הדף היומי מסכת סנהדרין דף יז

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף יז

[מוזיקה] נהדר דף יז השו מתחיל בעזרת השם שורה האחרונה בדף הקודם ראינו במשנה סנדרי גדולו אוסו של 7 כמו שכתוב אספו ש איש מזקני ישראל ומויש על גבין 71 רבי יהודה אמר ש0 כי מושה לא ישב איתם שואלת הגמור ומגב מ שה צריך לשבת איתם ולדון אונה הגמור אוקו סי ושום אמך אמך ואת בדו אתה גם תדון יחד איתם ורבי יהודה אומר ללא אמך משום שכינה שני פירושים רשי פירוש ראשון הם יעמדו איתך מחוץ לאויל ולא יבואו לאויל משום שכינה ששורה באול לא שנח משום שכינה כדי שתשרה שכינה עליהם לכן הוא צרך להיות משה מהם כמו שכתוב בפסוק הקדוש ברוך הוא אומר למישה והצלתי מרוח א הולו ושמתי עליהם לכן מ שרבנו צריך להיות שם ורבן אמ נוסו במס או ד בדו אתה יחד איתם תס זא אומרת שהוא גם חלק סנדר 71 ורב יהודה ו בדו מך שו מיוחסים כמוך ומנוקים ממום כמוך ורבו זה שהו דומים למשה נלמד מה שכתוב מע ך כ זה נאמר ב בנדר לנהדר גדול מנהדר קטנו שצריכים להייות דומים למשה אז ממילא מיותר מה שכתוב נוסו איתו שת בדו ת רבן כתוב בשעה שמנו את הזקנים ושרו שני אנוש במחנה אל דוד ומדוד תבו במחנה אומרת היס יש אמר בקלש מה הכוונה שבש שמ הקדוש ברוך ה למשה אש מזק ישראל אמר משה כיצד זה לא מתחלק ל1 שבטים שים אבר שישו מכל שבט ושט אז שישה מכל שבט כפול 12 זה 72 נמצאו שניים סירים אבר חמיש חמישה מכל שבט ושבט אז רק 60 נמצאו עך הסירים אב שישו משב את זה וחמישה משב את זה חלק ך חלק כך הרי נמ לקינו בין השבטים מה וסו בירר שישו שישו הוא בירר מכל שבט את ששת האנשים החשובים ביותר ובי 72 פסקים 72 פתקים על שב כוסו זוקן ושניים מני ולוק פתק רק שלא כתוב עליו כלום בוא לל 72 הפתקים ונוס בקלפי בקופסה אומר ם אמר לכל 72 הזקנים בואו לו סיכם כל מי שוד זוקן פת שכתוב עליו זוקן אמר כקו שומים מי שוד עמוק לא חוץ בוך אני לוך עכשיו הגיעו רק שים אל דוד ומדוד הם לא רצו לבוא לקחת כי הם חששו שיעלה בידם פתק ריק ולמעשה הגיעו 70 68 מתוכם עלה בידם פתק זוקן ושניים עלי ידם פתק ריק זאת אומרת ששני פתקים של זוקן נשארו בקלפי שני הפתקים שאל דוד ומדוד היו צריכים להוציא זה הכוונה נשתיירו כיצ בדימר עוד מקום שעשה מושה גוי רול כתוב בתוי הקדוש ברוך הוא לוקח את הלוים לעבוד במשקו במקום הוירוס אז הוירוס היו צריכים לבדו את עצמם אז למה כל אחד חורות יכל להיפדות על ידי ליוי אבל מנין הרים היה יותר ממנין הלים הרים היו 22273 מןלים היה רק 22000 אז 273 הפרים שיר מןלים היו צריכים לבדות את עצמם בחמ שקולים אז כתוב בפסוק ולוקח תו חמ ח שקולים לגולגול אומ משה קיצם לישראל אם אמר אני בא לבחור ני אומר לו תלי פצ י מרלי כבר דני בן ליוי מי אומר שני מעודפים אולי כנגדי יש בן ליוי ו2 לופים פסקן וכוס לין בן לוי ועל ששש מוסים פתקים קוסב ם חמיש שקולים ב ללון 22273 פתקים נסו בקלפי אומר ם לכל הפרוס תלו סיכם מי שוו בן לוי פתק שכתוב עליו כך או בן ליי מי ש פתק שכתוב ל חוזרים דו ר ש ב לא ב מה הכוונה בש הקדש ברוך למשה איש אומדו שם היו נבחרים איים לא סגדו ונשארו במחנה אומר הקדש ברוך הוא אולתם עצמכם הרני מוסף גדול ל גדולם ומה גדום שהנביאים כולם כל שר השבים שו ש 68 סבו ופסקו רק באותה שעה התב רח פקו ו פקולה ומה נבו אז במחנה אמרו מש ישע מכס ורץ שיטה שניה ב רב ליזר מלילוב סלו רשי אומר צסו ינו הפרשה שם של מינו הזקנים זה נאמר שם בתר שכלל ישא התלונו מנו ב אמר מש רבנו קדשך ה אני לא יכול ת אתכל הזה הקדוש ברוך הוא אמר למשה תסוף ש איש ומה שהם רוצים בשר ז הקדוש ברוך הוא יגוז סלים זאת אומרת שזה הייתה נבו שצרכו שיבוא בשר שיטה ה שלישית רב נחמן אמר ליסק גוי גומו גוי גונבים על מלחו שתהיה לפני ב המשיח שנאמר כ יאמר השם השם אלוקים אשר דיברתי ביומים קדמונים ביד אבוד נבי ישראל אני בים ביו שונים לאב גו כך אומר לגוי אז כת ש ש שז אבוא אדוד דוד זא אומרת שדיברת קמד שזו עח גגגג אונו בבריסל הנן כולם סנב פוסקו סנב פוסקו מנו פוסקו שר הזקנים אס נב לא יו מפרש ש יפו א שכתוב בבוש כ גוד וסף אכנ לא יתכן כל שכי לא פוסק אלא בפ יוסף שלא פוסק אז גם כאן מפרש כך אלו המקור מהמקום אחרס ז אומרת שהייתה נבואה רק אזוס ב עדין מנב לכים אז דיברנו שלוש שיות מה התה הנבוא אומרת הגמ ש מש שש ב למש נו ואמר לו הם אומרים שאתה מת שב החרות פני יש משה רבנו והם מתנים מעצמם ה כ השם יש רנו אמר ישע מה אכפת לך אלמ שת משג לא שימו לפני מושה מת נבוא הוא אמר לו רק מסבים במחנה אז מוישה אמר מתן כלם השם נבים קלוים ישע ב אומר למשה אדני משה קלוים אומר תכוון לומר לול ם צורכי ציבור ןן מאליהם אומר תוסס פירוש נבואתם כלה צ שמח ברגע שתטיל להם צורכי ציבור הם יהיו שלא בסמח בצו ואז נבואתם ראינו במשנה שנדר קטנו היא 23 דיונים והמשנה הביאה מקור לכך ש20 כי כתוב שופ טודו וציודו זה 10 ועוד 10 המשנה ממשיכה אומרת הגמור מנין יושו אז המשנה ממשיכה שמוכר בפסוקים שלא מתאים אתן לחוו בדי פשס אלא אם כן יש שניים מחים יותר זקים ולכן צריך להוסיף על 20 עוד שניים ואז יכול להיות 12 מחייבים כנגד הסור מזק אבל כיוון שסים בזנו שוקול אז מוסיפים עוד אחד אז זה המקור ל-23 שואלת הגמורה סוף סוף אחרי שהוספת עוד אחד ל-23 לרו על פי שניים למש כחס לו הרי המשנה אומרת שצריך שתוכל להיות הכראה עעל פי רוב של שניים יותר מחיבים מאשר מזק זה לא יתכן בכזה מספר של 23 אי אחד וסו מז שניסו מחקת אחד וזה רק אחד מחייב יותר הסור מזק מחין ובו אז איך יתכן שניים יותר מחייבין אומר רבי אבור זה יתכן בשני מקרים אחד מוסכם ואחד רק לפי שיטה אחת ומצ אלו במוי סיפין ודברי הכול זה לכולל לא רק לרבי יהודה נראה הדבר השני זה רק לרבי יהודה מה הכוונה מוסיפים מביא רשי מהמשנה לאלון אם יש אחד אוסו מזקין ואחד וסו מחייבין וה2 אתת אומרת הדיין הנוסף אומר אני לא יודע אז יוסיפו הדינים עוד שניים ואז נהייה בזן שוקול יש לי 11 ו1 זה 22 ועוד 2 זה 24 זה שאומר איני יודע כאילו איננו ואז משכח אס לו על פי שניים שאחד עשה יזכו ושלוש עשה חבו ואז נחייב אותו על פי שניים יותר מהמ זקים עוד אופן זה יכול להיות בסנ הדר גדולו וליב דרבי יהודה דומה לא כמו חחמ של 71 אלא רק 70 וזה זוגות אז יכול להיות התו ילר על פי שניים ם ששיה מחייבים ו3 מזכים ואומר רבי אבור במפ שמוסיפים כשאחד הדנים אומר אי יודעו שו לכתחילה כמו שדיברנו 24 דיינים אומרת הגמ פשי מה הוא בא לומר זה משנה מפורשת ללון וכמה מסיים שני שניים מכיוון שאחד אומר א יודע זאת אומרת שזה בז שוק 24 אנגור רב לחדש מהוד כמ הוא כביכול עדיין נשאר כ כחלק מהדי יש לי כן 25 דיונים מה הכוונה ויאמר מ שמלי למה הוא אומר א יוד הוא אומר יש לי פנים לחובה ופנים לזכות לכן אני מסתפק אז אולי נקבל את דבריו לחובה נדום בהם האם יש בהם צדק או לא קומש מלון דלו שנו ומ לא שומעים לדברי שוא אומר לומר גם פוס ממי הוא לא נכלל בחשבון זה בז שוקול רק של 24 אחר כך הם צריכים להוסיף עוד שניים גם עשים בזה שוק לכתחילה אומר רב קנה סנדר שר כולו לחובו כל 23 דיון הם אומרים ובו פר לא מחיבים אותו מס כן דגמי כיוון שלמדנו נראה בעזרת השם ללון בדף מ ללא סדין לבד זוסה צריך לעשות לא נס דין אם לא מצאו לו זכות ביום ראשון מלינים את הדין למחרת שם המצאו להם תמי זכות והנה אלה שכולם ראו חוו חוז אם אין אחד בהם שאמר שנראה לו שהוא זכאי אז איך יראו לו זכות אם יש אחד שניים אז הם ידעו עם האחרים ישכנעו אותם ממילא כיוון שאין אף אחד שרואה זכות אז זאת אומרת שמסתבר שגם הלון סדין לא תועיל כאן מכיוון שאלון סדין לא תועיל אז אין עניין לעשות עלון הסדין וכיוון שלא עושים עלון סדין אי אפשר לגמור את הדין כי גמיר שריך עלון הסדין לכן הוא פטור אומר רבי חנון אושיב סנדרי אלו בעלי קוימו שיהיו גבוהים רשי אומר שתי מתן מולץ על הבריו הוא בעלי חוכמ כמובן צריכים להיות חכמים הוא בעלי מרי יפה שתי מוס מטל על הברי אותו הדבר הוא בעלי זיקנו הוא בעלי קשו אומר רשי דבר ראשון להמית מכשפים הבוטחים כשהם להנצל מידי בזן עוד אומר רשי לגלות על המחשה המסיתים מדיחים כשהם כגון המצרים בצנזורה אמרום שינו למצרים מה כתוב כאן כון ישוע הנוצרי זאת אומרת הם צריכים לגלות הם צריכים לדעת את עניני הכישוף לגלות את אלה שמשים ום צריכים דשש הם צריכים לדעת בכל הלשונות כל השפות למה שתי נהדר מפי טורגון אם מגיעים עדים להעיד ועדים שמגיעים לדבר בשפה זו בשפה זו אם הנהדר לא ידעו את כל השפות הם יצטרכו למיד מתורגמן ביניהם ואז זהד מפיד לא שמים ישירות מעת שראה את המעשה לכן צריכים לדעת בשש אומר רב יוד מרב אינר אלא מי שיודע לט השרץ מן התירו יכול להראות בקל וחומר שה שרץ טהור ישמינו שרוצים בטירו שתים הם טהורים אז תוסס טמאים הרי בתוי כתוב שאשר אץ טמא מה החוכמה לומה נגד התירה אז תוס מעריכים כאן הביד רמה מבאר שהכוונה הוא שיכול להרות בפלפול שלולי שטר כתה בפירוש שהוא טמא אז מת הה הסיבה לטהר אם כן מה שכתוב בתר שה שרוצים מתמים אז זה לא מסברה אלא זה גזיר קוסוב המשו כותב שבאו לרמז בזה צריך להושיב כאלה שיכולים ללמד סחוס עלל הנידון שאפילו דבר שהוא ודאי טמא כשרץ גם כן אפשר למצוא לו זכות לטהר צריך למצוא זכות לכל יהודי אומר הרב הוא נותן דוגמה אני אודו ות הרנו ששמו נו שרוצים אמורים לא לטמא ומה נוש שממיס הוא נושך ווא ממית אדם ובהמות ומר בטומה הוא ממיט אדם אדם הזה מטמ הבו בולום הוא ממית בהמה יש כאן תומס נלס בכל זאת ר נחש עצמו כשהוא מת הוא לא מטמא הוא לא בכלל שמרוצים שכתובים בתו ש מתמים במיטתם שרץ שמרצים שבתו שסר בתו שמנת הרצים שמורים בתו החול הרבו וכולי הם לא ארסים אינו ד שור כשהוא עצמו מת אבל אומרת הגמור ולוי זה לא כלמו זה שהוא מסומר בתו זה לא חומרה מקוץ כמו כן יש הרבה קוצים ש ממיתים הרבים טומה והם טהורים אומר רב יהוד מרב כל עיר שן בו שניים לדבר שן בשניים שיודעים לדבר בשים לשון ואיך עוד לשמו יה ושלישי שמבין אפילו שלא יכול לדבר אין משים בו סנהדרי זה לא עיר שראויה לנהדר קטנו ובביתר בעיר ביתר אבו שלשו שידו לדבר וביבנה היו ארבו מי היו ארבו רב לזר ורבי יש ורב קיבה ושמעון התמני דון לפניהם בקרקע הוא ה תלמיד הוא לא נשמח לא רוא לא בזיקנה הודן לפניהם הוא היה הרביעי מסה מקשה הגמור על רב למד בס שלישי סנדר שיש בה שלושה שמדברים בשע לושן חכמו אז היא חכמה וכשרה רביס אין לממנו אם יש ארבע זה אין יותר מעולה מזה הקופונים רואים שהמינימום זה שלושה רב אומר שמספיק שניים שיודעים לדבר ואחד לשמו אונה הגמור רב יש לו בריסו תני שניי שם שניים שמדברים חומו שלישי אין למלו אמנו אז למה יסורים שמספיק ששלושה יבינו שניים ידברו אז מה שלמדנו לאל שכל ש חוד הנהדרים צריכים להיות מכיר בשים לושן זה רק לכתחילה לעיקוב אז יש שהיו שניים שמדברים ועוד אחד שמבין מבק את הגמורה אגב מה שדיברנו על שמעון התמני שדום בקרקע ליפני החומים רשימה שלמה של דברים שמובאים בשס של כל מני כינויים לחכמים שונים וכאן כתוב בכל כינוי למי הכוונה אז אומרת הגמורה היכן שכתוב למדים ליפני חומים אומרים כך וכך מה הכוונה זה לוי מרבי לוי הוא למד לפני רבי לפני חומים אז מה שאומרים זאת אומרת שלוי אמר בשעה שהוא למד לפני רבי מהר היכן שכתוב דונין לפני חומים זה שמעון בן עזי ושמעון בן זומו וכונן המצרי וחנני בן חכינאי הם לא היו סמוכים הם דנו לפני החכמים רב נחמן בר צחוק ולכן כל הקשר לכאן מסנ חמיש הוא מוסיף גם את שמעון התמני אז הוא אומר שמעון שמעון ושמעון שמעון בן עז ושמעון בן זומו ושמעון התמני חונו זה חון המצרי וחנני בן חכיני הם חמשתם לא באו זיקנו יושבים בקרקע הם משיבים תשובות כושיות לזקנים זה הכוונה דונ לפני החח כך קינו אותם בשס הכן שכתוב רב סני ש בבבל אמרו כך וכך הכוונה לרבו שמואל היכן שנאמר רביס ש ישראל הכוונה רב דו גולו הכוונה לקרנה דו דר ירל הכוונה לרבי מה ורבי סי דו פוביס הכוונה לרב פופ בר שמואל דו דד מי זה רב דבר מניומי סוב סור זקני סור הכונה לרבו ורב חיז ספו בדיס הכוונה לרב יהוד ורב עינה חריף דפו בדיס זה איפה ואמי הו שני אחים בני רבו המ פוביס זה רב ורב יוסף המ נ רב חומה ר מסכן שכתוב שנרב שנו הכוונה לרומי בר ברבי אכן שכתוב אמרבי רב אמרו בישיבתו של רב הכוונה לרב הונה תלמידו של רב מקשה הגמור כתוב בשס ואמר רב הונ אמרי רב אז לא יתכן שרב זה רב הונה אלו מי זה אמר בירב רב המנונה הכן שאומרים אמר במערב אמרו בישראל הכוונה לרבי רמיה הכן שכתוב שלחו מום שלחו מארץ ישראל לבוב מי שלח מי אמר זאת רבי יסי חנה אח שכתוב מו מוב צחקו למזו מי צחק רבז שואלת הגמור שו מום גור דל שלו משם לדברי ר בחנ וכ ז אומרת שלום זה רנ כי הם אמרו לד או הפך תהפוך של מזז אז מי חיך מי צחר מהרנו במש ד וכול מבר הגמ מנ הגמ 2 כנגד נדרנו של כמו שנראה בדף לז שישבו לפניהם שלוש שורות כל שורה 23 שאם הצטרכו לסמוך ולהוסיף על הדיון אים סומכים מהם יש לנו כאן 23 אבות שלש פעמים 23 הרי 92 וסור בלו שכנס אומר רשי ערה בני אדם בטלים מכל מלאכה להיות מזומנים בבית הכנסת שחרית וערבית צריך להיות בכל עיר כמו שאמרו מסכת וכס כ שבא הקדש וך ב הכנסת למ שמסור מיד גם במגילה אמרנו כל כים בבלונים כפר אז אם אין שם עור בטלנים א זה לא עיר שרואה לנהדר אז 92 עוד בלונים הרי מר ושני סופרים לכתוב בדברי המזכים ודברי המחייבים הם צריכים לשבת לפני הדיונים ושני חזנים שני שמשי בית דין להלקות את החיי וגם להזמין את בעלי הדין לדין ושני בעלי דינים אם לא יהיו עוד שניים שגרים בעיר מי יהיה הטובע מי יהיה הנדבה כך אומר אשי הרמה מקשה הנידונים יכולים להיות מסור בטלנים או משאר המנויים לאלון אז הרמ מבאר שניים כנגד שני בלי דינים שאם יתבעו שניים המנויים זה את זה יהיו שניים אחרים פנויים ללעשות מלאכתם של הבעלי דינים אותו דבר הידו מקשה כבר נראה מה הגמורה ממשיכה ו שני עדים מי אומר העדים יכולים להיות מסור הבטלנים או משר המנועים לפי הרמה זה מתורץ כי מי יעשה את את המלאכה שלהם בשעה ש יצטרכו להעיד אז צריך שיהיו עוד שני אנשים בעיר להיות עדים ושני זוממים שהעדים יפחדו להעיד שקר שמה האחרים יזמו אותם שמויס מצריכים שיהיו עוד שני אנשים בעיר ושני זוי ממי זוי ממין שמה התחייב בעל דין על פי אדים אז הוא יזכור את שניים להזים אותם אז צריך שהו שניים אחרים בעיר שאלה יפחדו שיזמו אותם אם לבוא להזים את האדם יזמו אותנו הרי מובר ביסר אז חסר לנו עוד שישה ל-10 אז ותניה כר שאם בעור דבורים הלולו אין ת מתחום רדו בוחו אז אחד זה בזק ישין זה סנדר קטנו זאת אומרת שבעיר צריך להיות כ שחם יכל לגור אבל עוד מעט כבר נראה עוד תשעה דברים צריכים להיות בעיר אז תשה האלו יצאו לנו עוד שישה אנשים וקופה של דוקו נגב בשניים זה הדבר השני שצריך להיות בעיר שני אנשים שגובים קופה של דוקו דבר שלישי צריך ות בעיר ה מסלק בש שלושה אחרים אם כך לומד רשי רשי מציין לגמור בומס למה צריך שלושה ושניים שיגבו דבר רביעי הוביס הכנס דבר חמישי הוביס המרחץ דבר שישי הוא ביסקיס דבר שביעי רופה אומר רשי למול תינוקות שמיני ואומן מקיס דם זה הייתה רפואה מאוד מצויה בזמנם דבר תשי לבלו סופר שכותב ספרים דבר עשירי הו מל מתי נוקוס אומר רשי שישה יש לנו כי גובין ה מחלקן את הצדקה זה חמישה עכשיו אדם נוסף שישי שהוא גם רופא גם אומן גם לבל וגם מלמד אבל רמ מקשה לא ייתכן שאדם אחד יעשה את כל אלו התס חיים מקשה שמלמד נוקוס אסור ו לעסוק בדברים אחרים אז למסה קודם כל הרמה אומר מה שרשי פירש זה חמישה גו מחלקן לא שניים שהם גובן ומוסיפים שלישי בחלוקת הצדקה אז יש לנו שניים ועוד אחד והוא גורס כאן גם טבוך אזה שוחט אז זה רביעי רופא זה חמישי ולבל זה שישי משום רבי עקיבא אומרו כי שתת מתחכם יגור בעיר צריך שיהיה בג אף מיני פירי מיני פירות שני שמיני פירה מעירים אס העיניים הם מחזקים עברים את הגוף אז זה החשבון של 120 מרק בער כזו שת המדחום יכול לגור וכל המנועים שמנינו אז ממנים סנדר קטנו שיטה שנייה ראינו במשנה רבי נחמי אמו צריך שיהיו בעיר 230 כנגד סור סורס ורק אז ממנים סנדר קטנו מביה הגימור שיטה שלישית תניה רבי אמו צריך שיהיה בעיר כדי שימנו שם סנדר ק מ ו 277 למה אז קודם כל הגמור מד מקשה סיות רבי מ שנ אז 77 או 78 אומרת הגמור קשי או הברס הראשונה זה רבי יהודה שהוא אומר שנדר גדולו זה 70 או הברס השנייה זה רבונו שם סים סנדר גדול זה 71 דהיינו כך רשי מסביר רבי סובר שצריך 230 כמו רני חמיה כנגד סור סוריס צריך עוד 47 לפי רבי ודה כי אם בז התחלקו 11 מזקין 11 מחייבין אחד אומר איני יודע אז צריך להוסיף מאלו 47 מוסיפים מוסיפים עד 70 כמו שנראה בדף מ מוסיפים שניים שניים עד 70 כמדין סנדר גדולו אז צריך שיהיו מוכנים עוד 47 ולפי חומים שמוסיפים עד 71 כ סנדר גדולו אז צריכים שיהיו עוד 48 אז לכן מ מוסים ש ושמ וה גמור ברייסה לגבי מספר הדיינים שמויש רבי מינה בעצתו של אירוי תונו רבנן כתוב ושמת עליהם אומר לו סרוי סורי ללופים שר על כל אל סורי מ סורי חמיש וסור סורס עכשיו כלל ישראל שיצאו ממצרים 6 אל רגלי זאת אומרת כך סורי הלופים ש מויס אחד על כל אל היו 600 סורי הלופים סורי מוס שלופים על כל 100 איש אחד סורי 50 12 אל סורי הסורס 16 בו 60 אל אח אנשים צדין לישראל סך הכל ש אומרת 70 א כ יש קושיה שכל אחד מקשה כמו שטוזה ש מקשים הרי אחרי שהורדנו 600 ור אל מהמניין של 600000 איש נשארו רק 599 400000 ואם כך לא צריך 6000 ורס אלד ב 594 כמוכן סורחים זה רק 11 468 לא 12,000 ואחרי שגם אותם נוריד מהחשבון ישארו רק 581 538 לא 600,000 עסור עור זה רק 5813 אז תוסס מתרצים ישוד תירוצים שרק סור הסורס הם היו חלק מש אל אבל שאר הדיונים היו בני שישים ומלו יש מוסיפים גם משבת ליווי שהם לא בכלל 6 אל רגלי שמעים אז נמצא שהם לא מעטו את המנין לכאמ 60 כ ה יחד ה עכ ד ז
לצפיה בתכנים נוספים: