאן שרבי יהושע הוא מתבטא ככה למשנה בקינים אז רבי יהושע הוא התנה של מסכת כינים אם כך חוזרים לקושיה שקשנו מה אמר דבר שרבי ישוע סובר שאויסעוף שהקריבו אותה למטה במקום בחץ העליון של המזבח לשם חטוס כמיסה חטוס היא נהפכת לחטוס כאן רואים במשנה כמו שהבאנו בתחילת העניין שלא אומרים שהאוילו נהפכת לחטוס אונה גמורה אימאדומר רבי יהושע שמעשה מיסחטוס בואי הופכת לחטוס רק להפוק מדמאילה שלא תהיה בזה מעילה כמו שבחטוס אין מעילה למיסקל לחכוב יואמר שהאול תהפך לחטוס שהיא תצא בזה דחסטוס זה וד רבי שעלו אמר ממילא אין שום קושיה מהמשנה בקינים עד כאן דף סז ‏zijn
לצפיה בתכנים נוספים: