הדף היומי מסכת עבודה זרה דף נו

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת עבודה זרה דף נו

[מוזיקה] דזור דף מתחילים בסיעתא דשמיא שורה רביעית ראינו במשנה ואין לא יש יין נסך עד שירד לבור כי רק אז הוא מקבל שם יין מקשה גמורה ותנן צריך לתקן משנה במיסרס הכלל הוא שכל פרי שעדיין לא נגמרה מלאכתו עדיין לא חיה בטרומס ומייסרס אבל אסור לאכול לשתות ממנו א אחיזכב מדי רבונון ארי מותר יין אומרת המשנה ממתי נגמרת מלאכתו מי שיקפה זה גמר מלוכה שכבר מאז אסור לשתות בו אפילו לא שתייתרי מה זה קפה לשון צף שצפים החלצנים על היין כשהוא נח בבו אחרי שהיין יורד לבור מניחים זאת שהחלצנים יצופו הפסולת הגרעינים הקליפות וכך היין נשאר נקי כשהמסירים זאת אז נגמר מלאך אז רואים הקופונים שהגמר מלוכה זה לא כשהוא יורד לבור אלא רק מי שיקפה אם משתן אנחנו רואים שזה מקבל שם יין לגבי יין נסך מיד שיורד לב או מרוקשה או המשנה במיסרס רבקה או משנתינו רבונון דתניזובריסה יין עשה תבל מי שירד לב רבי עקיבאמר מי שיקפה יבואלו מה קמת רבי עקיבא קיפו דבור או הקיפו דחוביס אחרי שהסירו את הפסולת שצפה בבור שולים את יין מהבור ממלים זה בחביות גם בחביות זה נח קצת ועולה קצת עוד קצת פסולת שנשארה רק הכיפוי הזה הוא גומר את מלאכתו או הכיפוי שכבר נעשה בבור תושמה דתנן צריך לתקן זה ההמשך של המשנה שבן במסרס יין מי שיקפה אף על פי שכופו מה שבבו כוללת מן הגס אויונו ומנצינו ושויסה עדיין מותר לו לשתות שתי שרה לפני טורמסומיס מהין שנמצא בגת וגם בצינור במרזב שמקלח יין לבור כאפילו שרוב היין כבר בבור וכנגמור מלחתוי אבל רק מה שנמצא שם שמינו כיפו דבורק אמרינן מה רואים מי שיקפה אף על פי שקוף הכלת מנגס זאת אומרת שמדובר מי שיקפה בגת בבור שבגת כי אם מדובר בכפייה שנעשת בחביות מה הקשר לגת אז ברור שאם גמר מלאכזר שנמצא בחבית משיק בחבית אז אין סיבה לחשוב שמה שעדיין נמצא בגת מותר לשתות ממנו אלא בהכרח שהכוונה י שיקפה הכוונה שיקפה מה שבבו ובכל זאת מה שעדיין נמצא בגת ובצינור מותר עדיין לשתות שתי שערה רק מה שבונך בבו זה נגמור מלאכתי על ידי זה שהפסולת כבר צפה שמע מינו בקשה גימורסתירה מה אמרנו שחכומים סברים מי שיהיה ירד לבור רב עקיבא סבבה מי שיקפה ואותו נרב זבי בדבר רבי ישיה הוא שנה בברייסס שסידרו בישיבתו של רבי שיהיה יין מ מתה גמר מלכתי מי שיירד לבור ויקפה כך סוברת הנקה מחכחומים רבי עקיבא אמר מי שיש לבחוביוז כמו שולה דגי מן הים מי שיוציא את היין מהבור להכניס אותם לחביות אומרת הגמורת רצונ מלאך קמייסור צריך לתקן את הגרסה בבריסה הקודמת היא יין ממת גמר מלאכתו מי שירד לב ויקפה רבי עקיבא אמר מי שיש לבחוביוס אומר טוסס כעת נמצא שהמשנה שהבאנו תחילה מיקפה זו קדס חומים ולא כמו שאמרנו בתחילה שהמשנה קדס רבקווה כי חכומים הם סוברים משירד לבקפה ואלו של הגמור מסניסן משנתינו דקותונה אינו סיין נסך עד שירד לבגע שירד לב אף על פי שעדיין לא צף הפסולת זה כבר יין לימת לא סתנו האם נאמר שהמחלוקס היא גם לגבי נסך כי אין הבדל בין שם יין לגבי נסך לבין שם יין לגבי מייסר אז נמצא שהתנשנתנו חולה גם על חכומים וגם רב קיבוה יש לנו שלוש שיטות תענה שלנו סובר מי שיהיה ירד לבור כבר שמו יין לפי חכומי מי שיקפ בבור לפי רבי עקיבא מי שאיש ללכביות אומרת הגמרא לא אין נכח שיני יין נסר דחמירו ברבונון שברגע שהיין יורד לבור הוא כבר נחשב כין אבל לגבי מיסר יכול תנ שמשתן לסבור כחומים שדווקא מי שיקפה יכול גם לספור כרבקה שדווקא מי שיש ללחביות שואלת הגמורה לרובד דולי שינלי רובה הרי לא מבדיל בין יין נסך למייסה כי כשהקשנו בתחילת הדף סתירה ממיסה ליינסך תראוב ולא יקש זה קדס רבקי וזה קדס רחומים הוא לא תראי נסר דחמירו ברבונון אז הוא בעל קורחכם מויקמליקט לוסתנוי הוא באמת סובר שאין הבדל ויש שלוש שיטות מתי הוא נחשב ליין גם לגבי יין נסך וגם לגבי מייסרס לפי תן למשנתן מי שירד לבחום מי שיקפה בבו לפי רבי עקיבא מי שיש ללחביות מה ראינו במשנה מה שבבו יראסו משום יין נסר והשער שעדיין לא ירד לב מותר אומר רב הונה ועוד מעט נסביר איך רב הונה אומר הלוכה על משנתינו בשעה שכבר סיכרנו בשיעור הקודם שמשנתנו לא להלוכה כי גם מה שנמשך לכיוון הבור כבר נסע אז נדבר עוד מעט הקפונים רב הונה בא ואומר כך רשי מסביר שהיה צינור הרי שהוביל מהגעת אל הבור וקשרו בסוף הצינור סל סל גדול שישמש כמסננת היין שיורד מהצינור עובר דרך הסל כדי לסנן את היין מהזגים והחרצנים, חלקם כן עוברים דרך הסל ולכן צריך מי שיקפה ואחר כך צריך מי שיקפה בחוביוס. ברגע שהסעל מסנן אז נעצרים שם גם ענבים שעדיין לא נסחתו כרוויים אז לוקחים אותם שוב מחזירים אותם לגעת ודורכים אותם עוד פעם אומר אבונ לאישונו שהשע מוותר אלו שלא יחזיר גרגוסני לגס הוא לא החזיר מה שהצטבר באס מסננת לגת אבל החזיר גרגוסני לגס אוסו גם היין שבגט כבר אסור כי הוא התערב עם היין שבגרגוסני שהוא כבר נאסר כמו שכבר נראה ויין נסך עוסר את כל התערובת אפילו אם התערבה טיפה אחת כמו שמריכים כאן טויספס שואלת הגמור גרגוסני גופו היין שנמצא בגרגוסני עצמה במייקו מצרים הרי לפי משנתינו משנה רשווינו רק מה שבתוך הבור נקרא יין לגבי יין נסך אלו מה מה תאמר בניצויק הכילוח שיורד מהגרגוסני לבור הוא מחבר את הגרגוסני נסך שבבו אז זה חיבור ונחשב כתערובת שמע מינו ניצועיק שיש קילו חיבוז נרשב כחיבור ללדפ בז נראה שזו מחלוקס הגמורה לא כדתונרפחיה שפחסת אצלוכיחיסו שם נראה מה הכוונה שהכוונה שזה הצלוכית עלתה גדותיה גם כאן אונמה שפחס טוי בואירוי התמלאה בו עד שעלה גדותה והגיע יין ותפחס ללשון מכה כמו פו בפונו שלמדנו לילולי הגרגוסני יש ממש מגע בין היין שבבור לין שבגרגוסני לכן זה עוסר אותו מדין טרוס. וכעת שאתה לוקח את היין שנמצא בגרגוסני, אתה מחזיר את הענבים עם היין שבהם אל הגס, אז כל מה שנמצא בגז גם יש בו את הרובס יין נסר והכל אסור. אז מה החידוש מדובר בכזה אופן? מביא הרשבו מהרייבת שהחידוש של רב הונה שאפילו שאין תורת יין על היין שבגרגוסני לאסור אותו עצמו משום יין נסך כעדיין לא ירד לב כבר יש עליו שם יין לגבי זה שהוא נאסר בתערובת של יין משהו של יין נסך לגבי זה יש לו כן שם יין לא כדי לקבל איסור עצמי אלא כדי לעשר את הרובס אבל המתקשים הראשונים הרב הוון עצמו אומר אומר שהתחיל משה חו וי נסר גם מה שנשאר בגזו משנה אחרונו אז מה זה משנה מה שרב הונה אמר לנו להלוכה גם בלי חזור אז גרגוסני אז ברגע שהגוי נוגע מה שבגס זה גם נע נסך אז מסבירים הרשוינים שהנפקמינה גם לפי משנה אחרונו באופן שהזכרנו בשיעור הקודם שפקוקו מלאיו ובאופן כזה שהצינור פקוק והגת מלאה היין לא נמשך אז היין לא נעסע גם לפי משנה החינו מה שנמצא בגס בכל זאת מחדש רב הונה שהוא נחשב כין לגבי תערובס אז אם תתערב שם טיפת יין נסך שכבר נאסרה זה יאסור את כל התערובת מספרת הגמורה ההו יינוקה היה ילד דתונה עבודס כחום ושנה מסכסבודזורה בשנה בודו בן שש רצו לבחון אותו בור מיני מה הוא לידרוך אם אוהבת כויכובים בגס האם אוהבת כוחובי שעובד בגט מותר ליהודי לעזור לו תמורת תשלום זה נחשב כמסטקה באיסור הנו מלו דורכין אם אויבת כיכובים בגס אז שאלו אותו כומנסר ביודי הרי לפי משנה אחרינו שככה לאכזרו לומר שאין דורכים כי מי שהתחיל להימשך זה כבר יין אז הוא מסתכל מאיסור הנוהם כ הרי אז הוא נוגע בידו משכשך ידו ביין וזה נאסר אומר התינוק אני התכוונתי באופן דצייר לו לידודי שקושרים לו את היד ידיים לגוי אז אין חשש שהוא ניסך את היין אז אין כמסטק באיסור הנוה אז הוא שואלים אותו וכו מנסר ברגל הרי דורכים הרגליים אז אולי בשכשוך שברגל הוא התכוון לניסוך אז הוא ענה ניסוך דרגל לא ישמי ניסוך וככה לוכה זה דבר מבוזה לנסך דרך הרגל אז ניסוך ברגל לא ישמי ניסוך וזה לא נאסר וכיוון שידיו קשורות אז ממילא אין כאן יין נסך ומותר להסתכר מכך כי אין כאן מסקב באיסור הנוה עד כאן דף נובוב [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: