העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ב עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף ב עמוד א

סוכים דף ב ז אומרת המשנה אויר להרבסול באור ליד ניסן בואקינס החומץ לאר הנר וגימורי נראה למה דווקא לאר הנר ולמה בודקים את החומץ אומר רש"י כדי למצוא אותו ולבאר אותו שאם יהיה לו בבית חומץ הוא יעבור בבלי רואה בבלי רוצה לכן בודקין חומץ למיס הראשון מאירים שנראה בגמורה שמנת מספיק ביטל וכל הבדיקי רק מדרבונון כמו שנראה אומרים הראשונים אומר הרן גם בדיקה בעצמה גם מספיק מהתר מספיק או בדיקה או ביטל ולכן מתאים לומר שהבדיקי של בליב מוצק עדיין לא עשה ביטל אלא חכומים חיו גם בדיקה וגם ביטל ולא הסתפק באחד מהם מכות טיימים שיתבררו ברישונים אומרת המשנה כל מוקוים שמכניסים בי חומץ אין צוריר בדיקה אם כך מתקשה התנה ובמי אומרו כמו שנראה בהמשך המשנה שצריך לבדוק בסורז במרטף אם מקום שלא מכניסים חמץ לא צריך לבדוק התירוץ הוא שם מדובר במרתף שמוקוים שמכניסים בי חומץ אומר רש"י מרטף שמסתפק ממנו יין לשולחנו ופעמים שהשמש עומד למזוג יין הוא פיטו בידו נגמר היין יש לו את הפת ביד וכשהיין קלה הוא נכנס למרתף להביא יין בעוד הפת בידו והוא עלול להניח את הפת באיזה מקום כדי למלות את הקד עם היין ולפעמים יכול לשכוח שם את הפת והלחם נמצא שם לכן זה נחשב מו כוים שמכניס עם חומץ עכשיו מביאה המשנה את מה את מה שהזכרנו בישוריס במרת י בזה שתי שיטות בישמר הכוונה שיך לבדוק שתי שוריס על פני כל המרטף ובסידול אומרים שתי שוריס החיצונו שאינו אליונו ובעזרת השם בגימור בדף חס תתבאר שיטס בי שמאי ושיטס בי סילל בשתי דרכים מה כוונתם אומרת הגמורה מי אור אור להרבוסו רבו נאמר נגה זאת אומרת אור אור הכוונה לדבר שמאיר ורב יהוד אומר לילה לילה עכשיו הגימור הבינה כוסל כדיתוך דמנדומנגנגמיש שרב הונה מתכוון לאור מה הכוונה לאור ליום זאת אומרת שעושים בדיקס חומץ בבויקר יו יד ניסן לא בליל יד ניסן זרק אב מינה בדף גימור תברר אחרת ומן דומה לילה לילה מאמיש רש"י אומר שזה מיותר זה ברור זה גם נשאר למסקונה מיס מקשה הגמורה כתוב באחי יוסף הבויקר אויר והנושים שולחו הגימורה עכשיו הבינה הבויקר אויר הכוונה בויקר ששמו אור על מאויר ימו כמו רב הונה וקושיה על רב יהודה דוכה גמור מקסיב אויר בויקר שאז השתמע שהאור הוא שמו של הבוקר הבוקר אויר כסיב אור לא כתוב כאן כשם דבר אלא כשם פועל כמן דומה צפרנר הבוקר העיר כמו שאומרים צפר הבוקר נהר העיר ומה הפסוק בא ללמד אותנו בזה וכדרב יהודו מריו דומר רב יהודו מרב לאילו מכונס אודום בכי תוב האור נקרא כי טוב כמו שכתוב בבריא סוילום ויר אלוקים סור כי טוב מה הטוב שבאור מפני חספנה הליסטים בלילה יש חיות יש ליסטים אז לאילו מקונסודום כשאדם הולך בדרך יכנס לבית מלון לפני שמכשיך ויצא בכי טוב שיצא לדרכו אחרי שהאור מאיר אחרי הניצחמו אז זה מה שכתוב הביקר אויר לא באלוהשחר לא מיד בבוקר הם יצאו אלא הביקר אויר כשהיאר הבוקר אז הם יצאו מיסמה מקשה הגמור מפסוק כתוב וכאור בויקר איזרח שומש זה כתוב בשם על עניין או לומר בו אז היא גמורה עכשיו הבינה שאויר זה שם דבר זאת אומרת כאור זה דהינו בויקר הבוקר שקוראים לו אור כן נזרח שמש לצדיקים שיצאו מאפלה לאורה על מאוירמה דוכה גמור מי כסיב אויר בויקר ואז האויר זה שם דבר הוא כה אויר בויקר כסיב כתוב עם קוף זאת אומרת שהכוונה ללשון מאור ואוכו אמר וכאורב בויקב בוילמזה כאין זריחת שמש לצדיקים לאילמהבו מסביר רש"י בעלו סשחר כשהבוקה מתחיל להעיר חשוך לא רואים עדיין את האור מתי רואים את האור בניצחמו בואי למבור האור שיהיה באלוס השחר זה כמו האור שיש היום בשס הניסחמו הניצחמו אז יהיה מאוד גדול האור החמו אויר החמו גודל מועיד זה כוונת הפסוק ולכן אויר זה הכוונה של לשון מאור ולא כשם דבר מיס ומקשה הגמור למדנו בבריאה סוילום ויקרו אלוקים לא אויר יו הגמורה הבינה שהקדוש ברוך הוא נתן לבריאה שנקראת אור מעתה והילך יקראו ליום זאת אומרת שמה זה אור שמו של היום על מאור ימו מהו דוכה גמור אוחק אמר למעירו לא לשון של עצם דבר אלא לשון של פעולה למירובו זה שמתחיל לעיר קורים זאת אומרת מהלושלשך נקרא יום אלו מהתו מה כתוב בהמשך הפסוק ולחושך קורו לילו אז גם תצריך לפרש באותו אופן למכשיכו בו קורו לילו מאז שמתחיל להכשיר זאת אומרת מהשקיע כבר נקרא לילו והוקימו בתחילת מסכתס ברוכס דציס כיחובים יממה אלא מפרש את הגמור באופן אחר אוכמ ויקרו אין הכוונה לקריאת שם אלא כמו שמלך קורא לעבדו קר ירחמו מו לנהירה ואור אין הכוונה ליום שעד אז נקרא אור אלא לבריאה שמאירה שברא מהידמת לבושוי שזה האיר את העולם לפני תליית המורות לפני תלי השמש וירח ואור זה גונז הקדוש ברוך הוא לצדיקים לאסידובוי אז הוא קרא לבריאה הזו שמהירה הוא פגדה והוציוה אותה אמץמו מעט תשמשי ביום וקר ירחמון אל הבריאה של החושך לחשוכה ופגד מצדל את תשמשי בלילה מסכתוב בתהילים עללו כל כך ויור הכוכבים של הלילה על מאו אורטו כמו רב יהודה ולא כמו רב הונה חי גמור כמר עללו כל כך חובים המאירים אור לא לשון עצם דבר לשון מאיר אלא מה הפסוק אומר לנו כיחובים המאירים דבוא שבוכ את הקדוש ברוך הוא שאינון מאירים כוכבים שלא מאירים לא יבואו שבוכה והוקסיב יולו כל צבוב אומרת הגמורה אויר הכוונה שמאירים מה אתה שואל מה הפסוק בא לומר שרק הכוכבים המהירים ישבחו לא אין כוכבים שלא מהירים כל הכוכבים מהירים אז למה צריך להיות כתוב כך ויויר אלא קומשמלון דויר דקיחובים אפילו שהוא חלש נור נחשב אור למנפקמינה לנו מנור ותעניה כך צריך לגרוס כיז בריסה הנויד מנו אדם שנדר הוא לא יהנה מאור אוסו גם באוירון של כוחובים וזה הפסוק מלמד אותנו ככבי או גם האור של הכוכבים נחשב לאור מיסקשה הגמורה כתוב בפוסק באיוב לא אויר יוק ירציח איקטל אוני ואבין ובלילו יהי כגנב או מדקמר ובלילו יהי כגנב על מאור ימימו ומה הכוונת הפסוק לאור ביום יוקרציח אקטלו עומד בהם הדרכים וליסטים מזויון הואצח אנשים לקחת את ממונם ובלילו שכולם בבתים יהי כגנב הוא כמו גנב הוא חותר מחתרות ונכנס לבתים לגנוב אז רואים שאור זה שמו של היום על מאור ימו נוכה גמור אוסם אוכמסוק מדבר לעניין בוא במחתרס כתוב בפסוק בפרשס משפוטים גנב שחותר חטירה בלילה ובא לגנוב מותר להרוג אותו למה הוא רוידף והבול לאורגכו אשקם לאורגו כי יורדו טירו לסו דיתו של גנב שאם בא לבית ימות כנגדו להציל את ממונו הוא יהרוג אותו אז תקום אתה תהרוג אותו לפני זה אומר הפסוק הפשיטלוך מילס כנהירה דנפוש כוסה אם ברור לך כמו האור אור ברור שהוא בא להרוג אותך זאת אומרת כל אדם רגיל חוץ מאב על הבן אז בדרך כלל אם תעמוד נגדו הוא ירג אותך רוצה יחו וניתן להציל לבנישו זה כוונת הפסוק לא אויר יקום אם ברור לך כמו האור שהוא יקום עליך להורגך לא יצח אבל ואם מספק כלוחמנס כלילה זה לא ברור לך כמו הלילה שהוא חשוך הוא לא ברור ספק לך אם הוא יהרוג אותך אם תעמוד כנגדו או לא אומר רשי זה אדם שמאוד אוהב אותך למשל כשאביכרא הוא חותר חטירה אם תעמוד כנגדו הבן יעמוד כנגד האב הוא בדרך כלל לא יהרוג אותו יהי ביניך כגנב אין דינו כרועידב כרוצח לו כג גנית נציל בנפשו על קופונים לעניונינו האור בפסוק הזה הוא לא שמו של היום אלא פעולת ההרה האור โ
לצפיה בתכנים נוספים: