העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ג עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ג עמוד א

פסוכים דף ג לשו מתחיל בעזרת השם שלושת המילים האחרונות של הדף הקודם הגימור ממשיכה לעסוק בעניין האם אויר הכוונה ליום או הכוונה ללילה כי אמרנו כתוב משנתינו אויר לרבוס בוא תכנס רחום אצלו הנר רב הונה אמר שאויר הכוונה נגה רב יהודה אמר שהכוונה לילה והגימור כעת הבינה שרב הונה מתכוון שבבוקר יהיה בו סור אז עושים דיקס חומץ רב יודה מתכוון שבלילה הגימור מביאה ראיות מה הכוונה אויר מוסיב מרזוטרה למדנו בקריסס לעניין קורם לידה כתוב בתורה אישה שיולדת זוכות מאה שבוע אחר כך יש לה 33 ימי טהרה שאפילו אם הוא ראה דם מטהורה ביום 41 ואחוד היא מביאה קורם אם היא ילדה נקיבוה היא טמאה שבועיים 14 יום אחר כך עוד 66 יום יש לה ימי תויר ויום שמוני ואחוד היא מביאה קורב שם דורשים מפסוקים שאם אם היא ילדה פילה עוד ולד בתוך מלוי זאת אומרת בתוויך שמונימיוים ללידס נקיבה התאברה והפילה אז היא לא צריכה להביא שתי קורבנות אלא קורבן אחד פותר אותה על שתי הלידות אבל אם היא ילדה אחרי מלויס שמוינים היא צריכה להביא שתי קורבנות על כל לידי הקורבן עכשיו נחלקו בשם בסילל המפלס אויר לשמונים ואחוד כבר הסתיימו ה-80 יום כבר הגיע ליל שמונים ואחוד אבל עדיין לא הגיע הזמן שראוי להבעת קורב בשמי פויטרי מקורב הם סוברים זה עדיין נחשב בתוויך מלויס וביסילל מחייבים הם אומרים לא ברגע שהסתיימו ה-80 יום זה כבר אחר מלויס אז היא חייבת להביא קור נוסף על הלידה השנייה על הפולה השנייה אומרו להם בסילה לבישמי מה ישנה אויר שמוני ואחוד מיוים שמוני ואחוד הרי אתם יודעים שאם מתפיל ביום שמוני ואחוד ביום לא בלילה היא תביא קורב נוסף מיוחד ללידה הזו אז מה שונה היום הלילה תמיד בתוירה היום והלילה שווים או טענה אם שיבו לא לטומה לא איש ולא לקורמרי לעניין ימי טויר אמרנו 66 יום אחרי השבועיים שהטמאה אפילו שהיא רואה דם היא טהורה אבל גם בשמה הם יודעים שברגע שהסתיימו ה-80 יום בליל שמו חודם יורה אדם הדם הזה מטמא אותה אז רואים שלעניין ימי תויר זה כבר נחשב לאחר מלוס אז גם לעניין קורבן זה יחשב לאחר מלוס מ רשי מביא את המסומטן שמש יענו להם שלניין קורם זה שונה כי עדיין לא הגיע זמן ראוי לקור הם ברשי עלפונים לעניינינו מדקסלמ שמוחד ממנו שמנו בהכרח שאור הכוונה אור שמע מינו כמו רב יהודה ולא כמו רב הונה מיס מקשה גמורות קושיה לעניין קורב שלומים כתוב בפסוק ביום זבחכם אוכל וממוכרוס ונויסור עד היו השלישי בישורף יוכל יהינכל אויר לשלישי בתרק כתוב שהוא נאכל ביום הזביחה ביום השחיטה ממוכורוס ורק ביום השלישי בישורף אז אולי בליל השלישי גם יהיה מותר לאכול ודינו זבוכין קורידו נאכולים ליום איכוד ושלום נאכלים לשני יומים מהלון בקורם טוידו לילו אחר היום אוכלים זאת ביום הזויכה ובלילה אחריו אף כאן לילו אחר היום אז במוחרוז גם בלילה שאחריו בליל שלישי שגם יהיה מותר תלמוד לא ימר ביום זבחכם יואוכל וממוכרוזור הדיוים כר דורשים את הפסוק באו דיוים של יומוכרוסונח ואינו נכל שהיום מסתיים ונכנס כבר הלילה של היום השלישי לא שלישי אם כך יוכל לישורף מיד מיד בכניסת הלילה של יום השלישי אם נותר מבשר השלומים מיד תהיה מצווה שריפה ודינו זבוכים קורטוידו למשל נאכולים ליום ולילו איךוד ושלומים נאכולים לשני יומים ולילו איךוד מה ללון תקף להכיל לשרף כמו שכתוב ממנו עד ביקר בשלסרופו שזה סוף זמן עד הבוק היו יכולים לאכול מיד שנה הבוקר זה ניין לא יסור ומיד מצווה סעיפה אף כאן תיקף להכילסיפה מיד בסיום זמן אחילת אומרת בכניסת לילה של יום השלישי מיד תהיה מצווה סרייפה תלמוד לאמה במקום אחר לין קורם שלומים והנויסו מבשר הזבר ביומ השלישי בישסור ביום השלישי ביומת רבי תוסורפו בלילה לעניינינו מדקמ יה נכל אויר לשלישי בוודאי הכוונה לליל שלישי כי ביום שלישי כתוב סורף על מאויר אורטהו שמע מינו עוד ראיה שאור הכוונה ללילה תושמע כתוב בברייסה אויר של יום הכיפורים ובהכרח כמו שהגמור תוכיח הכוונה לליל יום הכיפורים מספר ליל שבע בתפילת העמידה יש רק שבע ברוכס לא 18 ברוכס כמו כל שעה בזה יום טב ומסוודה אומרים וידוי בשעת התפילה שכריס מספר לל שבע מסוה במוסף מספר ל שבע מסוה במנחה מספר לל שבע אומדה ונוסף כאן בצד בנעילה מספל שבע מסוה בערבי של מוצאי יום כפר מספלל מעין שמונוסו זה כבר יום חול אבל כיוון שהציבור צם קשה להתפלל 18 שלם אז עושים קיצור מתפללים שולש ברוכס ראשוןנוס שולש ברוכס אחרונוס מכל הברכות האמצעיות עושים ברכה אחת אבינינו כמו שמבואר מסכתברכס הבחנגלסוב מספל מצפר שמוסכל הרב דול בחונן הדוע צריך לומר אתננתונו אז בהכרח לומר את הברוכשוכונן אז מוכרחים לומר את כל הברוכס לעניינינו על מאויר אורטאו כך כך כתוב שכריס אז אויר הכוונה לאורטו שמע מינו טו שמע באמת לעניין בדיקס חומץ עצמה דתונד שנינו בבריס דב שמואל שנשנתה בבסמדר שש שמואל לי בכנס החומץ לארנר על מאירו אז איך רבו אומר נג אלו אומרת הגמור לא כמו שהבינו עד כעת שרב הונה מתכוון נגה שביו יד בבוקר יבדקו את החומץ לא בין רב הונה ובין רב יהודה דקולל מאויר מה שכתוב המשנה או לאבוסו אור אורטו ולא פליגה מר כיסרי ומר כיסרי כל אחד פירש לפי לשון אירו באסרי דרבו בירו שרבונקור נגה ללילה קראו נגסגר נגה זה מהור כך קראו ללילה בעס דרב יהודה קורו ללילה לילי שואלת הגמורה ותנדידן מהם אלוקותו לילה למה התנה כותב אויר לבוסור שזה אפשר לטעות אולי הכוונה לשאכריס מסבירים הראשונים שער המשנה שהבאנו אי אפשר לטעות כמו שהוכחנו אבל כאן אפשר לטעות אז למה הוא נקת אויר ולא לילה כמו הבריסה אונה הגמור לשנל יהודנוקת רצה לנקות לשון צח ונקי הוא כד רבי ישע בן לוי דומר רבי ישע בן לוי לא יוצי אודום דבור מג גונה מפיו מביא עכשיו דוגמאות אז רש"י אומר מיד לילי זה לא לשון מגונה אבל כמו שרבי שע בן לוי אומר שצריך להקפיד לא להוציא דוב המגונה אז קר גם על אותה דרך התנ רצה להוציא בלא שנקיו וצחו לילה זה דבר שלילי דבר של הדר לכן הוא נקט אויר לרבסו איפה רואים שצגפ שהריקוסובקם הואריך שמו נוספו בצד מגפ שנאמר בנויח מן בהימו התהורו ומנבה אשר איננו תורו ממקום מנבהמו הטמיו שזה רק חמש אותיות כתוב אשר איננו תורירו שזה 13 זאת אומרת שמונה אותיות מיותרות הרב פה פה אמר תשע כוסוב הוסיף שנאמר כי יהיה בכו איש אשר לא יהיה תור במקום איש תומי מקר לאילו זאת אומרת שנוספו תשע אותיות למעשה יש כאן 10 אותיות כי כתוב תורר איבוב אבל אפילו אם נוריד את הוב של תור כי אפשר לכתוב בכתיב חסר יש כאן תשע אותיות מיותרות רבינו אמר 10 במת הכוסוב הוסיף 10 אותיות כי בפועל כתוב תויר עםוב אז נוסף לך ווב דתיר אבל אחר בינקב אמר 16 הכוסב הוסיף שנאמר כי יאמר מקראו בלתי תוררו כי לא תור במקום להיות כתוב כי מקראו טומאה אז נוספו כאן עוד 16 אותיות תניה דבר רבי שמואל לאילום יש פרודום בלוש נקיה שהרי הרי בזהב כתוב שהוא רוכב על המרכב אז המרכב נהיה טמא כמו הזו כתוב מרכב קוראים מרכב ובאישו שגם כתוב את אותה הלכה אישה זובו נידו קורים מוישוב המושבה שתשבולוב אפילו שדיניהם שווה של מרכב מוישוב כך אומר רש"י תס דנים בזה למה כי פיסוק רגליים באישה רכיבה זה בפיסוק רגליים זה דבר שלא נקי והואמר ותבחר שן ערומים תבחר לשון של ערומים היו בוחרי לשון אומר רש"י לשון נקיה הם נקטו וספוסי בור מלילו מהמר למה צריך להביא עוד שתי פסוקים חי תפסוק הראשון שזהב אנמי לבדיריסה אומר רש"י התוירו שיצא מפי הגבורו היא הקפידה בלשונה אבל בדרבונו במשנה בבריסה לא צריך להקפיד לאי לכן מביאים את הפסוק תושמ ואמר ותיבחלושנרומים חינמי לבדבונו שמדברים בלימוד א במילד שמדברים סתם דברים לוי אפשר כן לנקוט לשון שינה נקיה ואינדה ספוס כל מה שמוציאים בשפתיים בורלו שואל את הגמור באיש לא הקסיב בו מרכב והכסיבתוק רבקו ונערוס תרכבנו על הגמלים אונה הגמורה אוסו משום בסוסדגמלים אורחי כשאישה רוכבת על חמור על סוס יכולה לשבת ולא לרכב ששתי רגליה בצד אחד אבל על גמר שהוא גבוה היא מפחדת ליפול היא צריכה לרכיסוק רגליים כדי לתפוס בידיה וברגליה את הגמל כי הוא גבוה אז בהכריה היא רוכבת אז רבינו חנן מסביר ולכן כיוון שבהכרח היא רוכבת הפוסק לא יכול לכתוב ואת השבנו על הגמלים כי הוא לא יכול לכתוב דבר שלא היה דבר שקר לכן בהכרח הוא כותב התרכבנו שואל הגמור רק בגמל כתוב וכסיב ויקח מוישסטוי ואזבונוב וירכיבם על החמור אונה הגמור שם כתוב אישטוי ואזבונוב אוסו משום בונוב אורכו הם זכרים אז הפוסק נוקד בלשון כללית על הבנים ועל האישה יחד לשון רכיבה שואלת הגימורבוקסיבה ויגיל כשהיא רחבה על החמור והיא באה לדוד המלך להתחנן שלא יהרוג את נובול בעלה כתוב והיא רואה חבס על החמור אונה הגמורה אוסם משום בעסוסדלילה זה היה בלילה בלילה מפחדת שהיא תיפול מהחמור אורחו לרכיוון שאורכהו הכוסוב לא יכול לכתוב שקר והיא בס בסוסלקה אין משום בסוס דדקה הייתה במירו צריכה לדבר עם דוד המלך היא רעדה הייתה צריכה לרכב והיא בסוסדוד נמלקשו סוסד היא עלתה על הרחדה שהיא תיפול כה [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: