העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף טו עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת פסחים דף טו עמוד א

[מוזיקה] פסוחים דף תזבו השיעור מתחיל בעזרת השם סוף הדף הקודם שמונה שורות מלמטה בנקודותיים אומר רב מאיר למדנו במשנה רב מאיר אומר מדבריהם למדנו שסורפין תרומותהירו אם הטמ בפסח כיוון שהתרוםירו היא גם עומדת לשריפי חמץ אז מותר לתמוד אותה מברר את הגמורה מדבריהם דמן מדברי הילו תנועים למד רמר את הלכתו היא ליממה מדברי רבי חנינא סגן הכוינים שהובו בתחילת המשנה שרבי חנינ אומר מותר לקחת בוס קודש שנטמע באב טומה ואז הבשר הוא רישן לשרוף אותו ביחד עם בשר שנטמע בולד ולד הטומב הוא שלישי אפילו שעכשיו אתה הופך את השלישי לשני כיוון שהוא ממיל לומד ישראל יפה מותר אז מדברי רבי חנינא רצה ללמוד רמר את דבריו מדומה זה לא דומה אוסום טומאה וטומא שם הבשר טמא רק אני מוסיף לו טומא כ אני שורף אותו עם בשר שהוא טמא בטומאה יותר חמורה אוחם אשר רב מאיר מתיר זה טוהר וטומה אני לוקח תרומה טהורה ושורף אותה ביחד עם תרומת מא ואני מטמא אותה ואלו מדברי רבי עקיבא שהוא התיר לקחת שמן של תרומה שנפסל כי טבוליו נגע בשמן והוא נהיה שליש להניח אותו בתוך נר שהנר הוא אבטומה ועכשיו השמן הופך לרישן אז מזה רמ רוצה ללמוד את דבריו מדומה אוסום פוסל וטומה השמן פסול אני מטמא אותו עכשיו אני מניח אותו בתוך נר טמא והוא נטמע עכשיו לדרגה יותר חמורה אוכתו ותומה אז איך אפשר ללמוד זה מי זה מנסה הגמורה לומר נימה כוסובה רבי מאיר מה שרבי חנינ התיר לשרוף את שתי הבסורי קודש כ מדובר מסניס באבטומדה הבשר שנטמע באבטומה הוא נטמע טומדסה כל אבטומ זה מדויריסה הבשר נגע במת או בשרץ או בזהב או בתוםמס הבשר הזה טמא טומסריש מדוייסה הבשר השני וולד הטומ זה שנתמ בולד ולד הטומ דרבונון הוא נטמע רק טומ דרבונון למשל אומר רשי משקין מדויריסה משקין שנגעו במת אפילו המשקים האלה הם רישן משקין לא נפכים להיות אב בכל מקרה עכשיו ברגע שהמשקה הוא ראשון הוא לא יכול לטמא קילים כי כלי נטמע רק מאבטומה בכל זאת גזרו חז"ל שהמשק הזה שהוא ראשון יטמא את הכלי להיות שני למה גזרו כך כיוון שיש משקין שמטמים כלי מדויריסה זה משקב וזובו למשל הרוק של הזהב יש לו דין של אהבת טומטמא קילים מדרייסה לכן גזרו על כל משקין טמאים שטמו קילים עכשיו יש את המשקים האלה שנגעו במת למשל והם הפכו להיות ריש לטומא הם נגעו בכלי והכלי נהפך להיות שיני לטומא מדרבונון הכלי הזה נגע בבשר של הקודשים והוא הפך את הבשר לשלישי מדרבונון ומדוריסה תורר מעלי הבשר הזה ובכל זאת מתיר רבי חנינה לשרוף אותו ביחד עם בשר שטומטו משריש מדויריסה זאת אומרת לקח בשר שהוא טמא מדרבונון ולהפוך אותו לטומ מדויריסה ומה מדברי שרמר מתכוון מדברי רבי חנינסגן הקוינים הוא אומר גם כאן מדובר בשעה השישית שהתרומה הזו שהיא חומץ נכון היא טהורה אבל היא אסורה באכילה למדי רבונון נכון שמדויריס מותרת באכילה עד אחרי שעה השישית בשעה השביעית היא נסרת מדיריסה מי דרבון אני כבר אסורה ועכשיו אני מטמא אותה כ אני משורף אותה ביחד עם טרומו טמיו שהיא אסורה מדוייסה אבל זה אני רואה בדברי רבי חנינה שמותר לקחת דבר שאסור מדרבונון ולאסור אותו גם בטומדי רייסה כך אפשר ללמוד אומר אשלוקיש משום בר כפורה לא צריך לדחוק כך את המשנה ולומר שמדובר בדברי רבי חנינה שהבשר השי נתמר רק טומדבונון מסניס באבטומדרייסה ולדת מדויריסה ועל זה אומר רבי חנינה מותר לקחת שלישי מדוייסה להפוך אותו לשני מדוייסה אם כך מנין למד רמר את הלכתו ומים מדבריהם אשר מאיר אומר מדבריהם לומדנו הוא לא התכוון לדברי רבי חנינא ולדברי רבי עקיבא מדברי ים של סופרים מדברי תנאים מסוימים למה הביאו בתחילת המשנה דבר רבי חנינה ודבר רבי עקיבא כי זה נושא דומה של שריפת קודשים טמאים עם טהורים טמאים בדרגה כזו עם טמאים בדרגה כזו ומאיזה מאיזה דברי סופרים מאיזה דברי תנועים למד רמר את הלכתו מדברי רבי אליעזר ורבי יהושע מבררת עכשיו הגמורה היא רבי יהושע שממנו למדת רמרת הלכתו היא לימור רבי יהושע דתנן חוביס של תרומה של יין של תרומה או של שמן של תרומה שאנו לדו סופק טומה למשל אדם נכנס כאן לחדר אדם טמא ולא יודעים אם הוא נגע בחבית או לא נגע בחבית את החבית הזו כבר אי אפשר לאכול למה כי היא ספק טמאה מותר להשתמש אם זה שמן מותר להשתמש בזה להדלקה לכהן רב רביעזרמ עדיין צריך לשמור את החבית שלא תטמא אם מיסמונחז מוקמטורף מקום הפקר שעלולה להתמות יניחנו במוקצנה ואם אויסו מגולה יכסנו אומר רש"י כתוב בתוירו משמרס תרומויסוי צריך לשמור את התרומה שלא תטמא תרומויסוי לא שרבים שניים תרומות ההוירו ותרומו תלויו ספק טמאה ספק תורה גם אותה תשמור רבי ישועמר לא תרומת לויו כבר אין צורך לשמור שלא תתאמ טומה ודאית ולכן לא רק מונחת מוקם הטורף מותר להשאיר אותה שם אלא יותר מכך אם מונח זהמוק המוצנה יניחנו מוקמטורפה ואם אויסו מכוסו יהיה גלנו אומר רש"י הוא סובר יש אים למסורס דורשים את הפסוק כפי המסורת של הכתיבה לא לפי הקרי עם הנקודות עם הניקוד ואז מה כתוב שמרס תרומיסוי אבל לפי הכתיב ואפשר לקרוא זאת משמרס תרומוסי לכן הוא סובר שרק תרומותה הוירו צריך לשמור אותה שלא תטמא ולא תרומו תלו זו הכוונה לדברי רבי יהושע אילו מזה רצה ללמוד רב מאיר שכמו שמותר לגרום טומה לתרומות תלויו מותר גם לטמא תרומה שעומדת ישראל בערב פסח מדומה אוסום גרומה בעלמה הוא לא מטמא תטרומה ביודיים אוכיודים מתיר רב מאיר לטמות הלו הור רבי יהושע מדברי רבי יהושע אילו למד רמר את הלכתו דתנן חובי של תרומה שנשברו בגס אוהל יוינו בבית הגת היכן שדורכים את הענבים לשחות אותם ליין יש את הגת העליונה שקרויה בלשון חז"ל עדשים שם דורכים את הענבים להוציאים מהם את המיץ משם מיץ היין זורם לתוך הבור התחתון בבור העליון הייתה מונחת חבית סגורה מלאה ביין של תרומה היא נשברה, היין התחיל לזול מחבית והוא נוזל לתוך הבור התחתון. בבור התחתון ותחטוינו חולין טמאים. שם היה יין של חולין אבל טמא. חולין טמאים מותר לשתות אותם במי טומוסוי. גם במי תהרוסו. אם הוא לא מקפיד לשתות דווקא חולן מטהרה, לאכול דווקא חול מטהרה. אבל עכשיו התרומה תיכנס לתוך החולין. מה יהיה כאן? יהיה כאן מדומה. יהיה כאן חולין ותרומה מעורבים. ואם אין בחולין 100 פעמים כפול התרומה אז הכל נהפך לתרומה וכאן זה פך לתרומות מיו למה כי ברגע שהתרומה הטהורה תיכנס לתוך הבור ותיגע בחול התמים גם התרומה תהיה טמאה וגם כהן לא יוכל לשתות כאן את כל החבית וכל הבור שמלא בחולן טמאים הכל יצטרך ללכת להפסד אפילו כהן לא יוכל לשתות זאת עכשיו כך נגדים את המשך המשם הוא רוצה להציל מה הוא אומר הטרומור במילא הולכת להתאמות היא הולכת להיכנס כאן לבור ולהתאמות אין לה תקנה בוא נציל לפחות את החולין שלא תזול התרומה לתוך החולין וגם החולין יעסרו אז הוא רוצה להציל אבל אין לו כאן באזור רק חבית טמאה הוא רוצה לקחת חבית טמאה ולשים זאת בצד החבית של התרומה שהתרומה תזו לתוך החבית הטמאה ותטמא אבל לפחות את החול הוא ירוויח בזה נחלקו עוד מעט אתם מותר לעשות זאת או לא אבל לפני זה מקדימה המשנה מויד רב לזר ורבי יהושע בזה הם הושבו הם לא נחלקו שאם יכול להציל ממנו רביעיס בטהרה יעציל אם יש סיכוי רביעית אחת של יין מה טרומה להציל זאת אומרת הוא ילך יחפש כלי טהור ואיתו הוא יציל לפחות רביעית זה שיעור חשוב אסור לו לטמא את התרומה אלא צריך ללכת לחפש כלי כדי לפחות להציל רויס לו אין לו אפשרות להציל את התרומות. כל התרומה הולכת להיכנס לתוך החון למטה ולהתמות וליעסר. בזה נחלקו התנועים. רב לזר אומר תרד ותטמא ואל יטמנו ביד. אפילו שבזה הוא מפסיד את כל החול אסור לטמא תרומה בידיים. רבי ישוע אומר ממילא התרומה הולכת להתמות. ממילא בוא נציל לפחות את החול. אף יטמנו ביד הוא לוקח כלי טמא ומקבל איתו את את התרומה שזורמת מהחבית שנשברה לפחות את החול הוא הציל התרומה נטמאה היא במילה הייתה נטמת מדיבר רבי יהושע אילו למד רבי מאיר מה רואים כאן שתרומה טהורה שהולכת ממילא להיפסד ממילא להטמות מותר לטמא אותה בידיים אז גם קם במשנה תרומת תהורה של חומץ שממילא נשרפת כי עכשיו ערב פיסע וזה חומץ מותר לטמא אותה על ידי ששורפים אותה ביחד אחד עם תרומו טמ שואל את הגמורה אייוחם זה המקור של רב מיו הי מדבריה הם מדבור רוב מבואלי הרי רבי ליעזר עושה רק רבי יהושע מתיר זה רק רבי יהושע מדבור רוב הונה גמור אוחקמר ממחלוקוסון שרב לזר ורביעל לומדנו מסביר רשי למדנו בגימור במציא תנור של אחנוי ושם הכריזו שמתי שנחלקו רבי לזר רבי יהושע בדין טומה ותהרה הלוחק רבי יהושע אז ממחלוקוסון כיוון שנחלקו בזה רבי לזר רבי יהושע ורוחק רבי יהושע אז יוצא לנו לומדנו שמות ליסרוף תרומותו הירו עם התרומות מיו בפסח מסיפה הגמורה די קנמה כמו פירושו של רשלוקש משום כפורה בכוונת רמיון דקותונה רבי יויסי הרי חולק על רמיר במשנתנו עוד מעט נראה למה הוא חולק והוא אומר אינו ימידו ומוידים רב ליעזר ורב יהושע וכולו כמו שכתוב במשנה מה הקשר כאן רב לזר ורבי יהושע לפי לפי מה שאנחנו עכשיו אומרים מובן מאוד כי מקורו של רבי מאיר הוא מרב לזר ורבי יהושע על זה אומר רבי יוסי אין לך משם מקור עוד מעט הגמורה תסביר למה אין לו משם מקור שמע מינו שזו כוונת רמיו וכאמרב נחמן בברב מסניס לא כמו שחשבנו בהתחלה באבת מדויריסה דיבר רב חנינסגן הכוינים וולדתו מדויריסה ומה מדבריהם שלמד רב מאיר לא מדברי רב חנינאה ורב עקיבא מדברי רב לזר ורבי יהושע שנחלקו והלוך חק רבי יהושע שמותר לטמא בידיים. יין של תרומה שממילא הולך להטמות. [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: