העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף סא עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף סא עמוד ב

דן עכשיו הגמורה מה הדין שוכטו למולין על מנס שיסקפרוב אריילים בזריקה מסבירים טויספס זה הגמור הידע שלכול לעלמה הפסול שהוא שחט אותם לאריילים והוא הדין אומר טיספס נקטו אחד מהפסולים הוא הדין שלילו לא יחלוב לטמאים שלא ילמנויוב זה הכל פסול רק בשחיטה כפסוק מדבר על שחיטה בזריק הזה לא פוסל אבל הנידון הוא מהדי שבשחיטה הוא כבר חשב על הזריקה ושוכת למולין על מנס שזכפר ארי בזריקה רשי אומר שכת להכיל למולין מנון אבל הרי אוי מנוים אוי שאינו מנוים מסבירים מאחורן כוונת רש"י לפי אבמינה כמו שנלמד היום הכוונה שרבי ורב חיזדש עכשיו נביא נחלקו כשהוא חשב על מנס לזרוק הרי לי מנוי שהם התכפרו בזריקה אבל לפי מסקנת הגימור הרבה שנראה בעזרת השם בדף הבא מתפרשת המחלוקס לעניין מחשוב לערילים שאינון מנועים זו כוונת רש"י מביאה גימורה שנחלקו המורים בזה רב חיזדו אומר פוסל רב אומר קושר רב חיזדה אומר פוסל יש מחשבס ארילים בזריקה רב אומר כושר אין מחשבס ארילים בזריקה היא לא פוסלת מחשבילים שגרק לגבי הזריקה ולא לגבי השחיטה אפילו שחשבו את הבשת השחיטה אומר רב במינו מינלו שאין מחשב שרידים בזריקה דתניה הבריסה פותחת ככה רשי מביא כתוב בפסוק וכל אורי לא יוכל בואי בקורבן הפסח אומרת הבריס יוכל איפסול בני חבורה הבנימו אומר רש"י שאם נמנווב מולין ואורל שמיס מסמר רש"י מזכיר כאן שגם הרל שהוא באונס אסור לו למול בכל זאת הוא פסול לקורבן פסח ושוחט לשם כולם הוא חשב לשם כל המנועים אחד מהמנועים הוא אורן יוכול איפס בנחבור רבי אמוי זאת אומרת שהקורבן יהיה פסול כיוון שהוא חשב גם על האורל ודינו אומרת הבריסהל לכאורה יש ללמוד מדין שאינו פסול באופן זה אויל ואורלפויסלס וטומפוסלס גם טומה כמו שהזכרנו אם שחתו לשם טמאים שאסור להם לאכול את הקורבן פסח זה גם פסול כי הוא א ראוי לאכילה מה טומאוס במקצס טומא ככל טומאה אם הוא שחט את הקורבן לשם טמאים ולשם תועירים הקורבן כשר אף אורלה לא יאוס בו מקצס אורלה ככל אורלה אם הוא שחט למוליני והרני יהיה קשור הגימורה בדף הבא תקשה למה על הבריס היה פשוט שבטומה אם הוא חשב לטמאים ולתואירים כשר ובאור ללא פשוט וצריך לפשות זאת מטומאה ועכשיו פושטים את זהמקום אחר לאל להפך ולכן הגימור בעזרת השם הדף הבא תבאר את הבריסה באופן אחר ממשיכה הברייסה אויקלך לדרך זו אויל ואור לפויסלס וזמן פויסל בכל הקורבנות אדם ששחט או קיבל עולך וזורק אחד מארבע אבוידס הוא עשה במחשבס חוץ לזמנוי הוא חשב שהוא יאכל חל מהקורבן חוץ לזמנו למשל כל חטוס מותר לאכול יום ולילה הוא חשב שהיאכל את זאת למחרת שלומי מותר לאכול שני ימי ולילה הוא חשב שהוא זאת ביום השלישי זה פוסל את הקורבן וגם אם בסוף רוצה לאכול את זה בזמנו אסור לו ואם הוא אוכלז חייב קורס זה נקרא פסול זמן מה זמן אוסו בו מקצה זמן ככל זמן אפילו שהוא חשב רק על כזיס אחד שהוא יאכל אותו חוץ לזמנוי כל הקורבן כבר פיגול כי כתוב אוכל י אוכל וסתם חייב בקזיס אף אורלה אוסו בו מקצס אורלה גם מחשבס מקצסורה הוא שחט זאת לשם 10 אנשים שרק אחד מעשרה הוא אורל ככל אורל והקורבן יהיה פסול אז יש לנו שתי דרכים מנין ללמוד אורלה הנכו לדמות אורלה לטומאה ולא לפסול מקצורלה או לדמות לזמן וכן לפסול נראה למי דומה למי יותר דומה לכאורה דוני דובו שאינו נוהיק בכל הזבוכים מדובו שאינו נוהג בכל הזוכים גם הפסול אורלה וגם הפסול טומאה נוהג רק בקורם פסח קור פסח עיקרו לאכילה ולכן אסור לשחוט אותו לשם אורל או לשם תומש שאסורים באכילה מה שאם כן אורל שרוצה להקריב חטוס למשל הוא יכול לשלוח את הקורבן חטוס שיקריבו את זה הוא הדין טומה כל הקורבונס הריילים אתמ משלחים קורבונסם זה נוהג רק בקורבן פסח ממילא אז נלמד אור למיטומה ששניהם יש להם צד שווה שזה אינו נוהג בכל הזמחים רק בפסח ואל יוכיח זמן אל תלמד אור למזמן שנוהג בכל הזבוכים פסול פיגל נוהג בכל הזבחים מצד שני אויקלך לדרך זו דוני דובו שלא יוטה מקלולוי מדובו שלא יוטו מקלולי גם אורלה וגם פיגל זה פסול שאין לו שום התר בעולם אין שום קורבן שלאורל מותר לאכול לומדים מקלבכוחמה מפסח שהרל אסור באכילת כל הקורבונס כולם כל הקודשים כמו כן פיגל אין שום אופן שיהיה מותר לאכול בשר קודשים אחרי זמנו ואל תח טומ שהטרו מקלולו כשקורבן פסח כשרוב הציבו טמאים כמו שנראה להלום במסכת מביאים את הקורבן בטומא וגם אוכלים אותו בטומא אז טומאה אוטרו מקלולו אז שוב יש לנו אדמות אורלה לזמן ולא לטומאה כי יש להם דמיון לאורל לאורלה ולזמן ששניהם לא יהוטרו מקלולו אז למה נדמה אורלה לזמן או לטומ מסיימת תלמוד לאמר זו עד כאן הבריסה לכאורה מהזיס מה באים ללמוד מזיס איל מדקור לאור לפוסלו מקצוס לא יפוס לו דווקא כשהייתה המחשבה לכל רק להרעילים אבל אם הוא חשב גם להריעלים וגם למולים יהיה כשר לא צריך את הזוז בשביל זה אי מבורל נפקה כמו שאמרנו הבריסה פותחת וכל אורלך בוי ואחרי זה הבריסה אומרת יוחבניך בורה הלכו מבכור אפשר ללמוד וול דווקא שהוא חשב רק לארילים אבל אם גם לארילים וגם למולים יהיה קשר אלול אומר רבי בהכרח צריך להוסיף כאן מילים בבריסה אוחקונ יוכל י מקצס אור לפסת מודורל כול לפוס מקצו לאיפוס לו ממשיכה חיט הוא הדין לזריקה שאם הוא שחט על מנ שזכפרים דקוור לו מפוסל כמו שהשחיט אם הוא שחט לשם הרי פוסל אז גם אם שחת שהזריקתי לשם הריה פסול תלמוד לא ימר זויס זו מיוט רק אחת בשחיטו דקור למפסלו אבל זריקה אפילו כור לו נפוסל למה דווקא נמזרי ושחיטה כן פוסל וחיטזריקה דין מחשב בזריקה כרי כמו שאמרנו היכן כתוב הפסוק שמחשבה שלו היא לא יחלו פוסלת בשחיטה אז ודאי שבשחית פוסלת ואזמת שבזריקה לא כך טען רב זה המקור שלי שאין מחשבס הריילים בזריקה ורבחיזה שהוא טוען שזה כן פוסל עד רבי הוא אומר אפשר לפרש את הבריסה באופן אחר לאידור גיסה הבריסה פותחת ואומרת יוכל איפס בני חבור בווינימו זאת אומרת שם הוא שחט לשם הרן ושם מולין יהיה פסול הקורב תלמוד לאמר וכל אורל כורפ פוסלו מקצו לאיפוסלו ממשיכה בריסה אבל זריקה אפילו מקצונפוסלו זריק עוד יותר חמורה שמושחת למולים אמנת שזכה פרבו ארילים ומולים הקורבן פסול וכאומרת הבריס הוא הדין לזריקדקורפוסל תעמוד לאז זה ממהת שחיט מקצו פוסלו אבל זריקה אפילו מקצפוס וכשאל אותי חומר זריקה שאני מעמיד ואומר שהזויס ממעט שבזריקה אפילו מקצס אור לפוסלת דלא מגב פיגול בזריקה לזריקה יש חומרי נוספת איזה חומרי יש לזריקה כמו שהזכרנו אדם באחד מארב אבו דשחיטה קבול חזריקה חשב שהוא יאכל את הקורבן חוץ לזמנוי הקורבן פיגול אבל זה דווקא שאת שר האבוידס הוא עשה בקשרס הוא לא חשב מחשבס פסול אחרת או בקשרס או מחשבס פיגל אבל אם למשל אדם שחט אמנת לאכול את הקורבן חוץ לזמנו בקבולה או באוילוכה או בזריקה הוא חשב שהוא יאכל זאת חוץ למקומו אז הוא עירב כאן באחת מארבע וודוידס מחשבס פסול אחרת אז הקורבן הוא פסול אבל אינו פיגל אין חיוב קורס למי שאוכל את הקורבן אז מתי נגבע שהקורבן הוא פיגול דווקא בזריקה כי עד הזריקה הוא עדיין יכול לגרום שהקורבן לא יהיה פיגל אם יחשוב מחשבת פסול אחרת ולכן מתי נגבע הפיגל בזה שאחד מארבע אבוידס שחיטה קבולה אוילוכה זריקה הוא חשבספיגל וגם עד הזריקה הוא לא חשמס פסול אחרת אז הוא פיגול זה החומרי של זריקה אז אם כך אנחנו מעטים מזויס שבזריקה יותר חמור משחיטה שגם מחשבס מקצסור לפוסלת מסקיף לו רבה שעל כל מה שביארנו בברייסה לפי רב ולפי רב חיזדה ממד וכלורל כולשמ מה הקשנו מקצור ללא פסלת זה לומדים וכל אורל כל אורל דווקא שכל המחשוב הייתה על הרעילים אפשר גם לדרוש להפך דיל מאי וכל אורל משמע כל דו אורלה כל אפשר גם לדרוש וכל אור אלויוכל בוי אז אפשר לפרש שהבריסה מתחילה כך וכל אור לא יוכל בוי אפילו חול אפילו שיש אחז לשם 10 מנויים ואחד מהמנויים הוא אורל זה כבר פסול ככה אני אחשוב אם הוא חשב לכל ה1 זה גם יהיה פסול כאחד ומול אומרת הבריסה רחמון זויס די ככול אורלה לא יפוס לו לא ואם כך לא ישנה בשחיטה ולא ישנה בזריקה גם בשחיטה וגם בזריקה אם הוא חשב רק להריילים יהיה הפסול ואם הוא חשב להריילים ולמולים בין אם הוא חשב לשחוט למולים ולהרילים בין אם הוא חשב שויכתו למולים אמנ שזכהפרובי ארילים ומולים יהיה פסול ככה אפשר ללמוד את הבריסה ולכן רבשם מפרש באופן אחר לגמרי את המחליקת ברב חיזה לרבי ואת זה נלמד בעזרת השם בשיעור הבא עד כאן דף סא ‏al
לצפיה בתכנים נוספים: