העמוד היומי מסכת פסחים דף נד עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת פסחים דף נד עמוד א

דף נד עמוד א היום יש לנו דף נפלא מסוג הדפים שאני אוהב לקרוא להם פינוקים זה לא הדפים הקלאסיים הרגילים שיש לך גמרא שאלה תשובה ברייתה דחייה הפעם זה משהו אחר זה כמו הפרלינים האלה של השוקולד בלגיה אתם מכירים שאתם נוגסים וכל פעם אתם לא יודעים מה מחכה מה מחכה לכם בתוכו איזה מילוי מתוק מה יש שמה? מה נימוח שמה פעם? ככה זה הדפים הללו. זה נפתח באיזשהו דין ומשם מסתיף עוד כל מיני דברים. ידע, אוצר של ידע, מתוק מדבש ונוף צופים. אנחנו מרוויחים את זה ככה על הדרך. מה הקשר למסכת פסחים? בגדול כל הפרק הזה, מקום שנהגו, הוא לא מי יודע מה קשור. זאת אומרת הוא מתחיל באיזו הנהגה של פסח, אבל משם הוא נגר לכל מיני הנהגות. ופה זכינו בעוד דף מתוק מדבש, מלא בידע, מחכים, מעשיר, פשוט נפלא. כשבאים בכזה דף לחפש מסר, הקושי הוא לברור. זאת אומרת, יש לך כל כך הרבה מסרים, כל כך הרבה דברים שהם לא על פי הפשט. ואנחנו כן משתדלים תמיד להצמד לפשט הפשוט מה שהתכוונה הגמרא עליו שיש בזה עומק מיני עומק החל מהמרשה עבור בכל הראשונים עבור ב זאת אומרת כאילו עוד מהראשונים ומרשה מהרל כולם בן מי לא נותן על זה כל כך הרבה ידע כל כך הרבה הברקות כל כך הרבה מסרים אבל אנחנו נתמקד בחרתי לקחת איזה מסר אחד שהוא מאוד מאוד מדבר אליי אנחנו נאמר פה שאחד מהדברים שנבראו עוד קודם שנברא העולם זה העיל שהסתבך שעמד בסבח סליחה לא קודם שנברא העולם אלא בערב שבת בין השמשות אז היה שם את העיל הזה של אברהם אבינו ההוא שהסתבך ככה ב שנאחז בסמח בקרניו ובמקום להעלות את יצחק ולשחוט אותו לעולה הוא לקח את האיל הזה שמעתי שאלה נפלאה ותשובה כל כך מדהימה כל כך מתוקה מדבש השאלה היא פשוטה אברהם הרי הלך לעקדה היה לו כל כך הרבה דברים שהפריעו לו השטן הגיע ועשה כל את הצדקה שבעולם כל מה שהוא יכול כדי למנוע את מעשה העקדה למה הוא ידע איך אנחנו נאכל את פירות אותו מעשה עד עצם היום הזה? הוא רצה למנוע. הוא נראה לאברהם כזקן. הוא נראה לו כמים. מילה שם במים הם היו צריכים ללכת במים עד צבריהם. נראה לו כמו שרה אמ כל הזמן היה לו מניעות והבהיל אותו, הפחיד אותו. העיקר למנוע אותו ממעשה המצווה. ונשאל את השאלה הפשוטה. כשאברהם שומע קל משמיים ופתאום הוא רואה אייל נאחז בסבח, למה הוא לא חשב שזה מהיצר הרע? שזה מהסתר האחר שבא למנוע אותו ממעשה העקדה? למה הוא מיד הבין? כן הנה זה מהסתר דקדושה בוא נלך לשחוט אותו במקום יצחק והתשובה פשוטה כיוון שהילה הזה נאחז בסו בקרניו לו האיל הזה היה רץ לקראתו בידיים פשוטות רץ לקראתו בוא תשחט אותי היה אומר אברהם הוא מהסתר אחראה כי המוטו של הסתר אחראה זה כאן ועכשיו קל פשוט לתת לך הכל כמה שיותר קליל כמה שפחות תצטרך לעמול ולעבוד לתת לך הכל במזומן ברגע שהאיל הזה נאכז בסו היו צריכים לנתק אותו הבין אברהם אבינו פה תמון הסתר דקדושה כי כל מעשה טוב קרוך במאמץ אבל מאמץ כזה מתוק מדבש שאת פירותיו אנחנו אוכלים עד היום הזה וכשיש לך בעצם איזשהו התלבטות מצד אחד אתה לא יודע אם זה באמת הסיטרה דקדושה או שזה השטן תבדוק מה יותר קל על פי רוב מה שיותר קל וזמין עכשיו לאחר מכן זה כאבות העגלה חטאה זה רק ימשוך אותך זה רק יגרור אותך לדברים נוספים כשמישהו מציע לך במזומן כאן ועכשיו על פי רוב זה היצר הרע כשמישהו מציע לך עמל על פי רוב זה היצר הטוב הוא מציע לך עמל אבל בסופו של דבר זה העמל הטוב ביותר. אומרת הגמרא הקדושה ואנחנו מתחילים בדף נד עמוד א' מיטבי 1 2 3 4 5 6 שבע שועות מלמעלה. מיטוי ראינו אתמול לגבי האם מתי מברכים ברכת בורא מאורי האש. אז במוצאי שבת כולם יודעים שמברכים כיוון שאז הייתה תחילת בריאתו של האור כמו שנראה היום. אנחנו נדון בזה מתי באמת נבראה האש. אבל אנחנו נראה שלפי כולם במוצאי שבת מברכים. ראינו אתמול דיון האם גם במוצאי יום כיפור מברכים או לא? אז אמרנו כך בגדול ראינו את רבי יוחנן שכך אמר הוא כך אמר רבי אבא שאמר שמברכים שלא מברכים על הוא של על הוא במוצאי יום הכיפורים ופה ראינו שהעם נוהג כן לברך במוצאי יום הכיפורים אומרת הגמרא הקדושה מיטביי אין מברכין על האור אלא במוצאי שבת הועיל ותחילת בריאתו שימו לב מה כתוב במפורש רק מוצאי שבת כי אז הוא נברא וכיוון שרואה מברך מיד ברגע שהוא רואה את האש מיד הוא מברך רבי יהודה אומר אומר לו סודרן על זאת אומרת גם כשהוא רואה אש במוצאי שבת הוא לא מברך מיד אלא כשיבוא לביתו יבדיל על יין אז הוא יאמר את ברכת הבסמים ויאמר את ברכת הנר. זאת אומרת הוא מסדר אותם על כמו שאנחנו נוהגים לעשות ולא מיד כשהוא רואה נר מברך עליו. ואמר רבי יוחנן הלכה כרבי יהודה ואם כן אתה רואה במפורש שהלכה כרבי יהודה שרק במוצאי שבת ולא ביום הכיפורים עונה הגמרא לא קשיה כאן באור של שבת כאן באור היוצא מן העצים ומן האבנים זאת אומרת כך כבר אתמול הסברנו שהסיבה לברך בורא מאורי האש במוצאי יום הכיפורים זה כיוון שכל היום הייתי אסור באש אמנם יכלתי לההנות מאורה אבל לא יכלתי לההנות מ מחומה לא יכלתי לבשל בה בשונה מכל יום טוב ולכן זה דומה לשבת ואנחנו מברכים אומרת אומרת הגמרא, תראה, אז נכון מברכים במוצאי יום כיפור, אבל לא מאותו סיבה של מוצאי שבת. מוצאי שבת זה כיוון שאז הוא נברא, מוצאי יום כיפור, כי מותר לך להשתמש. ולכן החילוק הוא כזה. אם יש לך אור שהוצאת עכשיו מהעצים ומהאבנים, בעצם יצרת יצירה חדשה של אש, אז באמת תברך רק במוצאי שבת ולא ביום כיפור, כי אין סיבה. כי בעצם אתה מברך פה על הבריאה החדשה הזו שהיא נבראה במוצאי שבת, זה מתאים למוצעש. אבל אם יש לך פה אור של שבת, זאת אומרת אומר רש"י, הוא דלק ביום הכיפורים ולא נהנית ממנו מחומו לבשל בו וכדוה, איך הוא דלק ביום הכיפורים? או שהוא דלק מערב חג, או שהוא הודלק בהתר ביום הכיפורים לצורך חיה, יולדת או חולה וכדומה. ואז באמת אומרים לך תברך כי עד עכשיו היית אסור בו ועכשיו אתה ניטר בו. זה ההבדל. מברכים כשזה נר שש שבט שהיה קיים ביום כיפור ולא יכלתי להנות ממנו ולא מברכים כשזה בריאה חדשה שכרגע יצרתי את זה מהעצים ומהאבנים יפה אומרת הגמרא תניחדה הוא היוצא מן העצים ומן האבנים מברכים עליו ותניחדה אין מברכין עליו והתשובה הפשוטה לא קשיה כאן במוצאי שבת מברכים על נר שזה בריאה חדשה כאן במוצאי יום הכיפורים שרק אם זה נר של שבת אז אני מברך כי עכשיו ניתן לי לההנות לאורו אבל אם זה יוצר עכשיו אין סיבה לברך כי אין פה משהו שהוא מיוחד. אמנם עשית יצירה חדשה אבל לא מברכים בכל פעם אלא רק כאין אותו יום שזה נוצר שזה מוצאי שבת. מספרת הגמרא רבי מפזרן כמו שאמרנו קודם הוא היה רואה אש היה מברך מאורי האש. היה רואה בסמים מברך בסמים. ואילו זה היה רבי רב חיא מחנסן ואמר את הכל על כמו שאנחנו נוהגים. אמר רבי יצחק באבדי אף על פי שהבי מפזרן חוזר לאחר מכן פעם נוספת וסודרן על כדי להוציא בניו ובני ביתו. כשהוא היה בבית כנסת אחרי תפילת ערבית הוא היה רואה אש היה מברך היה רואה בסמים היה מברך אבל היה חוזר הביתה ומתחיל לטקס ההבדלה מחדש כדי להוציא את אשתו ואילדיו יפה אז בעצם הגענו למסקנה מה קורה לגבי יום כיפור מה קורה לגבי שבת עכשיו מערערת הגמרא על הקביעה שאותה ראינו אתמול שהאש נבראה במוצאי שבת שואלת הגמרא והוא במוצאי שבת עברי והתעניה יעשה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות ערב שבת של בריאת העולם כן הרי ביום שישי אז אדם הראשון נברא ובערב שבת בן בין השמשות נבראו דברים נוספים מה הם ואלו הם באר הבאר שהייתה לבני ישראל במדבר זה נקרא בארה של מרים כי היא הייתה איתם בזכות מרים והבאר הזו שנתגלגלה איתם בכל מסותיהם נבראה כבר בערב שבת והמן שירד שם ליהודים לבני ישראל שיהיה להם מה לאכול מדי בוקר ירד מן וקשת אותה קשת שהקדוש ברוך הוא אמר שכשלא עלינו יאלץ להביא מבול לעולם והוא הרי התחייב שלא יביא מבול אז הוא ירא את הקשת והקשת הראשונה בעולם נראתה רק לאחר 1500 או 1600 שנה מתחילת מבריאת העולם לאחר המבול בדורו של נח בכל אופן היא נבראה כבר אז כתב ומכתב רש"י אומר שכתב זה איך קוראים לאותיות ומכתב זה חקיקן וצורתן כך הוא אומר בפירוש הראשון ואומר ולא נראה לי אלא הוא מביא פירוש אחר שכתב זו חקיקת הצורה והמכתב זה בעצם המכתב שזה העת שאיתו הוא חקק את המכתב על הלוחות והלוחות עצמם כמובן הלוחות הראשונות הלוחות השניות אז ידוע שכתוב פסול לך שמשה רבנו בעצמו הוא פסל אותם הוא בעצם חצב אותם אז מדובר כאן על הלוחות הראשונות וכברו של משה שהוא כמובן מקום ניסי כי אין אותו בעולם מיד שהוא נקבר מקום קבורתו נעלם ולא נודע עד עצם היום הזה ומהרע שעמד בה משה ואליהו זאת אומרת מהרע לאחר מתן תורה המשה רבנו מבקש בקשה נועזת מהקדוש ברוך הוא אני רוצה לראות אותך הרינינה את כבודך אומר לו הקדוש ברוך הוא אי אפשר לראות את פניי מה כן אני אראה לך את אחוריי הוא מכניס אותו לתוך נקראת הצור לתוך מערה וסקותי את כפי הקדוש ברוך הוא כביכול אין לנו השגה מצמיד את כפו למערה וכתוב בגמרא ברכות אלמלא היה נשאר חור כמלא נקב צדקית משה רבנו לא היה נשאר בחיים מהאור האדיר שהיה מציף את המערה הקדוש ברוך הוא עובר לאחר מכן הוא מסיר את כפו משה רבנו יוצא ורואה את אחוריו כתוב בגמרא ברכות הוא ראה את קשר של תפילין שהקדוש ברוך הוא מניח זה מה שהוא ראה דבר נפלא ואליהו כשהוא ברח מזבל וכדומה גם כן הוא הגיע עד הר האלוקים הר חורב והתחבא באותה מערה המערה הזו גם כן נבראה בערב שבת בין השמשות פתיחת פי האתון שהאתון פתחה את פיה ודיברה עם בלעם כשהוא היה בדרכו לקלל את היהודים היא התחילה להוכיח אותו להתווכח איתו וכדומה אז נבראה בעצם היכולת הזו של פי האתון לדבר ופתיחת פי הארץ לבלו את הרשעים מה שהיה במחלוקת קורח כשהוא נחלק על משה רבנו הוא ו-250 נשיאי העדה אנשי נשיא הידה קרועי מועד אנשי שם שם שנחלקו על משה ועל הנהגתו ולאחר מכן דתן ואבירם כוח ועדתו נבלאו באדמה גם כן זה נברא ביום שישי בין השמשות רבי נחמיה אומר משום אביו אף האור והפרד שימו לב גם האור האש נבראה כבר ביום שישי והפרד גם כן שזו בעצם בריאה שלכלאה ואין מושג של בריאה חדשה בעולם אז את היכולת הזו הקדוש ברוך הוא טבע כבר ביום שישי בין השמשות רבי יהושיע אומר משום אביו אף האיל אותו אייל של א אברהם אבינו שנח נכס בסמח בקרניו שבסופו של דבר הוא קרב במקום יצחק והשמיר גם תולעת השמיר שהשתמשו בה כדי לחצוב את האבנים בבית המקדש זה גם כן סיפור מרתק בבית המקדש אומנם מחלוקת במסכת סותטה אבל בגדול כתוב שאסור א לא יהיה ברזל בבית זאת אומרת אי אפשר לגרר לנסר את האבנים חייבים להביא אבנים שלמות ולכן היה תולעת שמיר שהיא אפשר לאחסן אותה בתוך דברים רכים כך כתוב שם בגמרא אבל כל דבר קשה היא מנסת אותו במקום, היא חוקקת אותו, אז היו מסמנים לה שבילה על האבן, מוליכים אותה עליה ופשוט איפה שהיא היה הולכת היה נבקה וככה היו עושים מידות לאבנים. אז אותו בריאה נפלאה, אותו שמיר נברא כבר בערב שבת בין השמשות. רבי יהודה אומר אף הצוט, גם הכלי עבודה שנקרא צבת גם כן נברא בערב שבת בין השמשות והוא היה מוכיח, הוא היה אומר, צבתא בצבת המתעבדה וצבת קמית מן עבד עליי הבריאה בדי שמים היא. זאת אומרת, אי אפשר לייצר צבת. תשאלו כל פכח, כל אומן, כל אחד שיודע לייצר כלי עבודה, אי אפשר לייצר צבת אם לא עם צבת אחרת שהיא עוזרת לייצור שלה. זאת אומרת, כל פעם שאתה מייצרת צבת, אתה חייב שיהיה לך אחת במלאי. חייב להיות שהצוט הראשונה יוצא בידי שמיים. כך הוא אומר, בוא נראה את זה בתוכו. צבתא בצבת המתעבדה. צבת אפשר לעשות לאבוד כן לעשות רק על ידי צבת אחרת. וצבו הקמית המן עבד. מי עשה את הראשונה? עליי חייב להיות בריאה בדי שמי אמרו לו ענו לו מה מה פתאום אפשר יעשנה בדפוס ויקבאנה כיוון עליי ואם כך בריאה בדימי זאת אומרת לא חייב להיות אפשר לומר שעשו אותה בדפוס בעצם הטיחו ברזל ושמו אותו בתבנית כמו שמייצרים כל מיני כלים אחרים ולכן אין הוכחה שזה נעשה בידי שמיים אבל עדיין כותבים המפרשים כך הוא קיבל מרבותיו ובאמת כך הוא נשאר והוא סובר שגם הצו נעשתה ביום שישי בין השמשות בכל אופן אנחנו מסכמים את כל הדברים הנפלאים הללו וראינו שרב נחמיה אומר שגם האור נעשתה בידי שמיים כבר ביום שישי בין השמשות ולא במוצאי שבת כפי שאמרת קודם עונה הגמרא לו קשיה אבאורדידן הבאור דגיהנום אורדידן במוצאי שבת כמו שאמרנו וכמו שנראה עוד רגע ואילו אור דגיהנם בערב שבת האש של הגיהנום לדון בה את הרשעים היא נבראה כבר בערב שבת אבל הגמרא לא מסכימה עם זה מה פתאום שואלת הגמרא והור דגיהנם בערב שבת עברי מה פתאום והתניה היה שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם. היה שבעה דברים שהיו קודם שנברא העולם. ואלו הן תורה. התורה הדבר הכי חשוב שיש. המפה. כתוב שהקדוש ברוך הוא הסתכל באורייתא וברא עלמה. זאת אומרת זה היה המפה הדרכלית שלו איך לברוא את העולם. ותשובה. תשובה גם כן נבראה קודם. וגן עדן וגיהנם וכסאי הכבוד של הקדוש ברוך הוא הוא בית המקדש ושמו של משיח. אני לא יודע בדיוק מה זה אומר שמו של משיח, אבל ראיתי שכתוב על פי הסוד שזה כל מיני השתלשלות על פי אותיות שמו שמביאים שפע לעולם אבל כך כתוב שמו של משיח דורשת הגמרא ובוא נראה כל דבר מה המקור שהוא נברא לפני בריאת העולם תורה דכתיב השם קנני רשית דרכו ראשית עוד לפני שנברא העולם תשובה דכתיב בתרם הרים בתרם הרים יולדו זאת אומרת עוד לפני שיהיה את ההרים וכתיב תשב אנוש עד דקה ותה אומר שוב ובני אדם אם כך רואים שגם התשובה הייתה עוד לפני בריאת העולם עולם גן עדן תכתיבה הייתה השם אלוקים גן בעדן מקדם מקדם לפני בריאת העולם יהינם דכתיב כי ארוך מאתמול תפתא תפתא מלשון רשי אומר כל המתפתא אחר צו נופל בגיהינם וזה כתוב ארוך מאתמול זאת אומרת זה היה עוד לפני בריאת העולם כיסא הכבוד ובית המקדש נכתיב כיסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו שניהם היו מראשון כיסא הכבוד ובית המקדש שמו של משיח דכתיב יהי שמו לעולם לפני שמשון שמוד לפני בריאה את העולם ואם כך מה אתה אומר לי שהאור של גיהנום נבראה ביום נבראה ביום שישי בין השמשות יר נברא עוד לפני בריאת העולם עונה הגמרא אמרי חללה הוא דנברא קודם שנברא העולם והודידי בערב שבת חלל הגיהנום המקום הוא באמת נברא עוד קודם אבל האור של הגיהנום הוא זה שנברא בערב שבת אז לפי זה בואו נסכם האור שלנו במוצאי שבת ולכן אנחנו מברכים עליה מדי מוצאי שבת האור שכתוב שנבראה בערב שבת בין השמשות זה האור של הגיהנום והגיהנום שכתוב כתוב שנברא עוד לפני בריאת העולם זה חללה של גיהנום אבל הגמרא עדיין לא מסכימה עם זה שואלת הגמרא ואור דידי בערב שבת עברי מה פתאום האם האור של גיהנום האש נבראה בערב שבת והתניה רבי יוסי אומר אור שברא הקדוש ברוך הוא בשני בשבת כן כולם יודעים מה ברא הקדוש ברוך הוא ביום השני את האור ואת החושך ואותו הוא אין לו כבייה לעולם ולעולם לא יכבה שנאמר ויצאו וראו בפיגרי האנשים הפושים בי כי תולעתם לא תמות ואישם לא תכבה אגב זה נאמר לאפיקורסים כל יהודי יש לו תקנה ויצא מגיהנום האפיקורסים שכופרים הם אלו שעליהם נאמר שלעולם לא ימותו זאת אומרת שימשיכו לסבול ואישם לא תכבה ואש הגיהנום שלהם לא תכבה ואמר רבי בנהבר דרבולה מפני מה לא נאמר כי טוב בשני בשבת למה לא כתוב שם ויר אלוקים כי טוב מפני שנברא בו אור של גיהנם ואם כך אנחנו רואים שוב שאור של גיהנם נברא ביום שני ואמר רבי אלעזר אף על פי שלא נאמר בו כי טוב חזר וקללו בשישי שנאמר ויר אלוקים את כל אשר עשה עשה והנה טוב מאוד. שביום השישי הקדוש ברוך הוא כן כבר אמר והנה טוב מאוד גם על אור של גיהנום כי נועדה בעצם לזכך את הבני אדם לזכך את הרשעים ולהפוך אותם להיות ראויים להיכנס לגן עדן אבל תכלס שורה תחתונה מתי נברא הו של גיהנום ביום שני אלא אומרת הגמרא אתה צודק חללה באמת כמו שאמרנו קודם קודם שנברא העולם ואור דידי בשני בשבת כמו שראינו הרגע אור של גיהנום זה בשני בשבת ואילו האור שלנו האנחנו מכירים הטבעית השורפת והוא דידן במחשבה עלה ליברות בערב שבת ולא נברא עד מוצאי שבת. זאת אומרת ראינו באמת ארבע זמנים ראינו מוצש, ראינו שישי, ראינו שני וראינו קודם שנברא העולם. מחלקת הגמרא ואומרת כך גיהינם חללה קודם שנברא העולם אור שלה ביום שני ואילו האש שלנו יש מתי שעלה במחשבה שזה שישי ערב שבת בין השמשות ויש בפועל שזה קרה בשבת שזה קרה במוצאי שבת. בוא נראה. ואומרת הגמרא תתניה רבי יוסי אומר שני דברים עלו במחשבה לברות בערב שבת ולא נבראו עד מוצאי שבת ובמוצאי שבת נתן הקדוש ברוך הוא דעה באדם הראשון מאין דוגמה של מעלה כביכול הוא נתן לו כוח לייצר בריאה חדשה והביא שני אבנים ותחנן זו בזו הוא בעצם שפשף אותם אחת בשנייה ויצא מהנו ומזה נוצר אש והביא שתי בהמות והרכיב זו בזו ויצא מהם פרד שזה בעצם היה ההחאה הראשונה בעולם של שתי בהמות שמהם יצא פרד רבן שמעון בן גמליאל חולק ואומר פרד לא היה בזמנו של אדם הראשון אלא מאוחר יותר פרד בימי הנא היה שנאמר הוא הנא אשר מצא את הימים במדבר הימים זה היה הפרדים והוא יצא אותם וזה היה בתקופה מאוחרת יותר מהאדם הראשון אומרת הגמרא ד הגמרא כבר מתמקדת באותו הנא שהוא זה שיצר שהוא זה בעצם שנתן את הכוח הזה הקדוש ברוך הוא נתן את הכוח בבריאה אבל הוא הביא אותו לידי פועל והביא לעולם פרד אומרת הגמרא דורשי חמורות היו אומרים רשי אומר דורשי חמורות זה אלה שדורשים מקראות סתומים הנה פסול היה הוא נולד מנישואים פסולים לפי כך הביא פסול לעולם שנאמר כתוב אלה בני שעיר אחורי וכתיב אלה בני צבעון והיה וענה זאת אומרת מצד אחד כתוב בני שעיר אחורי שמה מוזכר גם את צבעון וגם את הנה שהיו אחים ולאחר מכן כתוב שצבעון שהענה היה בנו של צבעון זאת אומרת כתוב שהוא היה אחיו וכתוב שהוא היה בנו איך זה ייתכן אלא מלמד שבא צבעון על אמו צבעון היה עז פנים ובעל אמו והוליד ממנה ואם כך ענה זה היה גם אחיו וגם בנו ויפה מאוד ולכן כיוון שהוא היה פסול יש פה בעצם איזשהו רמז היה פסול והביא פסול לעולם שואלת הגמרא מי אמר ודיל מטרינה מי אמר שזה אותו אחד אמר רבה תקשיב טוב מאיפה הוכיח לך שזה אותו אחד והוא היה פסול ולכן הביא פסול לעולם אמינה מילטא אני אומר דבר דשבור מלכה לא אמרה אפילו מלך שבור זה כינוי מלך פרס לא אמרה ומנו שמואל קדמרי אמר רב פפה מנמלטא אני אומר משהו שהוא דשבור מלכה לא אמרה ומן רבה רש"י אומר למה הם קראו או לרבא או ל או שהוא קרא לרבא או שהוא קרא ל ל שמואל שבור מלכה אומר רש"י משום דבקי היה בדינים והלכה כמותו כדין היוצא מפי המלך ולכן קראו לו כאילו מיניסטר כאילו הנשיא קראו לו ככה הממונה המומחה הפרזידנט איך שתקראו לזה קראו לו בלשון כבוד ומה הוא אומר אמר קרא הוא הנה כתוב הוא ענה אשר מצא את הימים במדבר הוא הנה דמעיקר זה אותו הנה שדיברנו עליו ואם כך רואים שהוא היה גם בנו של צבעון וגם אחיו של צבעון שהוא היה פסול והוא זה שהביא פסול לעולם אומרת הגמרא הקדושה תנו רבנן עשה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות ואלו הן באר הבאר שדיברנו עליה כבר ומן גם עליה דיברנו וקשת הכתב והמכתב והלוחות קברו של משה ומערה שעמד במשה ואליהו פתיחת פי האתון ופתיחת פי הארץ נבלה את הרשעים כל זה אנחנו לא מרחיבים כיוון שראינו את זה כבר קודם ויש אומרים אף מקלו של אהרון שקדיה ופרכיה לאחר שבעצם היה את הבלאגן עם קורח. אמר הקדוש ברוך הוא למשה שיאמר לאהרון בעצם לכל הנשיאים כל הנשיאים של בני ישראל כל שבט שיקחו מטה יניחו באוהל מועד והיה האיש אשר יבחר בו מטה הוא יפרח ואז בעצם היה לאות לבני מרי כך כתוב בתורה שיש סימן לכולם במי הקדוש ברוך הוא בחר וכמובן מקלו של אהרון ויוצא ציץ ויגמול שקדים ופרח וכולי וגומר אז המקל הזה גם כן נברא אז ויש אומרים אף המזיקין דבר נפלא שכתוב שהקדוש ברוך הוא כביכול שוב אני מצט. לא כל מה שאני מצטט אני מבין אבל כתוב שהקדוש ברוך הוא ברא עוד נשמות ביום השישי כמו אדם הראשון ולא הספיק לברוא להם גוף ואלו הם המזיקים יש להם כוח קצת כמלאכים אבל דרגתם פחוטה מאוד הרבה פחות ממלאכים וזה המזיקים שקיימים ויש אומרים אף בגדו של אדם הראשון גם כן נברא באותו זמן אומר רש"י מה זה בגדו של אדם הראשון שהיו חקוקות בו כל מין חיה ובהמה ועל ידי זה היה לו קל לצוד אותם כי הוא היה נדמה לוקמותם או רש"י אומר פה פירוש נוסף בגדיו של אדם הראשון היינו כותנות אור שהיו לו הרי אדם הראשון לפני החטא ויהיה ערומים האדם ואשתו ולא יתבוששו לא היה להם דעת לא היה להם בכלל לא תאווה לא כבוד לא כינה ולכן הם יכלו ללכת ארומים לאחר החטא הם התביישו ועשו לעצמם ויתברו עליי תאנה מזה הם עשו בגד ואז הקדוש ברוך הוא ויילבש אותם כותנות אור וילבישם אותו כותנות אור זה מה שנברא באותו זמן באמת דף נפלא מלא בידע גדוש בכל מיני דברים מחכימים למסקנה בואו נסכם את זה מאוד מאוד בתמציתיות דבר ראשון ראינו שיש הבדל בין מוצש למוצאי יום כיפורים שמה מוצאי שבת מברכים על האש כיוון שזה תחילת בריאתו כמו שראינו שאדם הראשון תחנן זו בזו והביא אש לעולם ואילו מוצא יום הכיפורים רק רבי יוחנן אומר על אור שש שבת שהיה קיים ולא יכלתי ליהנות ממנו עכשיו אני מברך עליו נפלא ביותר דבר נוסף שראינו האם סודרן או מפזרן וראינו שגם שרבי שפזרן לאחר מכן סדרן על כדי להוציא את בניו ובני ביתו ההוא מתי נברא. אז בוא נאמר רגע למסקנה. בסדר? זה נראה לי יהיה הכי קל. למסקנה אומרת הגמרא כך ה אה הגיהנום חללו נברא בערב שבת לפני שנברא העולם והאהור שלו נברא ביום שני. ואילו האש שלנו עלתה במחשבה בערב שבת בין השמשות ולמסקנה נבראה באופן פעיל. זאת אומרת יצא מהכוח אל הפועל במוצאי שבת על ידי אדם הראשון. הבאנו 10ה דברים שנבראו בערב שבת בין השמשות והבאנו עליהם דברים נוספים גם בברייטה הראשונה וגם בשנייה הוספנו דברים צבת האמת היא חושב שאין מה לסכם פה באופן א באופן מפורט כל דבר בגדול זה מה שהבאנו הבאנו גם את מה שנברא לפני שנברא העולם ראינו את השבעה דברים הללו הבאנו עלנה בדיוק האם אדם הראשון הביא פרד או שלנה הביא את הפרד והוא היה פסול וכולו ולאחר מכן מה עוד ראינו אני חושב שזה בגדול העמוד באמת נפלא ומתוק מדבש. בהצלחה רבה ואדירה ולהתראות מחר.
לצפיה בתכנים נוספים: