הדף היומי מסכת עבודה זרה דף נז

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת עבודה זרה דף נז

עבדזור דף נז מתחילים בסיעתא דשמיא סוף דף קודם ארבע שורות מלמטה סוף השורה ההוא ונגדים שיטת רש"י כפי שהתברר בראשונים לגבי יין נסך דרכם שלא ידע בדזורה שעמדו לפני בדזורה הם שפחו וניסחו לכבודו יין שלא בפניו היו מכניסים מידם ומשכשכים מערבים ביין וכך הם נסכו זאת אז כך כש שגוי נוגע ביין של יהודי. אז אם הוא ניסך זאת או שכשך בכוונה לנסוך או שיתכן שזו הייתה כוונתו אז אסור בנוה. אם הוא הכניס את רגלו אז כמו שהזכרנו בשיעור הקודם שהיינוק אמר אין איסור ברגל אפילו שהוא שכשך. אם הוא הכניס ידו ומוכח שהוא לא התכוון לנסך. כמו שנראה עוד מעט כמה דוגמאות הרי זו כנגיעה סתם. ומה הדין כשגוי רק נוגע בלי ניסוך, בלי שכשוך ביינו של יהודי? אז נראה שיהיה בזה שלוש שיטות. לפי רבנון זה אסור גם בנוה כמו יין נסך ממש. לפי חכומים תנקמה זה אסור רק בשתייה. גזרו משום חסנס כמו שלמדנו לאל כדי שלא להתקרב אליהם ויבוא להתחתן איתם. לפי רב שימן זה מותר אפילו בשתייה. המספר את הגמורה ההובד בןרדואה דדושו ישראל ואיבת כוחובים להומר ליהודי היה יין וגוי עזר לו לדרוך את היין אז הגוי היה לו מגע ברגלו על כלפונים ביין מדובר גם אומרים הראשונים כמו שהזכרנו בספר ש קודם לגבי היינוקה שידיו היו קשורות אבל ברגליים הוא נגע ביין באו לשמואל לשאול מה דינו של יין זה הוא לא רצה לענות מיד ושייה שמו את לוסריגלה הוא ישה את תשובתו עד שעברו שלושה רגלים ברגלים היו מתקפצים כל החומים לשמוע את הדרשה אלכוס פסח בפסח לכוס שועס בשבועס הצרס בצרס לכוס חג בחג לכות סוכות בחג הסוכות למשה את תשובתו מה שכוסבר משכנת כרבנוסן אוסר אפילו הוא אולי צת תנ דהיינו שימצא איזשהי ברייסי יביא לו אחד החכומים שהלוחק רבנון שהגוי עוסר במגעו אפילו בהנוה אפילו שהוא לא ניסך זאת לבדזורה אז הוא יעזרו גם בהנוה נתניה מודדוי בין ביד בין ברגל גוי רצה למדוד יין שהיה שיך לישראל היין בחבית אז דרכם הייתה שמכניסים איזשהו קנה מדידה לתוך החבית כך רואים כמה יין יש שם במקום להכניס קנה אז הוא הכניס את ידו וז זרעו או שהוא הכניס את רגלו. אומר תנקמה עם אוכר גם אם הוא הכניס את ידו והוא נגע ביין הרי לא התכוון לנסך הוא התכוון למדוד אז זה לא נאסר בענו רק בשתייה לכן אפשר למכור זאת לגויים רבנו נועמר אם הוא מדד ביד אוסור כי מגע ביד אוסר אפילו באנועה ברגל מותר אז אם לכך התכוון שמואל לא ייתכן אם אדום רב נוסן דווקא מגע ביד ברגל מיומר ה מפורש אומר ברגל מוטו וכאן הוא הרי דרך ברגל ידיו היו קשורות אלו למה הוא המתין שלושה רגלים דמשכחנ אמר לעצמו שמואל אם אני אמצא תנדשור כרב שימן שהוא מתיר מגע של גוי שלא יתכוון לנסך אפילו בשתייה אישריה אפילו בשתיה רש"י מציין שנראה לאלון במשנה את דברי רב שימן מספרת הגמורה ההוא עובדה דעבה בבירום בעיר בירום היה מעשה דהוא אוהב את כיכובים ד בקוסוליק בדיקלה וסלולה הוא עלה על הדקל לקטוף לולב בעדקונוכי בשעה שהוא שהוא ירד עם לולבו בידו נוגע ברוישו דלולה בחמר שלא בכוונה הוא נגע עם הלולב בינו של יהודי בלי כוונה לגוע שר ירב לזבונה לאבד כחובים דהיינו סבר כדסתנקמה שאם גוי נגע ביין אז הוא סר זאת בשתייה אבל מותר בנו אז הוא אמר אפשר למכור זאת לגויים וכאן יש חידוש שאפילו שהוא לא התכוון כלל לנגיעה בטעות הוא נגע וגם הוא נגע רק על ידי הלולב זה כאילו שהוא נגע בזה ביד ידיים אומר לרב קנא ורבסה לרב יש תירה בדבריך ואמר ודאומר אתה רבי אמרת תינויק בן יומוי הוא אוס יין נסך פשטס אפילו תינוק בן יומו גוי שנוגע ביין היין דינוק היין נסך שאסור בענוה זאת אומרת שאתה מחמיר כמו רב נוסגע גוי בלי כוונת ניסוך כי לתינוק ודאי שאין כוונת ניסוך עוסר בהנוה אז למה כאן אתה מתיר אם אתה באמת מבין שאין הבדל בין מגע ישיר למגע על ידי לולה בלי כוונה אז תאסור גם בנוה אומר להואמרנו בשתייה מה שאמרתי תן יין נסך לא התכוונתי יין נסך ממש אסור בהנום עושה יין נסך לאסור בשתייה כי מגע גם בלי כוונה גורם איסור שתייה כדעס חחומים באנוה מימר ודאי שלא אני לא סבע כמו רב נוסן לכן הוא התיר למכור את היין לגוי גופה אומר רב תינוג בן יומוי אפילו שבין יומו אוסיי נסך אפילו שוודאי אין כוונתו לניסוך כי אין לו דעת ורב ש ברחיל הוא קש מבריסה אלקיח אבודי מנובד כחובים שמולו ולא טובלו אדם קונה בית קנני הוא צריך למול אותו ולהדביל אותו לשם גרות ואז דינו כבד קנני שחי מצו כישו והוא כבר לא גוי אבל מילה בלי טבילה הוא עדיין לא גר כמו שמבואר ביבומס הוא עדיין דינו כגוי וכן בנה שפורחוז שמול לטוב לו מי שיש לו שבחוקנניס אז רש"י אומר זה ברור אם השפחה טבלה לשם גירוס אז הבנים שנולדים ממנה לא צריך לטבול אותם מספיק למול אותם כי הם כבר נולדים כעבוד עם קננים שטבלו כבר אלא מדובר שהשפחה לא טבלה אז אפילו שהם נולדו בבייס ישראל ולא גדלו בין האקום כדי להתגייר הם צריכים מילה ותבילה אז ממילא אם יש לאדם עבדים כאלו או שהוא לקח אותם מגויים קנה אותם מגויים או שבני שפוכס שמול לטובלו אז דינם כגויים שרויקון ומדרוסון בשוק טומא כמו שהזכרנו לאל חז"ל גזרו על כל גוי שדינו כזו וזהב הרוק שלו הוא הבטומ כמוהו ומטמא מטמא גם עוד קידים גם המדרש שלו אם הוא ישב על דבר שמויד לישיבה או שכב או נשאן לטמא כמוהו ומה הכוונה בשוק מסביר רש"י אפילו בשוק כי הטומ היא לא מכוח ספק שם ההוזהב ואז הכלל הוא סוף כתום בשוסורבתו לא אתומה ודאית מדרבונו שגזרו שיהיו כזבים לכן אפילו שזה נמצא בשוק הוא טמא ואמרה לו יש אומרים שרוקון מדרוסון טו מסביר רש"י כל הטומ שגזרו שיהיו כזבים זה רק מדרבונון וכאלו עבודים שכבר מלו ולא יטובלו זה דבר לא שכיח ובכל דבר שלא שכיח לא גזרו חכומים ינום היינו יין ישרו אלהם נגעו בהם אז אם הם גדוילים אוסים יי נסך וזה נאסר קטענים אין אוסים יי נסך ואילו הם גדולים ואילו הם קטענים אין הכוונה מי שכבר הגיע לגיל מצוות אלא גדולים יוידת בודס ככו משמשו אז יש להם כבונה קטנים איןם יויד ככו משמשו הקופונים אז הוא מקשה לרב קטונמי גדול מין קטן נמלווי מהשמע שבשתייה זה לא נאסר לא כמו שאתה אומר אומר שאפילו כותם ביו יוסר אונה הגמור את תרגמו הבני שוכוס החלק של הבריסה שאומר שיינון גם בגדוילים עשו בקטני מותר זה עולה רק על בני שפוכוס על החלק השני שהם גדלו אצל ישראל לא גזרו על ינם בקטנותם אבל עבודים קננים שניקנו מגוי שהם עדיין לא טבלו ודינם כגויים אז גם כשהם קטנים הם אוסרים שואלת הגמור וכן קורמה הרבס אומרת וכן בני השפטוב זאת אומרת שדינם שווה הגמורה לא הרויקון מדרוסון לגבי זה הושבו בני השפוכס לעבודים שניקחים מהשוק לא לגבי יין אלא לגבי טומס רוי קומדרס שואלת הגמורה אוניכל מנדומר שרוי קולמדרוסון טומה אז לומר שלא רק עבודים שנקנו שגדלו בין הגויים רוי קולמדרוסון טומה אלא גם בנשבוכו שנולדו אצל היהודי כל מדרסנטומה אלמנדמ טו מהקלמר אם בעבוד עם תר כל שקבני שפורכו שגדלו אצל ישראל כי מה אתה אומר לגבי יין הם לא שווים איסור היין נסך מה שלמדנו בהמשך עולה רק על בני השבוכוס אם כך עד צריך להיות כתוב קרב בברבריסה אומר רש"י עבודים שבו לו ולא טוב לו רמדרסון טו ואני אבין מעצמי שקושב בני שבוכס בני השפוכו שמול לטובלו יינו הבדל בין גדולים קטענים אומרת הגמורה ודאי לגבי י נסך עירב זאת התנה להשוות אותם אבל לא לגבי החלק האחרון בברייסה ההבדל בין קטנים לגדוילים ולהפו כמירב כי באמת החילוק בין גדולים לקטנים שאברייסה מחלקת בסופה זה עולה רק על בני שפוכה שלא יטובלו בהם לא גזרו בקטענים אבל בעבודים שנקנו כשהם גדולים אז הם עושים יין נסך אפילו שהם הקטנים אפילו בלי דעס עושה יין נסך הוא עושה זאת בשתייה ולגבי מה ישבו אותם או קומש מלון עבודם דומד בני שבוכוס מה בני שבוכוס מול ולטובל נסך מול וטובל אף כן אם הם גם מלו וגם טבלו הם כבר לא עושים יין נסך להפו כמרב נחמן אמר שמואל רב נחמן אמר שמואלח אבודי מד רחובים אף על פי שמולו וטובלו אוסינסך עד שתשוק מפיה אומר טויס בשונה מגר צדק שבא להתגייר מרצונו אין חשש שהוא עדיין הדוק בעבודה זורי כאן העבד הוא נקנה על ידי יהודי אז נכון שהגירות צריכה להיות מדעתו אבל הוא מפחד מאוד אז הוא מתגייר אנחנו חוששים שהוא עדיין הדוג בדזורה עדיין עושה י נסך עד שתישקע בזורה מפיו עוד מעט נראה עד מתי זה קומשון בריסדלים אלא כשם שלבני שפוכוס שהם גדלו אצל יהודים שוודאי אין חשש שם הדוקים בבדזורה אז ברגע שמולו וטובלו הם לא עושים יי נסך קר גם עבודים שמולו וטובלו הם לא עושים יי נסך מיד אחרי מילה ותבילה אבל ההבדל בין גדולים לקטענים זה עולה רק בני שוכוס גופה אומר רב נחמן שמואל הלויקח כבודם נוהבד כרחובים אף על פי שמול וטובלו בק מתי זה אומר בלי עד ששמה שמטוב עדיין יש חשש שבזור בפסים יין נסך לרב נחמן בפלו רוס בשוק לא י גדך קטנים אינו נסך אילן גדולים ואילו קטנים גדולים שיוידים בטיבחו משמשו קטנים שאין יויד בטיבו משמשו שואל רבי קטונמסמול ולא טוב לו אין מהשמע מולו וטובלו לא עושים יין נסך אפילו בתוך יב חוידש אונה הגמורת תירגמו הבני שפוכוס מה שדקדקנו דווקא עם מול ולא טוב לו יין נסך זה בני שפוכו שגודל אצל ישראל אין ברגע שמול וטוב לו אין חשש אבל עבודים אז שמס חודש עדיין חוששים גם אחרי מילה ותבילה שואלת הגמור והחינקטונשבי אותם אונה הגמור הרוי כל מדרוס לגבי זה השבו אותם שואלת הגמורה הונך למנדומר טומי אל מנדומר תוריק למימר כי הה מספיק לומר שבעבודים תור וקושקבני שוכוס עונה הגמורה באמת האשוואה לגבי יין נסך אבל להפך מרב אוקומשמלון עבודם דומיד בני שפוכס מה בני שפוכס גדולים דוין יין נסך לפני מילה ותבילה קטנים איןס י נסך אף נמ גד י נסך לפני מילה ותבילה קטנים אין י נסך להפו כמדר נסך קומש מלון דלוי כיוון שאין לו דס אז אין שום חשש באמת בגדוילים יש הבדל בין בני שבוכס לעבודים כי עבודים עושים גם יין גם אחרי מילה ותבילה עד יבי זחוידש עד כאן דף נז ‏se
לצפיה בתכנים נוספים: