הדף היומי ירושלמי מסכת עירובין דף לב

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת עירובין מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת עירובין דף לב

[מוזיקה] רובין דף לב הלכה ח אומרת המשנה זהו שאמרו מה שאמרנו במשנה הקודמת שהוא בא בדרך והוא אמר שתקנה לו שביטה בעיקרו של האילן אז זהו שאמרו אני מערב ברגליו וגם כאן שאין לו פת הוא כמו אני וגם אני שיושב בביתו הוא יכול ללכת לאיזה איזה מקום שהוא רוצה לקבוע שם את עירובו ברגליים ולקבוע שם שביטה רבי מאיר אומר אין לנו אלא אני אבל השיר לא יכול לקבוע ברגליו רבי יהודה אומר אחד אני ואחד עשיר שלא אמרו מערבין בפת אלא להקל להשיר שלא יצא ויערב ברגליו אבל עיקר העירוב זה אדרבה ברגליו אומרת הגמרא זוהי שאמרו אני מערב ברגליו רבי מאיר סבר עיקר עירוב בכיכר ולמה אמרו מערב למה אמרו ברגליו להקל עליני שאין לו כיכר אבל העשיר לא הקלו עליו ורבי יהודה אמר עיקר עירוב ברגליו ולמה אמרו בכיכר להקרל על השיר שלא יצא ברגליו אף אגב לרבי יהודה אמר עיקר עירוב ברגליו אז זה לא ובלבד שלא יושב לו בתוך ביתו ויאמר תקנה לי שביטה במקום פלוני כמו שהקלנו להוא שהולך בדרך אלא יצא לו חוץ לדחום ויאמר תקנה לי שביטה במקום הזה הוא ממתין שמת מת שחשכה וחוזר ובא לעירו ותני כן מעשה במשפחת בית ממה משפחת בית גוריון מהמקום שנקרא רומה שהיו מחלקים גרוגרות לעניים בשני בצורת והיו עניי כפר שיכין שהיו שכנים שלהם יוצאין ומערבין ברגליהם וממתינים ממתינים שם עד שתכשחו למחר היו נכנסים עד העיר רומהא ואוכלים שם וחוזרים וכל מה שהן עושים משפ משפחות האלה על פי חכמים היו עושים הלכה ט אומרת המשנה מי שיצא ללך לעיר שמערבים בה והחזירו חברו הוא רצה ללכת להניח עירוב באיזשהו מקום כדי שהוא יוכל ללכת לעיר הקרובה כנראה היה שמה משהו מיוחד בשבת חבר שלו אומר לו "אל תדאג אני כבר אשים עירוב בשבילך ובשביל כל העיר." בסוף החבר הזה שכח הוא מותר להילך אל הותעיר למרות שלא הניחו לו עירוב הוא במוח שלו כבר קנה שם שביטה וכל בני העיר אסורים דברי רב יהודה כי לא הניחו להם עירוב רבי מאיר אומר כל שהוא יכול להרב ולא ערב הרי זה חמר גמל איפה שהוא רצה לקבוע שביטה הוא לא הניח עירוב ובעיר שלו הוא הרי לא רצה לקבוע שביטה אז אם כן הוא תקוע אומרת הגמרא מי שיצא ללך לעיר פתר לה טרן פטרים יש כאן במשנה הזאת שתי פירושים פירוש ראשון הוא כך אמר ענה מערב עליך ועל בני קרטח החבר הזה שפגש אותו אמר לו אני אערב גם בשבילך וגם בשביל בני ירב על בני כרטי ולא עירב עילוי הוא ירב בסוף על בני העיר ושכח לעיר עליו הוא אסור להילך באותה הרוח הפוך הוא נשאר כבני עירו הוא מותר בשער כל הרוחות הוא נשאר כמו כאילו קנה שביטה במקומו בעירו מותר בשאר כל הרוחות שבעירו והן אנשי העיר באותה מותרן באותה הרוח את ה-4000 אמה ואסורים בשאר הרוחות שבאירן זה פירוש אחד פתר להחורן הפירוש השני אמר לי הנה מערב עליך ועל בני קרתך בסוף ההוא לא עירב לא עליי ולא על בני קר רטי אז הוא מותר ללך באותו הרוח שכבר קנו לו רגליו מאתמול כי הוא כבר תפס בדרך אבל אין שער בני עיר אסורים ללכת באותה הרוח כיוון שלא שמו להם עירוב אבל מותרין משאר כל הרוחות שבהירו הלכה י מי שיצא חוץ לתחום אפילו עמה אחת לא יכנס הוא לא יכול להיכנס בחזרה וחידוש כאן שאפילו שבעצם יש לו ארבע עמות וארבע אמות שלו כביכול חופפות אל תוך התחום הוא הוא לא יכול להיכנס לא הקלנו לו רבי אלעזר אומר שתיים יכנס שלוש לא יכנס זאת אומרת כיוון שיש לו ארבע אמות וארבע אמות שלו נכנסות לתוך התחום וזה רבי אליעזר לשיטתו שהוא אמר רבי אלעזר לשיטתו שהוא אמר שה400 שיש לאדם זה שתיים מכאן ושתיים מכאן אז אם הוא יצא רק שתי עמות אז הוא עדיין יכול לחזור הוא עדיין צמוד לתחום אבל שלוש לא יכנס מי שיכש חוץ לתחום עוד לא הספיק להיכנס אל תוך התחום לפני שבת אפילו אמה אחת לא יכנס רבי שמעון אומר אפילו 15 אמה יכנס שאין המשוחות אלה שמודדים את המדידות של 2000 אמה הם לא ממצאים את המידות מפני הטועים הם לא מקפידים הם קצת מורידים כדי שאלה שטועים ולא שמים לב לסימנים לפעמים הם יוצאים החוצה כדי שהם יוכלו לחזור אז למה 15 אמה אז החשבון הוא כזה שכיוון שמודדים בחבל של 50 אמה אז ב-2000 אמה יש 40 פעמים שעושים מדידה 40 חבלים עכשיו כל חבל וחבל הוא מתמעט שתי אחיזות שזה תופס מכאן וזה תופס מכאן וכמה זה אחיזה טפח וחצי אצבע יוצא של 40 מדידות יש לנו 80 תפחים ועוד 40 אצבעות 40 אצבעות זה בעצם 10ה תפחים אז 80 תפחים ועוד 10 זה 90 תפחים 90 תפחים יוצא בדיוק 15 אמר מי שיצא חוץ לתחום רבחה בשם רב חיננה ורב חסדי טראון אמרי לא אמר אלא שתיים אבל הם הוא יצא שתיים וכלשהו כבר לא יכנס למה דהו דרבי אליעזר דרבי אלעזר אמר שתיים יכנס מה שמע שכבר יותר מזה לא יכנס אמר לו רבי יוסי אבל תמשיך את המשך המשנה מה כתוב אמרין דבטראה שלוש לא יכנס אה פחות משלוש כל שהוא עדיין כן יכנס לכן מהמשנה אתה לא יכול לדייק הבון בא עם מימר מה דאמר רבי אלעזר ביוצא שהוא היה בתוך התאיר והוא יצא החוצה בטעות האבא מכשיך שהוא עוד לא נכנס לתוך התחום לא הוא לא יקל בשתי עמות אשכחתני בברייתא כתוב מפורש היא ידעה היא ידעה שרבי אליעזר גם בשתי אמות לאדם שעוד לא נכנס לתחום יקל לו להיכנס אל העיר עכשיו גם להפך הבו הבון בא עם מימר מד אמר רב שמעון שעד 15 מכלים זה דווקא במכשיך אבל הבא יוצא לא נקל השכחתני היא ידעה היא ידעה שלרב שמעון הוא מקל גם בזה שיוצא עד שהוא לא יצא 15 אמה הוא יכול לחזור אדון הלוך פרק מי שיוצאו סיעתא דשמיא ‏Ja
לצפיה בתכנים נוספים: