העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף סב עמוד ב

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף סב עמוד ב

[מוזיקה] פסוחים דף סמר ביז השיעור מתחיל בעזרת השם שורה אחרונה של הדף הקודם אלו אומר רבש בשיעור הקודם למדנו מחלוקז בין רבי לרב חזדה אדם שחט קור פסח שוכטו למולין על מנס שיסקפרוי ארילים בזריקה ולפי מה שהגמורה הבינה עד כעת מדובר שיש על הקרום פסח הזה מנויים גם כאלה שהם מולים וגם כאלה שהם הריילים ואת השחיטה הוא עשה שהשחיטה תהיה רק למולין והזריקה הוא חשב על הבשס השחיטה שתהיה רק להריילים רב חיזדה אומר פוסל רב אומר כושר ולמדנו בשיעור הקודם ששניהם נחלקו בפירוש ברייסה מסוימת בסוף השיעור למדנו שרבשה הוא הפריך בכלל את כל המקור מהבריסה כי אפשר לפרש אותה באופן הרבה יותר פשוט לכן ברבא שמפרש את מחליקס רבי ורב חיזדה באופן אחר לחלוטין זאת אומרת כך לכולעלמה אדם ששחט למולים אמנ שזכה פרוירים שהם מנוהים על הקורבן ודאי שלכולעל מהקורבן פסול כיוון שהוא חשב שהזריקת תהיה רק להריילים כל המחלוק הזניהם זה לא לעניין פסול שלאכלוב שזה הפסול של הרי רים שהם אינם רואים לאכול את הקורבן אלא לים פסול של שינוי ביילים שזה פוסל בכל קורבן שאדם שחט את הקורבן לשם ביילים אחרים ובזה הם נחלקו זאת אומרת שהוא שחט למולים אמנ שסכפרוי הריילים שאינם מנויים בזריקה אלו אומר אשר רב חיזדה ורבה בהיקרוקיפליגה בפסוק שממנו דורשים את הפסול של מחשבס שלא ילמנויוב שלא י לשם בילים כתוב כתוב בפסוק ונרצולי לך פרולוב אולוב ולוי על חוירוב לוי חבירוי שלא יחשוב בהכפורה לשם אחר שהוא לא בעל הקורבן עכשיו כך רסובר חויר רוידום ידידי מתי פוסלת מחשוב לשם אחר דווקא אחר שהוא דומה לביים מה הוא דבר כפורה אף חברו דבר כפורה בקורבן הזה ממילא כשאדם חושב בקורן פסח שלא ילמנו נובוב על מי על אורל שהוא לא בר כפורה אז לא פוסל פוק אורל דלו בר כפורו הוא לא ברב קור פסח כי לאור אסור להביא קור פסח כסור לו לאכול מהקורבן ורבחי דסובר אי אורל נמ כן דבר חיובו בר כפרו למיסה הוא אחד מכלל ישראל שחיה בקור פסח מה אתה אומר אבל הוא הרל אוילד בואו מתה כנפשי ברגע אחד הוא יכול להיות ראוי הוא ימול את עצמו ממילא נחשב לבר כפור גם לפני שומל את עצמו ומחשבס לשם אורל פוסלת כיוון שהורבר כפורה שואלת הגמורה מה רואים כאן ומאיסלה לרב חיזדה שאומרים אויל ואוטמ למדנו את זה בדף מוב האופה מיום טב לחויל אדם שכבר גמר את כל סודס יום טב עכשיו הוא הופה זאת אומרת שהוא הופה לצורך מחר רב חיזד אומר לויקה הוא עבר על כל מלוך לאסעסה כי זה לא מלאכסכל נפש זה למה מחר רבא אומר אינו אלוה במה הם נחלקו רבו אמר אינו אלוי אמרין אויל ואם מיקלי אורחים אם עכשיו יבואו אליו אורחים באמצע יום טב חוזלי אז המאכל שהוא עפר ראוי ליום טב וזה אוכל נפש שלא לוקים על זה אשתנם אפילו שלא הגיעו אורחים חוזלי אומרים אויל ולא לוקה הרב חיזד אומר לא יקה לא ימרינן אויל מוסיפה הגימור לכאורה גם בדעס רבי יש לנו כאן סתירה אומרת הגמור בישלמת דרבא דרב קשי שכאן הוא אומר שהאורל נחשב כנה בכפור ולא אומרים אויל ושם הוא אומר שאומרים אויל ההבדל הוא אוחם מחוסר מיסה כאן כדי שהוא יהיה בכפור הוא צריך למול את עצמו בזה לא אומרים אויל חסר כאן מיסה אוסום דלא מכוס מיסה או האורחים צריכים להגיע לא צריך להשתנות כאן משהו הם צריכים להגיע ממקום למקום אז אומרים אויל אלו דרב חיסדה דרב חיזדה קשי כי אם שם באורחים שזה לא מחוסר מיסה הוא סובר שלא אומרים אויל כאן האורל שחסר בו מיסה פה יאמר אוילה גמור אמרה כיסלי לרבחיזד אויל לכולה לחומרי איסלי הוא סובר שאומרים אויל אבל רק לחומרי לכאן לפסול את הפסח לכול לומר אויל כדי לומר שזה ראוי ליום טה ולא לכה בזה לא אומרים אויל אבל אין הבדל בין מחוס המיסה או לא ההבדל הוא שלכולה לא אומרים אוהיל ולחומרי אומרים אויל עכשיו חוזרת הגמורה למה שלמדנו בדף הקודם. הבאנו שם ברייסה שמסתפקת האם מקצס אור לפוסלת ואחר כך היא פושטת את זה מפסוק היא לומדת מפסוק שהינה פוסלת מה הכוונה אם אדם שחט קורבן לשם כל המנועים וחלק מהמנועים הריילים חלק מהמנועים מולים האם הקורבם פסול או לא והבריסה אומרת שלכאורה אפשר לדמות זאת לטומה ואז מקצסור ללא תפסול אפשר לדמות זאת לזמן לפיגל שמקצס כן לפסול אז מה למדנו שם אומר מרז בריידרב מורי לרבינה קטונה בבריסה לכאורה יש ללמוד כך אויל ואור לפויסלס את הקורבן פיסח אם הוא חשב לשם הריים וטומפוסלס מה הכוונה טומה כבר נראה מה טומ לא יוסו בו מקצס טומ ככל טומ רק כל טומה פוסלת מקצס לא פוסלת אף אורלה לא יוס מקצולה ככל אורלה ורק אם יחשוב רק לריילים הקורבן יהיה פסול עכשיו כך בוא נבין א טומדומה אימ בטומס גברה שהאדם הוא טמא ומס במקצת ככל טומ דרב וחמיש גברת וארב וחמיש גברת תוירים יש כאן על הקורבן פיסח 10 או שמונה מנויים חמש או ארבע תוירים חמש או ארבע טמאים והוא שחזאת לשם כל ה-10 או לשם כל השמונה לא היפסת ללוטמין לתוירין זאת אומרת שזה מה שהוא חשב גם לטמאים לא פוסד את הקורבן והקורבן כשר והתוררים יוכלו לאכול את הקורבן פסח אם קר גבי בור לנמה או לא יפס לב כי מה ההבדל בין זה לזהתנמה משנתנו אדם ששחט למולין ולהרילים כושר אלו מי הבריסה הזו חוקרת מי אמר באמת שמולי והריים כושר אז אנחנו דנים אז אם אתה דן על זה אז גם תסתפק בתמאים ותירין מה ההבדל בין טמאים ותוירין למולין והריילן ושניהם זה אותו עיקרון האם מקצס שאינום אויכלים שאינם רואים לאכילת הפסח פוסלים או לא מה ישטומדפשיטלי שזה לא פוסל ומשנור לדמספק אלו בהכרח מה כוונת הבריסה לדמות אורלה לטומה בטומס בוסו שהבשר נטמ שבעל הקורבן טמא ומילו יוסו בו מקצס טומ ככל טומאה דילו טמ חד מיוורים אדם יש לו קורבן והקורבן הזה אחרי שהוא נשחט אחרי שנזרק דמור נטמע אחד מאיברי הקורבן אידית מהאיבר הזה שנטמע שרפין אלה שורפים אותו כדין קודשם שנטמאו ויוך כל שר הבשר אכלידלי ומזה לומדים גם באורלה שאם אדם חשב להריילים ולמולים זה קשר כי מקצס לא פוסל את הכל אם כך בוא נבין את המשך הבריסי במיוקת בטומס בוסו סיף הבריס אומרת אולי לדמה אור לזמן לפסול של פיגל שגם מקצס פוסל ולא נדמה זאת לטומה אז אומרת הבריסה דונידובו שאינו נוהג בכל הזבורחים שזה אורלה מדוב שאינו נוהג בכל הזבוכים שזה טומ הכריח זמן שנוהג בכל הזבוכים זאת אומרת יותר מסתבר לדמות טומא ואורלה מאשר לדמות אורלה לזמן כי טומור יש להם מחנה משותף ומה היא טומה באיזה טומה מדובר שם הנה כמו שפירשנו טומס בוסור המי אינו נוהג בכל הזבוכים אם הבשר נטמע הדין שווה בכל הזבחים אותו דבר שאסור לאכול ותשע מותר אלו פשיטה בטומסגברה שהבי בילים טמאים לזה שהוא שחט לשמום טמאים ומה אינו נוהג בכל הזבוכים כמו שהזכרנו בשיעור הקודם בברייסי דילו בכל הזבוכים אורל ותומם משלכים קורבונסם אדם שהוא אור לא שהוא טמא יש לו קורבן חטוס למשל להקריב הוא שולח זאת לבסם מקדש עצמו לא יכול להיכנס כי הוא טמא אבל שוחטים זאת לשמו אין שום בעיה בזה ואילו בפסח אורל ותומא אין משלחים פסחים כי עיקר הקורבן פסח זה לאכול אותו ומי שאינו ראוי לאכילת קורם פסח לא שוחטים עבורות הפסח כמו שכתוב לפי אוכלתו אם כך מה הולך כאן רא שאני רוצה ללמוד אור למיתומה אמרנו מה הכוונה מטומ בטומס בוסו וסעיפה שאני אומר צריך ללמוד אור למטומ ולא אור למזמן אני אומר מה הכוונה טומא בטומס גברה אז אין אי אפשר לפרש ככה את הבריסה אומר לי לו אין כן אפשר כך לפרש שם טומקופוריך נכון שאנחנו רוצים ללמוד אור למיטומס בוסו אבל כשאנחנו באים לומר למה דומה למה יותר דומה אורלה האם היא יותר דומה לטומאה או יותר דומה לזמן אז אומרים יותר דומה לטומאה שיש להם מחנה משותף באחד מאלכוס טומה בדין אחר בטומאה בטומס גברה שאורלה בטומאה יש להם מחנה משותף ששניהם אדם שהוא הרי לא טמא לא יכול להקריב קורבן פסח לכן עדיף ללמוד אור למיתומה מה הכוונה מטומה מדין אחר של טומה מטומס בוסו ואי בו יסיימ תירוץ נוסף סיפ נמה שאנחנו אומרים את המחנה משותף בנורה לטומאה מדובר בטומס בוסו אז מה שאלנו טומס בוסו נוהגת בכל הזבוכים לא רק בפסח ומן נוהג בכל הזבוכים זה הכוונה לשיטס רבי יהושע שנראה בעזרת השם בדף הז רבי יהושע אומר אדם שיש לו קורבן שחטו את הקורבן הולכים עכשיו לזרוק את דם הקורבן אם אין בשר וחלב אי אפשר לזרוק צריך שישאר לפחות או כז בשר לאכילה או כז חלב לקטרה אבל אם לא נשאר לא זה ולא זה אי אפשר בקורבן פסח הדין שונה דגלה בכל הזבוכים בין שניתמו חלב אבל בוס קם יש מה לאכול בין שניתמו בוס כל הבשר אבל חלב ק לפחות כזס חלב לקטרה קיים זורקסדם וילו בפסח שעיקרו לאכילה כמו שנראה שם בקיצוין נתמו חייל לבוב בוסרו קיים זרקסדם אבל נתמו בוסר לא נשאר אפילו כזית בשר טהור אפילו וחיל חילב כל החילב קיים להקטרה אין אזורקס אדם אז בזה יש מחנה משותף בטומס בוסור לאורלה ששניהם נוהגים רק בפסח מה הכוונה שטומס בוסר נוהגת רק בפסח הדין הזה שאנמ כל הבשר לא זורקים את הדם אפילו שחלב קיים זה דין שנוהג רק בפסח שואלת הגמורה יש חלק שלישי בבריסה פעם שלישית הוזכר בברייסה הדין של טומאה בואו נראה איך זה מתפרש שם במיוקטה שתי החלקים הראשונים בטומס בוסר איסיפה הבריסה טוענת לא אני צריך יותר להשוות אור ללזמן מאשר אור ללטומה דונין דובו שלא יותם מקלולי מדובו שלא יות מקלולי בין אור ללא הותרה בשום פנים ואופן אין שום הרל שהותר לו לאכול קורם פסח ובין זמן שום קורבן לאותר לאכול אותו אחרי זמנו אז יש להם מחנה משותף ואל תוכח טומה שרי אוטרו מקלולו במאי מה הכוונה שטומוטרו מקלולו אילימה כמו שאמרנו שהס מדמרת בטומס בוסו איטרו גם קורם ציבור שבו בטומ אז מותר להקריב אותו בטומס האנשים שמקריבים אבל אין שום יותר לאכול בשר קודשים שנטמע איךרו אלא פשיטה בטומס גברי ואי חוטרו מקלול בציבור שאם כל הציבור נטמע מביאים את הקורב פיסח בטומ שרקוב בודו סיבור גם אם אין קוינים טהורים אז מקריבים את זה בטומאה אז מה אז מה אתה מפריך ריש שאתה רוצה ללמוד אור למיתום הכוונה בטומס בוסו סעיפה שאתה אומר לא אל תלמד מטומה כי טומאה לא דומה לאורלה במה היא לא דומה בטומס גברה כשאנשים טמאים אז יש להם התר בשן מקרים באורלה אז מה מה השוואה אונה גמור כאמרנו מקודם אין שם טומקופוריך נכון שאני רוצה ללמוד אורלה מדין טומה מאיזה דין טומא מטומס בוסו אבל אני אומר למעשה יש דין בטומדין אחר ר של טומה בטומס גברה שיש כולה בטומ שאין באורלה שאם כל האנשים טמאים הם מקריבים כ ציבור קורב בטומה אפשר לפרור גם כזו פירח והיא ביסמה כולו בטומס בוסו כל שלושת חלקי הבריסה שמזכירה טומ הכל מדובר בטומס בוסו ואיכהרו מתי טומס בוסטרו מקלולו בטומס פסח נתנה נראה לאלון פסח הבו בטומ נכל בטומ כשכל הציבור טמאים טמאים אס מקרים את הקורב פסח בטומ עכשיו הקורם פסח כשהאדם הולך לאכול אותו הרומס הוא נוגע בבשר ומטמא אותו וזה נכל אפילו שהקורבן הבשר נטמע של בו מתחילוס להכילה שר קורבון סיבור לא נכלים בטומ אבל קום פסח כל המטרה שלו זה להכילה אז גם נאכל אפילו שהוא טמא גם כשהאדם טמא הוא אוכל אותו וגם שהבשר נטמע הוא אוכל אותו בקורמפסחבו בטומה אז זהו טו מקלולי וזה אורלה אין את העניין הזה שהוא טומקלולי וגם זמן לא טומקלולו לכן יש לדמות אור לזמן [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: