העמוד היומי מסכת פסחים דף סד עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת פסחים דף סד עמוד ב

דף סד עמוד ב עצמו לרגע את העיניים ודמיינו לעצמכם את ההיכל הגדול ביותר שאתם מכירים אם זה ישיבה אם זה בית כנסת בית מדרש להבדיל אלף אלפי הבדלות תתפזרו תלכו להיכלות ספורט ולאצטדיונים יש לכם מול העיניים כמה אנשים נכנסים שמה אם הלכנו על הפיזור הגדול ביותר אנחנו אוזים בעשרות אלפי אנשים אוקיי, עכשיו דמיינו את מסוס כל הארץ, את בית המקדש. הגודל של האזרה, איפה שקשר לשחיטת פסחים, הוא קטן עד מזערי לעומת מאות אלפי אנשים שהיו שמה. היום נראה שהיה בשנה אחת שבדקו היה למעלה ממיליון ומקריבי קורבן פסח. אני לא מדבר על אוכלי קורבן פסח שכאן אנחנו כבר מגיעים ללמעלה מ-10 מיליון אלא למקריבי הקורבן שנחלקו לשלוש כתות אבל בכת האחרונה כבר לא היה כל כך הרבה אנשים. זאת אומרת שבאזור 400, 500, איש בקתות הראשונות עמדו בתוך העזהרה והקריבו קורבן פסח. אמא למה שהולך שמה, דמיינו לעצמכם איזו צפיפות, איזו כמות של אנשים היו אמורים להרמז שמה כל שנה אנשים. אומרת הגמרא, מעולם לא נתמאך שם אדם. למעד שנה אחת שהיה זקן שנתמאך שמה והיו קוראים אותו פסח מאוחין. זה היה דבר דרמטי שפעם אחת בלבד נתמאך שם יהודי. ואני רוצה לשאול שאלה, איך ייתכן? והרי שלוחי מצווה אינם ניזוקים ואותו זקן הגיע שם למצווה להקריב את קורבן הפסח איך יכול להיות שהוא נתמהך השאלה הזו היא שאלה כואבת והיא עלתה לי מיד ש כשלמדתי את הסוגיה ונהניתי לראות שבאמת גדולי ישראל מדברים עליה והרי אנחנו יודעים במקומות נוספים שלוחי מצווה לא היה לנו מרון אנשים שהיו עוסקים במצווה לא היה לנו בלוויות של גדולי ישראל ובעוד כל מיני מקומות שראינו אנשים שעסוקים במצווה ונזוקו ונפטרו בכל מיני נסיבות טואגיות ראינו את זה איך זה עובד. דבר ראשון, דבר מדהים. ראיתי בהעירות של שוטנשטיין, הוא מביא שם משאר הגלגולים לרמה מפנו. שער הגלגולים הוא כותב דבר מדהים שאותו זקן היה גלגול, מי שמכיר בנביא, יש את הנביא אלישע שהיה עושה ניסים כפליים מאליהו הנביא. ואחד הניסים שהיה שמה, אני לא אעריך, אבל היה שמה שליש שבעצם להג לנבואתו של הנביא ואמר היתכן שמה רעב הכבד שבו אנחנו נמצאים, מחר יהיה כזה שפע וימכרו סיע שעורים בשקל. זה לא הגיוני. אמר לו אלישע אתה תראה אתה תראה את זה קורה ולא תזכה לההנות מזה ובאמת הוא עמד בשער בשער העיר באותו רגע שנהיה שפע גדול כי ניצחו את מחנה הרם בדרך ניסית ומופלא והעם רמס אותו וימות ולא זכה לראות זאת אומרת זכה לראות ולא לההנות מזה אומר הרמה מפנו אותו זקן היה גלגול והוא גם כן להג לקהל האדיר שהתאסף שמה ולכן הוא נרמס מעניין אבל רב חיים קנייבסקי עונה תשובה נפלאה מתוקה מדבש הוא אומר נכון המצווה מגינה אבל מי שהגיע זמנו להיפתר ומשמיים מגלגלים את זה שזה יהיה בשעתי מצווה אין לך חביב ממנו וממילא אותו זקן הגיע זמנו להיפתר ומשמיים סיבבו שהוא יפתר בשעת עשיית המצווה כדי ששכרו יהיה גדול יותר ובכך יש לנו תשובה גם להרוגי מירון ולמקומות נוספים שבאופן טראגי אנשים שהיו בדרך למצווה ובשעת עשיית המצווה נפטרו ונסתלקו מן העולם שזה אומר לא הזמן שלהם היה למות ברגע זה הקדוש ברוך הוא סיבב שהם יהיו באמצע לעשות מצווה מתוק מדבש אומרת הגמרא דף סד עמוד ב שלא נדע צער כמובן אנחנו אוחזים בגמרא ראינו במשנה בדיוק את הסדר את השתלשלות העניינים איך היו מקריבים מקריבים את קורבן פסח אנחנו נראה שמכל פסקה במשנה לכל פסקה יש משמעות היא הגיע לחדש לחדד להמחיש לתת לנו איזה נקודה יפה לגבי קורבן פסח פותחת הגמרא ואומרת אמר רבי יצחק אין הפסח נשחט אלא בג' כתות של 30 30 בני אדם זאת אומרת במשנה ראינו שחייבים ג' כתות כאן אנחנו רואים שגם חייבים להיות מוק מורכבים אותם כתות מ-30 בני אדם ומדוע מה הייתהמה קהל ועדה וישראל קהל זה 10 עדה זה 10 ישראל זה 10 עדה הגמרא אם אני לא טועה כבר במסכת ברכות פגשנו שעדה זה עשרה מכך שכתוב עד מתי לעדה הרעה הזו שנאמר על המרגלים ובמרגלים היה אחד מכל שבט סך הכל 12 יצאו יהושע וכלב שהם לא הוציאו את דיבת הארץ רעה אם כן יש לנו 10ה ומכאן אני לומד שאם עדה זה 10 גם קהל זה 10 וגם ישראל זה 10 ולכן יש לנו 30 בני אדם אומרת הגמרא אבל עדיין אנחנו יודעים שיש 30 מסבקל אני בבת אחת היא בזה אחר זה זאת אומרת האם כל כת חייבת להיות מורכבת מ-30 אנשים או שהכל יחדיו זה 30 אנשים ולכן כדי לצאת מספק אילכך בעניין שלוש כתות של 30 30 בני אדם למה דהי בבת אחת העיק והיא בזה אחר זה העיק זאת אומרת ככה אנחנו מרוויחים שגם יש לנו שלוש כתות שבכל אחד מהם יש 30 וגם בסך הכללי כמובן יש 30 ויצאנו ידי חובת כל הפיקפו פוקים וכל הספקות אומרת הגמרא רגע אלקח בחמשינמסגיה גם 50 איש כבר מספיקים לי כדי לצאת ידי כל הפקפוקים והספקות דאייליתין ואבדה עולים 30 ראשונים ועושים את קורבן הפסח יש לנו כת ראשונה שמורכבת מ-30 עכשיו איה ונפקעה נכנסים 10ה חדשים ויוצאים 10ה שכבר עשו את קורבן הפסח עכשיו הכת השנייה מורכבת מ-20 שכבר עשו את קורבן הפסח ו10 שעדיין לא אז עושים 10ה וזה במעמד עד 30 כי הבינה הגמרא שלא צריך דווקא שכל פעם יעשו 30 חדשים אלא שרק הפסח ישחד במעמד 30 אנשים ולאחר מכן לי 10ה ונפקרה ואם כך ב-50 איש כיסינו את כל האירוע יש לנו גם 30 בכל כת וגם שלוש כתות שסך הכל הם 30 נפלא ביותר אגב רבנו חננל אומר דבר נפלא שבהתחלה נכנסים 30 ורק 10ה מהם עושים את קורבן הפסח אותם 10ה יוצאים נכנסים 10ה חדשים ושובעה עושים את קורבן הפסח סח והם יוצאים ונכנסים חדשים ובכה אנחנו מרוויחים שבעצם בכל פעם יש לנו 30 שעדיין מחוייבים במצווה מעניין ממש אומרת המשנה הקדושה ראינו במשנה נכנסה כת ראשונה והשערים ננלו ואמרנו שבגמרא נדבר מה מה בדיוק היה עם השערים היא תמרה אומרת הגמרא באי אמר ננעלותנן ננעלו זה מאליהם על ידי נס רב אמר נועלנטנן היו אנשים שהיו ממונים לנעול את השערים כשהזהרה הייתה מתמלאת מה היא בעיניהו שואלת הגמרא מה למה להגיע לנס למה למה להגיד שזה היה אנשים מה פה האירוע אומרת הגמרא כבניו למסמחניסא הביה אמרנינלותנן כמה דילו מעלו וסמחינן הניסה אתה רואה אלפים רבבות מגיעים אתה מכניס את כולם ואני סומך על הנס שישאר גם לקת השנייה וגם לקט השלישית אני לא מפלח נתונים אני לא אומר חבר'ה רגע אתם תשארו כדי שיהיה מספיק לקת הבאה לא אני נותן לכולם להיכנס ובדרך נס כשזה היה מגיע בדיוק לשליש או יותר משליש כפי שאנחנו יודעים שבכת האחרונה היה הממועטים כמו שראינו במשנה הדלת נסגרה בדרך נס ואילו רבא אמר נועלים תנן ולא סמכינן אניסא לא סומכים על זה והיה ממונים לראות שבאמת יש פילוח נכון לראות שלא כולם יהיו בראשונה ובשנייה יהיה מעט ובשלישית כבר לא יהיה כלום היה אנשים שידעו בדיוק את כמות האוכלוסייה את כמות האנשים היו כנראה עובדים על זה כבר הוועדה המכינה כמה שבועות קודם והיו מאורגנים עם הנתונים והיו בשלב מסוים סוגרים את דלתות העזהרה ואומרים לחבר'ה שהגיעו אתם תהיו בפעם הבאה יפה מביאה הגמרא ברייתה לגבי נעילת הדלתות שכל אחד הבא ורבא כל אחד יסביר את זה כשיטתו ועד אתנן אמר רבי יהודה חס חס ושלום שהקביה בן מעלל נתנדה שמה מסופו במסכת ידיות הגיע הגיע הקביה בן מעלל והעיד ארבעה דברים אחד הדברים שהיה שמה זה היה פגיעה בכבודם של שמאיה ואבדליון יש שם דיון לגבי להשקות סותטה שהיא גיורת או שפחה משוחררת ושמה הוא אומר שלא משקיעים אותה הביאו לו ראיה ששמיה ואבדליו שקו אישה בשם קרקמית שהייתה שפחה משוחררת אמר הקביה בן מהלל דוגמה השקוע דוגמה פירושו הם עצמם בני גרים שמיה ואבדליון היו בני גרים ולכן הוא אומר להם תשמעו בגלל שהם בני גרים והיא דוגמתם לכן הם השקו אותה אבל זה שלא כהלכה לא כך הדין ובגלל הזיזול בכבודם נידעו אותו ומת בנידויו וכשמת סתכלו את ארונו כי הוא עדיין נשאר בנידויו עד כדי כך כך כותבת שם הגמרא ואז מגיע רבי יהודה ואומר מה פת פתאום לא ייתכן הקו הבן מעל הלל הוא היה אדם גדול מאוד לא יתכן שהוא נתנדה זה היה סיפור אחר לגמרי מי שנתנדה ומת בנידויה וסכלו את ארונו היה אדם אחר ממש לא הקביה בן מעלל אז שם הוא רוצה להמחיש לך את גדולתו אומר ש חס ושלום שהקויה בן מעלל נתנדה שאין אזהרה הוא כותב שאין אזהרה ננעלת על כל אדם בישראל בחוכמה וביראת חטא כעקב בן מעלל זאת אומרת כשכל ישראל מקובצים יחדיו באזהרה לשחיטת קורבן הפסח האדם הכי הכי גדול שם בתורה וביראת שמיים זה הקו הבן מעלל אלא באמת זה היה בן אדם אחר אז שימו לב אומר הזרה ננהלת אומרת הגמרא הבאמת ארץ לטעמי ורב את הארץ לטעמי הבת ארץ לטעמי אין בעזהרה בשעה שננהלת בדרך נס על כל אדם בישראל בחוכמה וביראת חטא כעקב בן מעלל יפה בדרך נס רבא מתרץ לטעמי אין בעזהרה בשעה שנועלין אותה כי בני אדם ממונים הם אלו שהיו נוהלים אותם על כל ישראל בחוכמה וביראת חטא כעקביה בן מעלל כל אחד מסביר יר את זה כשיטתו אומרת הגמרא הקדושה תנו רבנן מעולם לא נתמהך אדם באזהרה כפי שאמרנו הצפות שם הייתה אדירה מאות אלפי אנשים בלי שום גוזמה ואף על פי כן מעולם לא נתמאך אדם באזהרה חוץ מפסח אחד שהיה בימי הלל שנתמאך בו זקן אחד והיו קוראים אותו פסח מאוכין כולם ידעו היית בפסח מאוכין לא היית היית בכת הזו חישבו את השנים לפי הפסח מאוכין כולם ידעו מתי זה היה זה היה דבר מפורסם אומרת הגמראה הקדושה תנו רבנן פעם אחת ביקש הגרפס המלך להתנעיניו באוכלוסי ישראל רצה לדעת כמה אנשים יש בעם ישראל ואמר בוא נעשה בדיקרי לספור את היהודים אי אפשר אסור למנות את ישראל אז אמר לי לכהן גדול תן אליך בפסחים בבקשה תספור כמה קורבנות פסח יש נטל קוליה מכל אחד לקח כליה מכל קורבן פסח ונמצאו שם 60 ריבו זוגי כליות כפליים כיוצא מצרים זאת אומרת מליון זוגי כליות זאת אומרת 600,000 זוגים זה מיליון 200,000 יחידות של קורבנות ואומרת הגמרא רגע זה רק התכשיב של מי שהיה בירושלים למעט חוץ מתמא ושהיה בדרך רחוקה שהם היו אנשים נוספים שהם לא נמנו וגם זה כל החשבון של הקורבנות כל קורבן לא אוכל בן אדם אחד אין לך כל פסח ופסח שלו נמנו עליו יותר מ-10ה בני אדם שכאן כבר מדובר בלמעלה מ-12 מיליון לפחות 12 מיליון אנשים בירושלים באותה שנה ואומרת הגמרא והיו קוראים אותו פסח מאובין מאובים על שם הרבה זה כנראה על משקל מאוכין מאובין שהיה כל כך כל כך הרבה אנשים. זה היה הבדיקה של יני המלך. מעניין שזה היה דרך הבדיקה שלו כי היא בדיקה כל כך לא מדויקת. אפשר לבדוק אולי מחצית השקל או דברים אחרים שהם יותר מדויקים. כל אחד מביא לפי ראש. פה זה רק לפי אוכליו ולא טמא ולא דרך רחוקה. אבל ייתכן שהוא רצה פשוט לעשות תכשיב כמה אנשים נמצאים בירושלים במהלך החג. ואת זה הוא באמת השיג בגדול בקירוב ברעיון כמה אנשים היה. עכשיו הגמרא מתעכבת רגע. הסיפור נפלא. אבל איך זה הגיוני? איך הכהן לוקח כליה? הקליה צריכה לעלות על גבי המזבח. צריך להקריב אותה. שואלת הגמרא נטל קוליה הבא קטורה צריך להקטיר את זה על גבי המזבח. אומרת הגמרא דדר מה קיר להו הוא ספר ולאחר מכן הוא הקטיר אותם. שואלת הגמרא איך יתכן מה הוא עליין המשיך בעצם הקריבו את כל הקורבנות והקליות היו בצד ולאחר מכן הקריבו אותם. כך מבינה הגמרא לא ייתכן והקטיב כתירו שלא יערב חלביו של זה בזה. כל קורבן אמורים להקריב אותו בנפרד ולא עכשיו את כל הקליות את כל ה600 את כל המיליון 200 אלף כליות הללו להקריב יחדיו אומרת הגמרא דדר מקטיר לאחד אחד הוא לא ערבב אותם כלל הוא הקריב אחד מצוין נפלא ביותר שואלת הגמרא ואתניה והקטירם שיהיה כולו כאחד סליחה זאת אומרת שצריך להקטיר את כל החלבים של אותו קורבן יחד אתה לא יכול להעלות חלק מהאיברים הפנימיים ולאחר מכן את הקליה הכל צריך לעלות יחדיו אז מה עקבו את כל העקרבה עד שיסיימו את הספירה. אלא אומרת הגמרא תפיסה בעלמה דשקל מניו עד יבין למדחרינה פשוט מאוד הוא לקח כל פעם קליה הכהן גדול והר להוא שעומד לידו אומר רשי ההוא שעומד לידו שם אבן או צור לא משנה מה סימן טלש איזהשהו מספר א 2 3 ככה על כליה והכל הלין המשיך הלאה הקריבו את הקליה עם האיברים של אותו קורבן לפי הסדר לפי הספר כמו שצריך לעשות ורק הכליה שימשה סימן לדעת כמה באמת כמה קורבנות היה וזה התכשיב סתם מעניין שבתוך כל הבלאגן של היום הזה בבית המקדש וכנראה הבלאגן לא קטן עדיין הכהן גדול היה לו את הזמן לעשות את זה אולי זה דינה דמלכות הדינה שהגריפס המלך סליחה אמרתי קודם יני שהגריפס המלך ביקש לבדוק את זה ולכן עשו את זה ראינו במשנה שהכהנים עמדו שורות שורות שורה של בזיכי כסף שורה של בזיכי זהב שואלת הגמרא מה הייתהמה למה הם עמדו באותה שורה מה הבעיה שיהיה מעורב הרי היה בית המקדש גם כסף גם זהבילי מה שהבעיה היא דילמה שקלי דד דבה ומאילד כספה אומרת הגמרא יכול להיות ורשי אומר רש"י מסביר את זה כך אולי לכהן יהיה זהב בידו הוא יחזיר את הריקן של זהב ויקבל של כסף ובעצם יש כאן איזשהו הבת של מורידין בקודש במקום להעלות בדברי קדושה צריך תמיד להעלות בחשיבות ופה אתה מוריד אומרת הגמרא אם כך החנה מיגם כשעשית הכל של זהב דילמה שק ליבר מתן ומאי לבר עדיין יכול להיות שיש פה כלי ששווה יותר יכול להיות שלא כל כמות הזהב במזרקים הייתה שווה אולי היו יהיו קטנים יותר וגדולים יותר, יקרים יותר, איכותיים יותר. אז אם כך, עדיין בזהב גם יכול להיווצר בלאגן שלא להוריד בקודש. הוא יחזיר חזרה את הריקן של 200 ויקבל רק של 100. אלא אומרת הגמרא, פשוט מאוד דהכישה פרטפי. זה היה בשביל הנירות, זה היה בשביל שיראה טוב, שהכל נראה כמו שצריך. לכן עשו את זה. אגב, כולם יודעים, אני לא יודע אם כולם יודעים, אבל בכל אופן זה מצלצל בטח בזיכרון שההסבר הוא קצת אחר. ובאמת תוספות אני חושב ובמקומות נוספים בטח מופיע שהגמרא חששה אולי הרעיון הוא שפשוט כהן רמאי יבוא ויקח בעצם הוא יקבל מהגזבר בתחילת היום של זהב ובסוף היום הוא יבוא עם של כסף ויגיד תשמע פשוט אני כל הזמן החלפתי את המלא הריקן והכל והביאו לי של כסף ולכן בעצם האמת תהיה שהוא ישדוד את זה לביתו והוא יחזיר חזרה של כסף לכן אמרו שכל השורה תהיה אותו דבר ואתה חייב לחזור עם של זהב ועל זה גם הגמרא שואלת שעדיין הוא יכול לתכמן ולומר תשמע קיבלתי של לקבל של 200 ולהחזיר של מנה ולכן באמת אומרת הגמרא שלא היה הבעיה של רמאים אלא באמת הרעיון היה שיראה בצורה טובה בירושלמי הוא כן גורס שהיה בעיה של רמאים מעניין מאוד והוא אומר שלכן עשו את זה והוא לא מתייחס לשאלה שהוא יכול להחליף בכ בכמות הזהב יכול להיות שבאמת בירושלמי הוא סובר שכל הבזיכים כל המזרקים היו אותו דבר היו אותו שווי ולכן רק הכסף והזהב זה מה שבעייתי ובאמת היו עושים שורות כאלה מפני הרמאים אומרת הגמרא הקדושה תנו ולא היו לבזיכין שוליים ראינו שלבזיך לא היה שוליים אלא זה היה חד זה היה שפיץ כדי שלא יניח אותו ואדם יקרוש אומרת הגמרא תנו רבנן כל הבזיכין שבמקדש לא היו להם שוליים חוץ מבזיכי לבונה של לחם הפנים שאותם היו מניחים אותם כן רצו שיהיה להם שוליים רחבות כדי שיוכלו להניח אותם למה שמה היניחו ופרוס הלחם אם זה יהיה שפיץ אתה חייב להניח אותם על לחם הפנים על השולחן ואם לא יהיה להם מקום לשבת אז הם יהיו בעצם התנדנ נדו ואתה תסמוך אותם על גבי הלחם מה שיגרום ללחם להישברור ולחם שבור הוא פסול לכן כן היו עושים להם שוליים רחבות שיוכלו להניח אותם בצורה טובה ראינו במשנה שחט ישראל וקיבל הכהן וכבר דיברנו אתמול במשנה אם זה דווקא או לא דווקא שואלת הגמרא מה זה שחט ישראל לא סגיד דליו ישראלי דווקא ישראל שוחט אז כבר דיברנו שיש כאלה שאומרים שזה יותר מהודר בקורבן פסח אבל בכל אופן ברור שאם כהן שוחט זה כשר אפילו ישראל זה כשר אומרת הגמרא גופה כמשמלן דשחי שחיטה בזר כשרה הוא מגיע להשמיע לנו עצם השחיטה זה אמנם עבודה אבל היא כשרה בזר כמו שכתוב וקיבל הכהן כמשמלן מקבלה ואך מצוות כהונה מקבלת אדם מכאן מצוות כהונה ועד כאן השחיטה היא עבודה נכון אבל עדיין נקשרה בזר וישראל יכול לעשות אותה ולכן מדגישה לנו המשנה ואומרת שחט ישראל הוא יכול לשחוט כשחיטה בזר כשרה ראינו לאחר מכן בעצם איך הכל עבד בסרת נע מהקבלה מצוה הבהמה קיבלו את אדם איך זה הגיע עד המזבח הכהן לא הלך אלא פשוט מאוד נתן את זה לחברו וחברו לחברו ככה בסרט נע שזה הגיע למזבח אומרת הגמרא אם כך שם מינה דהולכה הולכה שלא ברגל אבי ההולכה בעצם יש מצווה להוליך את הדם אל המזבח פה אף כהן לא זז ממקומו ההולכה נעשתה בעצם בצורה כזו שלא הייתה על ידי הרגל האם אנחנו רואים מכאן שהולכה שלא ברגל אבי ההולכה אומר רש"י פלוגד בשילי פרק כמה דזבוחים האם מפה אני מוכיח את זה בעצם כאן הגעת להשמיע לי ברעיון הזה של הרצף כמו שאמרנו כל פסקה במשנה מה זה חידוש האם זה מה שבאת להשמיע לי אומרת הגמרא ממש לא דילמה הואנד פורטה יכול להיות שהכהן האחרון או יש אומרים כל הכהנים אבל בטח האחרון הלך עשה איזה פסיונת עשה איזה תנועתיות קלילה לגבי כלפי המזבח וזה היה ההולכה ועד שם באמת זה פחות זה לא לא מכאן אני מדבר לא כאן היה את מעשה ההולכה אלא רק באחרון או שכמו שאמרנו כל כהן זז קצת וזה ההולכה אבל ההולכה שלו ברגל לא שמע הולכה. שואלת הגמרא ואם כך ואלמה כמשמלן? הרי אמרת לי שכל פסקה נותנת לנו פה איזשהו חידוש. מה החידוש? אם עשית הולכה אמיתית אז מה החידוש שבשביל מה השמיעו לנו את זה? אומרת הגמרא כמהשמלן ברוב המדרת מלך אומר רש"י שהיו כולם עסוקים בעבודה שכל הכהנים השתתפו יחד במצווה את הברוב המדרת מלך הזה זה מה שבאו להשמיע לנו אבל באמת כלפי הולכה ברגל או שלא ברגל אל תשמע מפה שום דבר אל תיקח מכאן איזשהו הבנה איזשהו תובנה איזשהו מסקנה ראינו במשנה קיבל את המלא והחזיר את הרי כאן הכהן קיבל בעצם ביד ימינו את המזרק המלא מדם מחברו והחזיר לו את המזרק הרי כאן כך זה עבד כסרת נה אומרת אומרת הגמרא אבל פחלו קודם תקבל את המלא תחזיר קודם את הריקן מסייע לרבי שמעון בן לקיש דמר רבי שמעון בן לקיש אין מעבירין על המצוות אם מגיע לך מצווה תעשה קודם אותה זאת אומרת לכל כהן היה שתי פעולות אחד לקבל את המלא אחד להחזיר את הריקן הוא אומר לך קודם תקבל את המלא כי זה בעצם מצווה לזרוק את הדם אבל להחזיר את הריקן זה רק פעולה כאילו נצרכת טכנית זה תעשה לאחר מכן תקבל את המלא ואז תחזיר את הריקן ראינו שכהן הקרוב אצל המזבח זורקו על המזבח לזרוק זה מרחוק, לשפוך זה מקרוב. פה אתה רואה שכהן זרק. מה נתן הפסח בזריקה? בעצם זה מחלוקת. רבי ישמעאל סובר שפסח בשפיכה. אומרת הגמרא, מי סובר שפסח בזריקה? אמרב חיסה רבי יוסי הגלילי. דתניה רבי יוסי הגלילי אומר כתוב לגבי בכור. בוא נקריא את הפסוק ועשית אולותיך הבשר. סליחה כתוב כך אך בכור שור בכור כסף או בכור עזפדי קודשם. את דמם תזרוק על המזדח ואת חלבם תקטיר. שימו לב כתוב פה בכור זה קורבן אחד וכתוב את דמם ואת חלבם לשון רבים אומר רבי יוסי הגלילי את דמם תזרוק על המזבח ואת חלבם תקטיר דמו לא נאמר אלא דמם חלבו לא נאמר אלא חלבם לימד על בכור ומעשר ופסח ומכניס כאן יחד עם בכור שהן תאוני מתן דמים ואימורין לגבי מזבח ושמה כתוב במפורש כתוב את דמם תזרוק על המזבח מכאן לומד רבי יוסי הגלילי של דם הפסח בזריקה יפה מאוד שואלת הגמרא זריקה אני יודע אגב רשי מביא את שיטת רבי ישמעאל שבשפיכה הוא אומר דמם שכתוב לגבי בכור נאמר לגבי בכור שור או כסף אוז זה לשון רבים אבל זה לא מוסיף עוד דברים נוספים והוא לומד מכך שכתוב ודם זבחיך ישפך משמה הוא לומד שדווקא הפסח בשפיכה אוקיי לא משנה כרגע אנחנו מתמקדים בשיטת רבי יוסי הגלילי שואלת הגמרא מנלן דתאונים יסוד אמרת שהוא שופך אותו דווקא כנגד היסוד ובוא נחדד שוב היה את המזבח החיצון כמובן קראו לו גם מזבח העולה היה לו כבש בצד הרום והיה לו על כל החלק המערבי וכל החלק חלק א ה א הצפוני היה יסוד ועוד אמה אחת היה לו בדרום ועוד אמה אחת במזרח ששמה היה יסוד אז אומר לך תשפוך את ה תשפוך סליחה לא תשפוך תזרוק את הדם על קיר המזבח אבל דווקא איפה שיש יסוד אומרת הגמרא הקדושה מי אמר אמר רבי אלעזר את יזריקה זריקה מקורבן עולה כתיבח את דמם תזרוק על המזבח וכתיבתם לגבי עולה וזרקו בני אהרון הכהנים את דמו על המזבח סביב מה עולה תאונה יסוד אב פסח נמי טעון יסוד ומכאן אני יודע שאת הזריקה של קורבן הפסח עשו דווקא או בצד הצפוני או בצד המערבי או באמה מזרחית סליחה או באמה של הדרום או באמה של המזרח ששמה גם כן היה יסוד רק בעמה הראשונה יפה מאוד שואלת הגמרא אתה לומד מעולה ועולה גופה מנהלן עולה עצמה מי אמר שביסוד אונה הגמרא אמר קרא אל יסוד מזבח העולה עלמה עולה תאונה יסוד כתוב ששפך את הדם אל יסוד מזבח העולה אני כבר יודע שמדובר במזבח החיצון מה זה אל יסוד מזבח העולה אומר רש"י לי יסוד מזבח תעשה העולה זאת אומרת רק איפה שיש יסוד כל איפה שיש יסוד שזה החלק המדרגה התחתונה של המזבח שמה לא בדיוק שמה אלא על הקיר אבל קיר שיש תחתיו יסוד רק שמה תשפ תזרוק את דם העולם ומשמה אני לומד גם את דם הפסחים יפה מאוד ומכאן אני רואה שדווקא שיש יסוד בואו נסכם הרינום דבר ראשון הפסח נשחט על ג' כתות אבל 30 בני אדם אמרנו אנחנו ניקח גם ג' כתות גם 30 ככה אנחנו יוצאים ידי חובת הכל כל וב-50 כבר מספיק כי נכנסים 30 ו10 מתוכם או 30 או 20 ואחרי זה מתחלפים 10 10 אז כבר ב-50 מספיק א הביה ורב החולקים האם ננלו או נוהעלים והם חולקים האם סומכים על הנס או לא וכל אחד מספיר את הבריתה שלקבי הבן מעל הלל האם זה באמת בשעה שננהלת או בשעה שהיו נוהלים אותה מעולם לא נתמאך אדם בעזהרה חוץ מאחד פסח מאוכין הגריפס ביקש ראה מליון 200,000 כליות וקראו לזה פסח מאובין איך הוא לקח את הקליה ראינו תכלס הוא רק תפס את זה. מישהו שם במקום זה אבן אוצרור והמשיכו את הלין כי חייבים להקריב את זה לא רק בנפרד כל אחד אלא כל אחד ביחד עם כל אימור וכל מה שמקטירים ולכן בצורה כזו עשו את זה. הכהנים עומדים שורות אז כמו שהסברנו זה לא עניין של מעלין בקודש זה גם ככל הנראה לא עניין של רמאים אלא פשוט מאוד זה נראה יותר טוב כך לבזיכים לא היה שוליים שלא היה ניחום ויקרוש חוץ מאלה של הבזכים של לבונה שאותם אני רוצה לשמוע על שלמות לחם הפנים ולכן הם כן היה להם שוליים רכבים שחת ישראל זה משמיע לנו ששחיטה וזר כשרה כמו שכתוב וקיבל הכהן שמקבלה ואלך מצוות כהונה ועד אז כשר בזר נותנו לחברו אל תוכיח לי הולכה שלו ברגל הדבר היחיד שאני רוצה לומר לך פה שברוב המדרת מלך קיבל את המלא קודם ולאחר מכן החזיר את הריקן כמו שאומר יש לקיש שמה שאין מעבירין על המצוות ולאחר מכן ראינו שהפסח בזריקה רבי יוסי הגלילי לומד את זה מבכור שכתוב את דמם וכתוב שם מפורש תזרוק מאיפה הוא יודע מי יסוד הוא לומד מעולה ועולה עצמה כתוב אל יסוד מזבח העולה שזה מיותר ומשם אני לומד דווקא כשיש תחתיו יסוד בהצלחה רבה ואדירה ולהתראות מחר
לצפיה בתכנים נוספים: