הדף היומי מסכת סנהדרין דף כח

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת סנהדרין דף כח

[מוזיקה] סנדרין דף חכ מתחיל בסיעתא דשמיא תחילת הדף בשיעור הקודם למדנו מה מקור שקרובים פסולים להד כתוב יוסו וסבונים ובונים ומס ובוס וכוונה ומס אובוס בדוס בונים וכן להפך וכתוב אובוס ל שרבים בונים ל שרבים אז אמרנו שהכוונה לדודים ואחיינים אומרת הגמור אש ככון מצאנו אובוס לבונים ראובן פסול להעיד לבן שמעון דהינו אחי אביב ובונים לאבוס בן שמעון לראובן דהיינו בן אוכב כל שכן אוב ד כל שכן אב לדוד דהיינו הבנים הרי מכוחם הם באים אז ודאי שהובס לדוד שני אחים פסולים להעיד זה לשני בונים לבונים מנוון אבל בני דודים מני שהם פסולים הבנים זה לזה דהיינו בנו של ראובן להעיד לבנו של שמעון כרי במשנה כתוב בן אחי אובי פסולו אומרת הגמורה אם כן שהכוונה לפסול רק את האחים אחד לשני ואת הדודים אחיינים אם כן לכתב קור וסו אובוס לבן כיוון שכתוב אובוס זה שני אחים משמע ול הבן משמע על בנו של כל אחד ואחד אז הוא פסול לשניהם אז גם דוד ואחיין תלמד משם מ בונים ואפילו בונים של האבות שם של שני האחים של האבות שם שני אחים דוד אחד לשני הבני נדודים אחד לשני גם לא יעידו שואלת כעת הגמורה הרי קרובים מלבד שהם פסולים להעיד זה לזה הם גם פסולים להעיד יחדיו שני אחין למשל לא יכולים לבוא ולהעיד מה המקור לזה אשכח בונים דודה בונים לעל ממנון מני ששני קרובים פסולים להעיד על אדם שבשוק אומרו בחומס כד תניה אי עידנס זמין עד שזו מו שניהן לא מענישים א זם כשר זס וכי רק אם שני הדים הוזמו אם רק אחד מהם הוזם רק על אחד מהם הגיעו דים ואמרו אמו איסו אז הידות מתבטלת אבל לא מענישים אותו כזום וסל כדור בונים לל מקשר שני אחים יכולים להעיד לאדם אחר נמצ את זנר בסוכ כם לא היה מעיד ביחד איתו והוז ביחד איתו לא הה נהרג אמצ בוני מסם זה על זה וזה הרי למדנו בפסוק שאי אפשר אומר רומר תמיך שזו טענה זו סברה עוד מסכת כידוע שם יש בארוחה פרק חסק סבט אדם שיושב בשדה ואוכל פירותיה שלוש שנים יש לו חזוקה יש לו הוכחה שהוא קנה את השדה אז מה קורה שלשו אכין ואחד מצט רמון יש שלושה אכין ראובן שמעון לוי יש אדם מהשוק שאין לו קשר איתם נקרא לו מוישה ראובן ומישה מעידים שנה ראשונה הוא אכל את השדה אכל פירות השדה שמעון ומישה מעידים על שנה השנייה לוי ומשה מידים השנה השלישית הרי אלו שדס אך הזו קה קיימת לא אומרים זו עדות אחת גדולה וראובן שמעון ליי הרי פסולים להעיד ירדו כי כל אחד מד על שנה אחרת אבל ן אדוס אכס לזומה כ זמן שלא יזמו ארבעתם ראובן שמעון לוי ומויש הם לא ישלמו ממון למער שהוא רר שהשדה שלו למור קמ של השדה רק אם ארבעתם יזמו אז הם באו פסידו שכביכול מחר את השדה לאדם אחר הם צריכים לשלם לו את דמי השדה אז מה תאמר נמצ זש בדוסי אלו בהכרח אזו ממעל מקוס מי שמחייב זה הידים שזיו ולא זה אחד עד השני וכנ מה אתה אומר שני אחים לא יכולים להעיד כי בסוף אם הם יזמו אז אחד יחב את השני אז המל מקוס אלו מה המקור לכך ששני קרובים פסולים להעיד לאדם שלישי אם כן שאין כזה פסול ךק הוא בן הלבוס הנ מא לובוס כ כתוב ום ססל בונים אמו בונים אפילו בונים לעלמה בונים ל שרבים שגם לעלמה שני קבים לא יכולים להעיד אומרת הגמ אשקר הפסוק קרי ויב קרי ויים מנוון אומרת הגמ אוקר הפסוק הר אומר אוס אובוס טריז ומס אובס על בונים ובונים וסלבס הרי ה יכול לכתוב וסוב לבונים ובונים ום סע ים אנון הכפלות לקר ויואב כ מספיק חד לן ל שגם הם פסולים ד זה לזה אומרת הגמ אשכון לו הפסוק אומר וסו להד לחובתו הוא לא נמן זוס מן סו סז סבונים מהזה שוב וסו אזות וסבים ס מדבר משפט אחד אי אלכם משפט השוב אלכם וכמו שטוז דז מביאים בפסוק לפני זה כתוב ממו שלמנו שזה ממנס ומודם ומוס שזה נפש והפסוק אומר משפט אוד לכם להשוות בין די נפש ממנס מביא הגמור אומ רב אחי אבו לא ידלי הוא הוא בנוי חסוני אף אני לא יד אני לא עיד לדודי לאחי אבא שלי אני ובני חסני זאת אומרת שבן שלי לא יכול להעיד לדוד שלי אומרת הגמור ועמי במשנה לא ראינו את זה אבלי שלישי ברישון שני אחים זה רישן ברישון שני בני דודים זה שני בשני אז כאן זה שלישי בראשון זה דור שלישי לא יעיד לראשון לאח של סבא שלו וענן שיני בשי תנ במשנתנו שיני בריש תנן אבל שלישי בראשן לא תנן רשי נותן דוגמאות אחי אובי ובנוי אחי אבא לי ואני לא זה רישן בשני ושני בראשן בן אחי אבא לי ואני לא זה שני בשיני שני בודים זה שני בשני אבל בני לאחי אבא שזה שלישי בראשון זה לא ראינו במשנה אונה הגמור רב כן ראה את זה במשנה למה מסו קו בניס חסם בנוי מה שכתוב במשנה אחי וביב הוא בנוי וחסוי זה לא אחי יוביו ובנוי או חתנו אלא חתנו זה המשך של בנו דהיינו אחי אביו פסול דוד שלי פסול ובנוי זה בן של אחי אבי וחסוי זה חתן הבן זה כבר דור שלישי אז אומרת הגמורה מתקשה זה כבר שלישי בשני ורב אמר רק שלישי בראשון אזת נראה אומרת הגמורה למה המשנה בת כתבה כך וליס בן ב למה בנוי וכסו בנוי ובן בנוי הנגמ ה רצה לומר ששליש פוסל ודרך אגב הוא הכניס לי עוד חידוש ממלון דבעל כאשתו אז חסם בנוי כיון שבעל כאשתו זה כמו בן בנוי אומרת הגמור כושיה אחרת תהיה י ש ש יש לנו שמונה אבות שם פסולים מכיוון שגם בנם וחתם פסול אז 8 * 3 זה 24 למה רשי מציין שבמשנה למדנו 10 אובוס אז אחד לא נכנס בחשבון כי זה חור גוי ובחור גוי אין בנוי וחסוי יש לנו תשעה למה רק שמונו נראה בהמשך וקופוני לפי רב זה לא שמונו ש 2ו אלוס רטי אבן זה שמונו שם 32 כי שמנו הובס ושמנו בונים ושמנו חסנ ושמנו בני בונים באמת אומר רשי יש גם עוד שמונה חתנים הה יכול להקשות שזה 40 אבל שמ חס נוסחת קורלי שמונה חסנ וגם חסן הבונים אבל בני בונים זה עוד דור אלו אומרת הגמורה ודאי לא אלום מה שהוזכר במשנה הוא בנוי וחסוי זה חסוני ממיש זה חתן אחי אביו ולא חתן בנו של אחייב והמי קורא לחסן בנוי אבל רב החשיב זאת הוקרא זאת כביכול חתם בנו לא שבאמת המשנה מתכווננת לכך אלא כבן ד מעל מקוס כיוון שהוא מגיע מבחוץ חתן אחי אביו זה חתן זה מה שמגיע מבחוץ כבנ מל מקוס כד רדומים אז זה כמו דור אחור דור דור קדימה אז ממילא אומר רב אם באחי אביו אז בנו פסול זה אני רואה וגם חתנו פסול חתנו זה עוד דור א זה דור דור קדימה כביכול כי הוא מגיע מבחוץ אז ממילא כשם שחתנו פסו לי אז גם בן בנו גם פסו לי כי ז אותה דרגה אז למה יש רשי מציין אם כך שחתן זה כמו דור אחר אז למה רב אומר שחתנו פסול לאחי אבא זה רביעי ברשן כ אתה אומר שחתן יורד ודור רק הגמורה מקשה עוד יותר טוב על רב הוכ שחתן זה כמו דור אחר וכתוב במשנה חתן אחי אב פסולי אבל שלישי בשיני כי חתן אחי אבא לי זה אתה אומר שחתן זה כבר יורד דור אז זה שלישי ואני שיני מדובר לא ללב עצמו אלא לבן של אבא ורב אח ש שלישי בשני כי רב אומר רק אני לא ני ובני אבל בני לבנו כן יעיד זה כבר שני בשלישי אל אומרת הגמור ודאי חתן זה לא כמו דור אחר ורב שהוא פוסל שלישי בראשן זה באמת לא כמו משנתנו משנתנו לא סוברת כך רק רב דו מקר בזו תני רב לוזר אמר כשם שאחי אבו לא יד לי הוא הו בנוי וחסוי כר בן אחי אבו לא יד לי הוא בנוי וחסוי אומרת הגמ וקתלי שלישי בשני כי אם הוא אומר שבן אב לי הוא בנו וחסוי אז הוא גומר גם שלישי כי בן אחי אבו בנו לי הוא שלישי בשני ורב שלישי בשני הנגמ ר ס לכס בחוד בשלישי בראשון סובר כמותו כי אם רב לוזר פוסל שלישי בשני שהוא פוסל שלישי ברין הוא פו גלי בחוד ושלישי בשני הוא חולק עליו ורשי אומר שהל באמת רב כמו רב שהוא בשרו ולא כמו רב לוזו מתד רב דק וסו אובוס על בונים הוא בונים ומס לובס ה של בונים לרב ד אחר שסול ובוס שזה עוד דור שזה שלישי בראשון ורב לזו הוא סובר כמו רב שבוב בו לרב אבל הוא יש לו עוד רשע ל בונים אמר חמו פסול דבס כל מי שפסול ובוס שובו פסול גם לבונים אז כשם ששליש בראש פוסל כ גם שלישי בשני פסול כי גם לבנים הוא פסול מביאה הגמור אומר רב נחמן אחיך מוסי יד לי בן אחי חמוסי לא יעד לי בן אחוס חמוסי לא יעד לי ותנ תונה תונה זה התנה שלנו התנה שלנו שנה זאת במשנה היכן רואים זאת במשנה כי במשנה למדנו בעל חוסו הו בעל לחוס וביב ובעל אמוי הם פסולים להעיד אין ובנין וחסונה אז זאת אומרת שחתן בעל אחותי שהוא בעצם גם חתנו של אחותי פסול להעיד לי כי למדנו בעל אחוי סוי הינו בניהם וחסם אז חתן בעל אחותי הוא גם חתן אחותי אז אני הוא פסול להעיד לי במילא גם אני פסול ו ומה אני לא אחי חמ אותו כמו כן שנינו שחתן בעל אחות אבי שהוא ממילא גם חתן אחות אבי הוא פסו לי מה אני לא בן אחיך מותו כמו כן שנינו שחתן בעל אחות אמי שהוא בעצם גם חתן אחות אמי עצמה פסו לי ומה אני לא בן אחות חמותו אומר רבשי כי אבינ ביולה כשהיינו אצל הולה בישיבה אבולון הסתפקנו אכי חו מבמה האם הוא פסול להעיד לי או לא בין אחי חומו מהו בן אחוס חומ ומהו אומר לא נמר לנו אולת ניסו למדנו זאת במשנה אוכי ואחי אוביו ואחי אמוי הין ובני חסני מסמת המשנה אז מה רואים כאן חתן אחי שהוא אכי לגביו מה הוא בעצם מה הדדיות אכי חמיו חתן אחי אביו מה הוא כנגדו בן אחי חמיו וחתן אחי אמו שהוא כלפיו בן אחות חמיו אז רואים שכולם פסולים מספרת הגמורה רב אקל למזמן גבילה הוא נקל לאיזה מקום לקנות שם כלפים בוא מני אנשי אותו מקום שאלו אותו מהוא שיועד אודום באיש חור גוי אדם יש לו בן חורג בן של אשתו הוא לא בנו והבן הזה התחתן ולאישה יש דין תוירה איך יש לה נכסים יש לה נכסה מילו הנכסים לא שייכים חורגו אלא לאשת חורגו יש לה ד מד מהשוק אז רשי אומר נשי שער קרובים אין ספק כיוון שבניהם פסולים אז הוא פסול גם לנשותיהם כבנים רואים לרשת את אמם אבל חורגו שבנו של חורגו כשר כמו ש במשנה חורגו לבדו מה קורה עם אשת חוגו אז הוא נ להם רב בסמר בעל כשמ אישו כבלו אז ממילא האדם הזה הוא כאילו חמיה ראשונים במשנה שחמי פסול דהיינו באמת האבא הזה האבא החורג הוא לא חמיה של אישת חורגו אבל כיוון שאשתו של האדם הזה הי חמותה ואב חורג ואשתו אז בעל כאשתו אישו כבלו דהיינו אך אז הוא נחשב כחיה וחם הוא פסול להעיד דומר רבו מר מני שו אישו כבלו כסיב ארבס אחי אוכו לא סגלה אל אישתו סיקר דודו זה לא דודה שלי יש דודו מכל ישו כבלו לכן דודו מה ראינו במשנה ובמו הוא ובנוי וחסוי שואלת הגמור בנוי הינו אוכי בעל אמו הוא בנוי מאיפה יש לו בן מאמי אז הוא אחי למה צריך לפסול אותו כ הוא בן בעל אמי הוא אחי אמר רבי ירמי צרחי האך הוא לא אחי לבעל אמי יש בן מאישה אחרת ובכל זאת הוא פסול להעיד לי למה כ הוא אחי האח אומר יד רמה מה רואים כאן דווקא אם יש באמת אח שמקשר ביניהם דווקא אם אמא שלי יש לה בנים מהבעל הזה אז הבנים האלה הם אחים שלי מהמהם ולהם יש אחי מאב של הבעל אמי יש מאישה אחרת אז ממילא האח שביניהם מקשר אותנו ואחי הח גם פסול כך סבר רבי רמיה רב חסדה אח שר באחיך הוא אומר יש לי אבא חורג שיש לו בן ש שאין לי שום קשר איתו א יש לנו אח משותף אבל אני עצמי א שום כשר איתו הוא כשר אומרו לי לא השמיע לו חודר רבי רמיה אומר ל אמר לה מפחי לא השמיע לי לא שמעתי כלומר לא הסביר לי אני חולק על רבי ארמיה אומרת הגמורה וחינוכי אז חוזרת השאלה מה ראינו במשנה הוא בעמו הוא בנו ולהפריע חיז מה הכוונה בנוי דווקא בנו שיש לו מאמי לא שיש לו מאישה אחרת אם כך הינו אכיב אז למה צריך להיות כתוב במשנה שבעל אמו פסול הוא בנוי בנו שהוא בנו ממי הוא פסול משום אחיו אונה הגבור אתו אכי מנו וכי מנוים נכון שכתוב אך אבל רצו להדגיש שגם אח רק מהם גם הוא פסול מביאה הגמור אומר רב חסדה אבי חוסן ואבי קלו מחוונים בן ר ונסע בת שמעון לא תקרבו רובה ושמעון מעידן זה על זה הם כשרים להעיד לכל זה וזה ולא דומו לדוד הם לא דומים אחד לשני אלו כי אקל לדנה כמו מגופה שלא דומה לחבית נכון שהגופה הכיסוי של החבית הי מחסה את החבית אז כמו כן כאן יש קשר בינינו הבן שלי והבת שלו התחתנו אבל כמו שהבית ו בכיסוי שלה הם לא דמים זה לזה כרגע המכוונים אין קשר של קורבה ביניהם יה גמור אומר רבב חונה מד אודום לאיש רוסו אדם שקידש אישה ועדיין לא נסע אותה בחופה הוא כשר לדות עבורה אומר אבנה לא ימון א פו כ מינו לחייב אותה ולזכות את בעל דינה שהוא בא להוציא ממנ כסף אז זה רק משום קוב הוא לא קרוב שלה כיוון שהוא עדיין לא נסע אותה אבל ו לא לזכות אותה בכסף להכניס אליה כסף לא ם איימון כ הוא עושה זאת לעצמו כי מה שהוא מכניס אליה בסוף בניסוי תכניס אליו אומרת הגמרא ו רונ לא צודק לא ישנ פוק ולא ישנה להו לאמון כי זו אשתו מה דעתך למה חשבת שהוא לא נחשב קרובה כמר רב חי בר משמי דו איש רוסו אם הי מתה רחמון צלן לאונן אדם שאחד משיב קמת אז הוא אונן אשתו נשואה מתה הוא אונן השור בקוים עד הקבורה אבל כאן שרק הרוסה לאנן ולאם לוים הוא כן שמותר לו להט רק לקרוביו תמות לאשת רוסו חיני הרוסה שרוס של המת לאננס לא נאסרת באנוס מסוס בקוים ולאם מתם אולים אז רשי מביא שיש שלג עושים זאת כי גם אם היא קוינס אין לה איסור להטמא לכל מי שהיא רוצה אבל רשי אומר שאפשר לומר שהכוונה שההיא לא מצווה להתעסק בכורסי כיוון שהוא לא בעלה עדיין מסו אינו יורשו אדם לא יורש את ארוסתו מסו אם הוא כתב לסובה גוי וכסו סו כדין אלמונה אז סומך שלא מת לו לא יורש אותה שהוא לא קרובה אוסום בטוב וירושה בשירתו רחמנה כתוב כי אם לשור אז למד ש זו אשתו מותר לו להטמא וכן בירושת הבעל כתוב לש קור א משפחתו ור שוסו מכאן שב שישו הק לפני הנישואין ל שאו היא עדיין לא נחשבת שארי אבל פסו דות משוקו ודתו קר ודת לגבו ברגע שהוא ארס אותה הא מקודשת לו אז ודאי שיש קרבת הדעת ביניהם והוא פסול ידלה מה ראינו בהמשך המשנה חור גוי לבדו אדם שנשא אישה שיש לה בן מבעל אחר אז רק הוא פסול להעיד לו אבל לא בנו לא חתנו תו רבן ורג לב רבי סמ גיס גיס בלחות אשתו אז הוא לבד פסול לא בנו וחתנו דך גיס לב פסו בנו וחתנו רב יוד אמר חור גוי חור לדוי אז ברור לנו כמובן שנקמה ש של הברייה הראשונה זה רב יודה נקמה של הברס השניה זה רב יוסי אבל מה מה הם אומרים מה הכמה אי מוקומה תקמה של הברי הראשונה ד רב יהודה אומר חורגו לדו רק חורגו לד פסול לא בנו וחתנו והוא הדין לגיס רק הוא לא אמר זאת שגם גיס רק לבדוי וס רב יוסי לממר הוא בא לפרש ז שגי לבדוי ורב יוסי ג מסכים נקדן לחג זאת אומרת אין מלקס רבי יהודה אמר דבר אחד רבי יס אמר דבר שני ושניהם הודים זה לזה עכשיו כך זה ברור שלגבי חור גוי הכוונה חור גוי לבדוי פסול בנו וחתנו של חור גוי הם כשרים להעיד לו לגבי גיסו אז ברור שבמשנה ראינו מפורש לא כך במשנה ראינו שגייסו הוא בנו וחתנו פסולים אז זה ברור שבנקודה זו הוא חולק על המשנה השאלה היא האם הוא חולק על עוד חלק של המשנה אומר רשי כ הרי במשנה ראינו בעל אחוי ס אמוי בעל אחוי סמוי וזה הדדי אז אם בעל אחות סמ פסול לו אז הוא פסול לבעל אחות אמו ומה הוא לא בן גיסו אז פירוש ראשון ברשי שאינו חנמ הוא חולק על שתי חלקים של המשנה גם על מה שמפורש במשנה שגייסו פסול הוא בנו וחתנו הוא חולק וגם מה שכתוב במשנה בעל החוסים היו חולק כי הוא באמת מכשיר בבן גיסו פירוש שני שרשי מעדיף שרבי ייסי התכוון שרק גיסו לבדו פסול ולא חתנו של גיסו אבל הוא לא בא למד בנו של גיסו בן גיסו פס פסול אז הוא מסכים א שראינו במשנה בעל אחוס בו פסולים זה לזה הוא חולק רק ע מה שכתוב במשנה שחתן גיסו פסול על זה הוא חולק לאלון מביא רשי שיש רוצים ליישב זה שיט השריף שבן גיסו של רבי ייסי מחשיר הוא מכשיר גם בבן גיסו לא רק בחתן גיסו אבל דווקא בבן שש לגיסו מאישה אחרת לא מאחות אשתו מה שראינו במשנה בעל אחוי סימו זה בן שנולד מאחות האישה של בעל אחות האם ובזה רבי ייסי מודה שהם פסולים זה לזה אבל רשי לא מסכים כך כרמה שהמשנה אומרת בניהם כאלה קוראים שע ידי נישואים בעל החוי סוי בעל החוי סימ וכולי זה רק מאותה אישה ולא מאישה אחרת ואם כך בן גיסו במשנה זה בן אחות אשתו ממילא אז לכן אז או שרבי יסית התכוון רק למד חתנו ולא בנו או שאמת רבי ייסי חולק על שתי חלקים של המשנה הקופונים אז הגמורה רוצה לומר שהם לא חולקים בד על זה אבל אם כך גיסו הוא הוא בנו סומני כדעת מ שנוה לארב יהוד ו רב סי כשני מכשירים לפחות חתן גיסו אולי גם בן גיסו ואלו אומר רב ודק אומר ג לבד רק הוא פסול אבל גיסו הוא בנו חסו פסולים כמו משנתנו ס רבס לממה להפך גיסו לבד אבל גוי הוא הבנו סוולים חולק על המשנה אבל שוב קשה ולהודו חי שהזכרנו ל שמו אובוס שפסול לאדות שהן אם הבנים וחתנים שלהם 24 כמן כדעת מי לא יק רבי יס לא יק רב יוד כ לפי רבי יהודה יחד עם גיסו יש תשס כמו שרנו במשנה לפי רבי ויסי זה גם תיש כתה מוציא את גיסו מכניס את חוגו או רב וד בי הראשונה אומר חג אבג חסוני כמו במשנה ואוס רביס לממה גיס לבדוי וכל שכן חור גוי שרקו לבדו ומס ניסן רב יהודה כי במשנה ראינו שגייסו בנו וחתנו פסולים זה כמו רב יהודה בריס רב יוסי שהוא מוציא גם את גיסו וגם את חורגו יש לנו רק שמונו ובוס שהם ובניהם וחתם פסולים אומר רב יהודה מר שמואל הלוח קרבי יוסי אז בתחילה הבינו שהלוח כרבי יסי ש משנתנו שהוא אומר שזו דסר בקיבה אב משנ ראשו נורא קרובים שרואים לרשת הם פסולים אז ממילה גיס שלא רו לרשת אותו כשר המביאה הגמור מעשה שהיה האם מתנת חסימה לא רי גיס אדם נתן שדה מתנה לחברו והוא החתים בשת מתונה שתי גיסים דהיינו נשם היו אחיות סוב רב יוסף לאח שורה דומרב יוד אמר שמואל הלא חק רב ייסי והם לא רואים לרשת זה זה אומב מ רב יסי כוון שמואל לפסוק מותו דכשר בגיסי ד רבס דבריס דפוס בגיו רק הוא אומר גיסו לבדוי ולא חתנו אולי גם לא בנו אומר לו רב יסף לאס יתוך דומר שמואל עצמו אמר כגון נו נחוס חינה וגיס אנחנו פסולים לשמואל היה אח פחוס ושמואל ופנחס הם נשו שתי אחיות אז הומ אנחנו אחים וגסים אנחנו פסולים דהינו רק בל שאנחנו אחים אנחנו פסולים להעיד זה לזה אבל גיס דלמה אם היינו רק גיסים ולא אחים שפר דומה אומר לו הבה ודיל כגו פחוס משום גיסמר דהינו מתכוון רק לפרש לנו מה הכוונה גיס שגי זה בעל אחות אשתו לא אחי אשתו המת הפסול לא ר משום שם אחים גם משוו גיסים אז רב יוסף הוא קיבל את דברי הבה שאי אפשר להכשיר את השטר אומר קמתו זל בסרב לוזר אני סובר כמו רבי לוזר ששט גם בלי ימות אם יש עדים שהשטר נמסר בפניהם אז זה בסדר מה שחותמים זה רק תיק נולום שם העדים ימותו אז אם יש לך עדים אחרים חוץ משתי הגיסים האלה שחתומים שהם ראו את מסירת השת מתונה אז על פיהם אני אזכה אותך בשדה אמר לו הב שוב לרב יוסף ואומר רבי יבה מויד רב לוזו במזו מתו שפוסל רבי לוזו מודה ששטר בלי חתימות שיש עד מסיר או כשר האם יש חתימות של ידים פסולים הכיוון שהוא קונה על ידי השטר הזה והשטר הזה הוס בבעל מו פסול אז רב לוז מודה שהוא פסול אומר לה אמר רב יוסף למקבל מתונה זי לך לא ישב כדך לא נותנים לי לתת לך את השדה מה ראינו במשנה רבי יהודה אמר אדם שהיה לו חתן ובתו מתה אז חתנו כבר כשר להעיד לו אומר רבי יהודה אפילו אם מתה בתו אבל יש לחתן בנים ממנה אז הוא נשאר קרוב אומר רבי תנחום אומר רבי טבלה אומר רבי ברונ אומר אוחק רבי יהודה רוב אומר רב נחמן אין יהו אלא ומים שאפילו אם יש בנים הוא כבר כשר יד לו וכ א רב יהוד מגמ אין הבדל בין הגרסות האם הוא אמר זא על המשנה או על ט אחר אזו דורש רבי הגלי כתוב פסוקו הלים ולשפת אשר ביום מה החידוש ודאי חיה לד אצל שופת של ביום הוב יכול לכ לשופט של דור קודם אז הצ כתוב לא שופת א זה קור נסרח השופט אשר יהיה ביום עמום בשעה שאתה בא לדון בפני השופט הוא קרוב שלך אז הוא פסול הוא לא קרוב שלך אפילו שפעם הוא היה קרוב שלך הוא כשר לדון אותך אומר יחנון ללוח רבי ס גלילי ואין הבדל האם יש לו בנים או אין לו בנים מספרת הגמרא בני חמוד מרוקו קרבים נסרח קואבו חמי שמר וקווה היו לו שני בנים יה לו גם בת הבת היא הייתה אשס מר וקווה וש ר נפטרה השתי הגיסים האל לשעבר ש הרוקו וסו לק לדה הם באו לדון לפני הרוקו אמו פסלו לדינה אני פוסל את עצמי מ לדון אותכם אני פסול אני לא יכול לדון אותכם אמר דוך למה אתה חושב שאנחנו קרובים שלך כרבי יהודה מכיוון שיש לך בנים אחותינו עדיין נשארנו גיסים אנן מגת רוב אנחנו נבי אגרת מר ישרב ומרג חושב כך אוטו בק בדקי דבק בכו בכו של שעווה נדבקתי בכם אני כבר לא דבוק אליכם ברגע שהאישה מתה אני כבר לא יסכם רק דקמ פסלו לדינה אסיס דינה אני מכיר אתכם שאתם לא מצייתים לדין לכן אני אומר שאני פוסל את עצמי כי אין לי מה לדון אותכם כי אתם במילא לא תשמעו בקו עד כאן דף חוף חס
לצפיה בתכנים נוספים: