האם מותר לשתות תֵּה לפני הבדלה?- רצ"ט א' - ב'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

האם מותר לשתות תֵּה לפני הבדלה?- רצ"ט א' - ב'

[מוזיקה] בסיעת דשמיה סמן רד שכ שו מקדם שיבדיל ובו ו צעיפים הלכה ידועה אומר המכ בסעיף א' אסו לאכ שום ד אפילו לישו ין ש משקים חוץ ממים מי שת מצק ש מצאי שבת עד שיבדיל מים מותר הרגשה זך אומר שגם תה בלי סוכר נחשב כך גם כותב סל מזחים שאין למחות במי ששותה זאת הוא מוסיף גם שאין למחות במי ששותה מים מתוקים בו לציון לאתר שתית פה וכפה תה וכפה בלי סוכר אלא לזום וכו מוסיף המשור לא רק מצס חובים אלא מיד בשקי שסופק חשכו מבין השמוש כבר אסור לאכול ולשתות כל זמן שלא הבדיל אבל אם הוא עדיין לא נתל עדיים לסעודה שלישית אז ודאי שצריך לאכול גם אחרי השקיע אך אזני שורה שלא תו לדים אחרי השקיע מוסיף המשת אפילו לשער אכילה אם הוא טאב לאכול ולשתות אין להחמיר אלא מחצי שעה לפני ציס חובים זה מתאים לפי שיטס ר בינותם כותב הקצ ששולחן לפי מה שנהגו רובנר סרל כדס הגונים גם לכולה אז מי השקיה ודאי שיש לעיין אם אפשר להתיר לו לאכול זה סט דסס וקר גם מורה הגרי של לישי שפשוט שדבר משתבר נאמרו רק למקומו שיש הפרש גדול בין השקי צס הק חובים ואין ללמוד מכך לגבי הזמנים בארץ ישראל כותב המש בר בשם המוגן אברום מה שכתב מחבר שמי שתך שך האיסור זה הכל שלא התפלל ארויס אם הוא כבר התפלל אריס אפילו התפלל עם בעוד יום מפלג המנחה שבשעת הצורך אפשר להתפלל חל עליו חוס אבדולה ואסור לה לאכול עד שיבדיל על אבל כותב הפרגוד ור מסופים שאפילו שעדיין לא ביירך בויר מירוש כי אי אפשר לברך זאת לפני ציס שבוס מוותר לו כבר לאכול ולשתות אבל הגשה זוך מוסיף שגם מ שמבדיל בלילה ולא הבדיל עדין על האור ופסים זה לא מעכב כרי אין צורך לח זר אחר הנר במוצאי שבת מי ש במזיד אכל או שתה יין לפני אבדולה כותב האגיס מוישה שאף על פי שאפשר שחייב לברך ברוך חונו ואולי הרישנו כ מכל עצמו לאסור אבל הוא לא מצטרף לזימון כיוון שהוא אכל בשעת איסור פשוט משנה וכס כותב שכיוון שהת עצמה לא אסורה אז הוא כן מצטרף לזימון כאן מביא המח במח לוקס מאוד אקטואלית הרבה מקלל יושבים ואוכלים סעודה שלישית ממשיכים גם סעודה שלישית גם אחרי צ חובים מה קורה עם זה אז באמת זה שתי דעות אנחנו נוהגים כדעה הראשונה כמו שנראה בהמשך אומר המכ בדה הראשונה ווש אין צורך להפסיק אפילו שרק התחיל בעלמה בעוד יום ושתה לאכול עד שחשו הוא לא צריך להפסיק כיוון שהוא התחיל בהתר אם הוא התחיל באיסור אז פוסק ו מבדיל ב הו צריך לפסוק משום קריש משל ארבי שידו ריסים התחיל לאכול בתוך חצי שעה לפני צסק חובים ואלא אם כן יש שמש שקורה לבית הכנסת והוא רגיל ללכת לבית הכנסת למוצאי שבת ואז מיד שהשמש מגיע לקרות צריך ללכת מה שמע שעצם זה שהוא רגיל ללכת לבית כנסת לא מספיק וכך נוקט הרבלי אשיב מדוך הגשה זך כותב שיש לסמוך המניין קבוע גם קרישמה ותפילה אבל תחיל בהיתר אומר המשת בור אפילו לקריש ותפילה אין צריך להפסיק באמצע סעודתו כיוון שהתחיל בדום שה בתר ואדרבה אין להחמיר בזה להפסיק אם הוא מפסיק באמצע נראה כמגרש המלך ודומה לזה דרשו במחילת כתוב זוכר ושומר סי הבוס שומריו ביציאתו כאדם שאינו רוצה שיילך עבור מאצלו כל זמן שיכול אם הוא כן הפסיק באמצע הסעודה הסעודה השלישית להתפלל ארביס כותב המוג ארום שיתכן שחל עליו חויב סבולה אסור לאכול עד שיבדל כמן שהוא כבר התפלל ארווס מוסיף הרמור אם הוא נתן די מסודה שלישית לפני השקיה אפילו משתיה הוא לא צריך להפסיק לשתות מים מהנערות ראינו בסימן רקא שאסור שם מבואר כל העניין הזה כותב המחבר כל מה שדיברנו זה דווקא אם היה יושב באמצע סעודה אבל ואמ יוש וויסה אדם שבשבת אחרי צהריים מתיישב לשתייה של יין וכדומה וחוש חלוי צריך להפסיק ואפילו בסוף הק חשך או בשקיעה הוא כבר צריך להפסיק כי שתיה זה לא דבר חשוב שתועיל התחלתו מבעוד יום לגבי אכילת מזוי נס אז הוח שולחו כותב שזה לא אכילה חשובה גם צריך להפסיק וכך כותב הקצ ששולחן מידר בישו ור לציון כותב שכיוון שאם קובע עלזה סעודה אז זה כן נחשב סעודה אז גם כשהוא אכל מעט הוא לא צריך להפסיק באמצע סעודה שהוא קבע שהוא לא אפילו שהוא לא קבע על מזוי נס ושת לוי כותב שאם הוא רוצה לצאת במזו נס חובת סודה שלישית אז מסתבר שבזה הוא לא צריך להפסיק אכילת פירות ודאי שן בזה כביו צריך להפסיק עכשיו ניגש לשיטה השנייה אז מדגיש המשת בורו אין דל משתי השיטות לעניין התחלת סעודה לשני השיטות צריך להתחיל דווקא מבעוד יום המחלוקת היא מה קורה הוא התחיל לפני השקיעה השיטה הראשונה אומרת שוא לא צריך להפסיק גם בציס חובים שיטה שנייה סוברת שבצ הקרובים כן צריך להפסיק בשקיעה הוא לא צריך להפסיק אומר המכב ויש בסוק חשי לא צריך להפסיק אבל בבד חשי בציק חובים אפילו יש כד מלפני השקיעה אז פה רס מפל הלחם באמצע הסעודה ומבדיל ואז בגוים ד גומר את הסעודה הגומר המונפש כספ ר שלא מפסיקים באמצע סעי ביזו שוסים והגיע מוצאי שבת ואמרו בואו נבדיל אחר כך הם נמלכים שרוצים לשת עוד משהו לפני הבדו אם רצ קדו אין צריך לרזה לבור זה לא יש חדש אפשר לשתות עלה בלי ברוח חדשה בליקסן ויש מי שחלק בדוב זה כנס חדש אזש אם ישו רק לשתייה שמעיקר הדין צריכים להפסיק משח שיחו כמו שראינו מסופק חשכו צריך להפסיק אז אם אמרו בוי נבדיל אז לכול על מזה חדש וגם אם רוצים כעת לשתות לפני הבדול באיסור הם צריכים לחזור ולברך המחלו קסי שהם עומדים ושותים באמצע סעודה שאז הרי הסקנו שלא צריך להפסיק בכל זאת סוברת השיטה השנייה שכיוון שה אמר בוא נבדיל אז הוא הסיח את דעתו מלשתות עוד ם הוא רוצה לשתות עוד הוא צריך לברך מחדש על השתיה שיטה הראשונה סוברת שזה לא ישה דס והעיקר אומר המשת כדי כמיסה שזה לא יסה חדש ויכול לשתות הלא בלי ברכה עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: