העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף ע עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף ע עמוד א

עירובין דף השיעור מתחיל בעזרת השם סוף השורה השלישית מלמעלה בוא מיני אבא י מרבי חמישו ששרין בחוצר רחס ושוכח איך עודמה ולא עירב יש כאן ארבעה שעשו העירוב החמישי לא עשה עירוב אז מה למדנו אפשר לבטל את הרשות כשהוא מבטל רשות זה החמישי שלא נתן עירוב צריך לבטל לכל איך עוד ואחוד מהארבע אוי לאי מספיק שמוותר לאחד מהם וממילא הם כל הארבע כמו אחד כמעס עירוב ביניהם אומר לי ענה לו רבה צורך לבטל לכל איכוד ואחוד איסי קשה לו הביה מבריסה קם בבריסה נלמד שבע אופנים ארבעה אופנים שאפשר לעשות ביטל ועוד שלושה אופנים שאי אפשר לעשות ביטל איךוד שלא יעירב נויסן רשוסוי לאחוד שעירב יש כמה חצר שלושה אנשים שניים עשו עירוב אחד לא עשה עירוב הוא יכול לבטל זה שלא עירב יכול לבטל את רשותו לאיך עוד שירב עוד מעט נראה פשטס פה רואים יד כמו הביה כמו שהוא טען הוא רוצה ליטון לרבה מספיק שהוא מבטל לאכות שעירב והשניים נהיים מותרים לא צריך לבטל לכל אחד ואחד עוד מעט נראה האופן השני שניים שעירבו נויס רשוסום לאכות שלא עירב הפוך זאת אומרת יש כאן שלושה אנשים ושניים עשו עירוב השלישי לא עשה הם השניים יכולים לבטל את רשותם לשלישי ולא יהיה מותר להוציא מהבית שלו לחצור ושניים שלא ירבו נויסנים רשוסון לשניים שירבו אוי לאחוד שלא ירב יש כאן שניים שלא ירבו ועוד שניים שכן ירבו יש כאן ארבעה אנשים בחצר שניים ירבו שניים לא ירבו אז השניים שלא ירבו מבטלים את רשותם לשניים שירווה נה מותרים או שיש כאן רק שלושה אנשים בחצר ושניים שלא ירבו מבטלים את רשותם לשלישי שהוא גם לא עירב עול אין איכות שירב נון רשוס לאחוד שלא ירב זאת אומרת יש כאן שניים שירבו שלושה אנשים בחצר שניים שירבו ואחד שלא ירב אז אחד מהשניים שירבו יבטל את רשותו לזה שלא ירב זה לא יספיק כי יש כאן תשני שגם יש לו זכות בחצר הוא עדיין לא ביטל לו ואין שניים שירבו נויס נמרשוסון לשניים שלא ירבו יש כאן ארבעה אנשים שניים ירבו שניים לא רבו השניים שירבו יבטלו את רשותם השניים שלא ירבו זה לא יועיל כלום כ השניים ההלו 20 אחד על השני ואין שניים שלא ירבו נומר רשוסם לשניים שלא ירבו יש כאן ארבע אנשים כל הארבע לא עשו העירוב שניים מבטלים לשניים זה לא מועיל כלום כי הם עדיין אוסרים אחד על השני הקופוני כמו שהזכרנו מיד ברישקטונמסרש איךוד שלא עירב נון רשוס לאחוד שעירב ונהיה כאן מותר בטלטול כדומה אדלקח חרנ בעדי יש כאן רק שני אנשים בעדי מהנירה מה זה נקרא איך עוד שיר אם הוא ירב אם אין כאן עוד אחד אלו פשיטדי כאחריב יש כאן אדם שלישי וקותו שמספיק שזה שלא ירב יבטל לאכוד שירב וכבר נהיה מותר הטלטול לשניים שירבו אז מפורש כאן לא כמו רבי שלא צריך לבטל לכל אחד ורבי מה הוא יענה על זה אוכ במסכינן דה והומיס היו כאן שלושה אנשים באמת ושניים עשו ביניהם עירוב השלישי לא עשה. עכשיו אם שניים שירוו קיימים הם חיים הוא צריך לבטל השלישי גם לו וגם לו. המדובר שאחד מהם מת ונשאר כאן רק אחד שירב עם אחד שכבר מת ואחד שלא ירב. מספיק שזה שלא ירב יבטל שירב. הוא נשאר עכשיו בודד ויה מותר לו טלטול מביתו לחצר. והוא אומרת נראה מה החידוש. היא דעה והומיס של הגמורה אי מסייפה. מה כתוב בסיפה? הרי שזה ארבעה אופנים שאפשר לבטל הסעיפה זה שלושת האופנים שאי אפשר לבטל מה כתוב בסעיפה אבל אין איכוד שעירב נויסן רשוסוי לאחוד שלא ירב עכשיו כך וידה והומיס מדובר כאן שהיה כאן עוד אחד שירב אבל הוא מת נשארו כאן רק שניים אחד שירב ואחד שלא ירב המילוי אז אחד מבטל השילוי נשאר כמבודד למה לא אלא פשיט דאיסה שיש כאן כן שלושה אנשים שעדיין חיים ואחד אחד מהם אחד מהשניים שירב מבטל את רשותו לזה שלא עירב זה עדיין לא מספיק כי יש כאן את השני שעוסר ומידסיפד אם בסיפ מדובר שכל שלושה החיים רי שנמה אז איך שיר מדובר שגם השני שערב קיים נמדסה אז מפורש כמו הבאי לא כמו רבי אונה גמור מי דריה מי אמר ששני האופנים הרי שסף מדברים באותה אופן הו כדישה והוא כדישה בר שמדובר שהשני שירב מת בסעמדובר ששניהם חיים תידם בהכרח שצריך לפרש את הרשי שהשני כבר מת כי אם הוא נמצא בחיים גם הוא צריך לבטל כמו שרבו אומר דקותו נסעיף דרישי האופן האחרון שאפשר לבטל זה הרשע הרישע זה כל האופנים שאפשר לבטל הוא שניים שלא יערבו נויס רשוסון לשניים שעירו למה לשניים מספיק לאחד מהם לשניים מלך עוד לא מפורש פרש כאן כמו רבי ממילא גם את הרי שצריך לפרש למה מספיק לאחד כשני כבר מת והב יומר מה הוא יענה על זה הוא יאמר שהכוונה שניים שלירו נוסם לשניים שירבו הכוונה לאחוד מי לביז לאחוד מביז שעירבו שואלת הגמורי יוכ מה הלשון של הסי פדריש הלשון הוא שניים שלא ירבו נויסמרשוסון לשניים שירבו אוי לאחוד שלא עירב אם הכוונה שניים שירבו לאכוד מהשניים ליסנה לאכוד שעירב וברור שיש איתו עוד אחד אוי לאכוד שלא עירב למה כתוב לשניים המפורש שצריך להבטל לכל אחד מהם כשיה אכן מוקשה מה שהביה רצה להוכיח מפה לא כמו רבי עכשיו הגימורת תבאר את כל הברייסה מה החידוש בכל חלק וחלק מהבריסה מה למדבריסה איךוד שלא עירב נויסן רשוסי לאחוד שעיר להביה כמו שאמרנו מדובר דאיסה יש כאן אדם שלישי שעדיין חי והוא ירב איתו וקומשמנו וכאן יש חידוש גדול לא כמו רבי דאין צורך לבת רשוס לכל אחד ואחוד השלישי שלא יראה מספיק שהוא יבטל את רשותו לאחד מהשניים שירבו וכבר הם יהיו מותרים לרעב הרי מדובר דהב ומיס כך מה החידוש יש כאן רק שניים אחד מבטל לשני אם בסעיף כתוב ש ששניים מבטלים לאחד אז ברור שאחד מבטל לאחד החידוש שהוא ולאגזרם היה אפשר לומר שנעשה כאן גזירה כי אם נאמר שמספיק שזה שלא ירב מבטל אחד מהם שירב אז ימרו שגם באופן שהשני שירב חי מספיק שמבטל אחד מהם לא גוזרים כולם יבינו כשרק אחד נשאר מספיק לבטל לו כששניים קמים צריכים לבטל לכל אחד ואחד זה החידוש מה למדנו בהמשך ושניים שירבו נויסמר שוסון לאחוד שלא ירב פשיט שיטה וכאן אתה לא יכול לומר שנעשה גזירה אולי כי אולי הם יעשו להפך מותר גם לעשות להפך או השניים לאחד או אחד לשניים אונה הגמור החידושו מה עוד דתימ דלאב לי כנסה אולי ביטל אפשר לעשות רק זה שלא ירב מבטל לאלה שירבו אבל אלה שירבו מבטלים את זה שלא ירב הוא זלזל בעירוב נכנס אותו שאי אפשר להשתמש בו להתיר לו בביטל קומשמלון שלא גוזרים אפשר גם שהשניים שירבו יבטלו לזה שלא ירב מה למדנו הלאה? וז שלא ירבו נויסנים רשוסן לשניים שירבו יש כאן ארבעה שניים שלא ירבו שניים שירבו אז השניים שלא ירבו אפשר שיבטלו לשניים שירבו לרבה מה החידוש כאן למה לא למה החידוש הוא טונסיף לגלו רש כי מה כתוב כאן ראשו לשניים שיר והוא צריך לבטל לכל אחד ואחד מהשניים וזה מגלה לי שמה שלמדנו ברישה שהוא מבטל רק לאחד כמדובר דווקא באופן שהשלישי מת לב שהוא מפרש ששניים שלא ירבו מבטלים לאחד מהשניים שירבו מה החידוש כבר שננו ברישה שאחד מבטל לאחד מהם אז הוא הדין ששניים מבטלים לאחד מהם החידוש הוא ביס שלא יאיר והוא יצטריך אלי סל כדוחמינה לגזור דלמסה לביטוללהו בוא נמר כך אם נטיר לשניים שלא ירבו לבטל לשניים שירבו הם יטו שגם להפך אפשר לעשות ששניים שירבו יבטלו לשניים שלא ירבו וזה באמת לא מועיל כי השניים שלא ירבו עדיין עושים אחד על השני קומשמון שלא גוזרים מה למדנו בהמשך שהשניים שלא ירבו יכולים גם לבטל לאכוד שלא ירבש כשלושה אנשים אף אחד לא עשה עירוב עד השניים יכולים לבטל לאחד לא מולי מה החידוש בזה אונה גימור מה עודתם אמי לכל האופנים שלמדנו עד עכשיו אז יש כאן חלק שעשו עירוב חלק שלא עשו עירוב אז יש כאן תוירס ביטל איך למקצור סנירו מקצם לא ירבו אבל כולנו לא ירבו יש כאן חצר שלמה שאף אחד לא ירב לכנסינו שלא יוכלו להשתמש בביטל כדי שלשת כחור עשה עירוב הדורות הבאים שלהם לא ידעו שצריך לעשות את העירוב כומשמלון שלא גוזרים מסביר שאין סיבה לגזור כי מה תאמר אם נטיר להם ביטל לא יעשו עירוב הם כן יעשו עירוב כי ביטל לא מועיל להם כמו עירוב ביטל מועיל שרק מזה מהבית שביטלו אפשר להוציא משאר הבתים לא לכן הם כן יעשו עירוב ולא גזרו מה למדנו הלאה אבל אין איך שירב נון רשוס לאכוד שלא ירב טונסיף לגל רישה לביה זר מיות כי פר ברור יש אחד שלא ביטל לו רק אחד מהשניים מבטל לו שני השני לא ביטל לו החידוש הוא כדי ללמד אותנו כמו שכאן אתה מבין שיש כאן עוד אדם שלישי והוא חי אז גם ברש מדובר שיש כאן עוד אדם שלישי שהוא חי ובכל אופן לא צריך לוותר לו מספיק לוותר ל שני וגם הוא נהיה מותר זה כל החידוש סיף לגלוי רש לרבי שהוא טוען שהרי שמדבר באופן מסוים והסיף מדבר באופן אחר אז מה החידוש בחלק הזה אונה גמור נוחנ בזה אין שום חידושתו תונסיפה הבריסה רוצה לנקוד דבר והיפוכו בר שלמדנו איךוד שלא עירב נויסן רשוסוי לאכוד שעירב אז בסעיף אומרים להפך לא שאחוד שעירב לא נותנת את רשותו לאחוד שלא עירב באמת בארי שמדובר כשהשלישי מת והסעיף מדובר ששלושתם חיים מה למדנו הלאה ואין שניים שירבו נומרשוסם לשניים שלא ירבו אותו לא מולי פשוט שאסור כי אחד עוסר על השני אונה הגמורה לא יצריכבתי לאחד מני ולחברי כמו שפירשנו בסוף השיעור הקודם על המשנה כך מתפרשת גם הבריסה שמדובר ששניים שירבו ביטלו את רשותם לשניים שלא ירבו לרובן ושמן ואז רובן וש שמן עושים אחד על השני אז רוב אומר לשמן אני מבטל לך את הרשות שיש לי בחצר מה עודת מלשטר אליי קומה שמלון שזה לא מועיל כיבדבוטיל כשהשניים שירבו ביטלו לרובן ושימן לא יה לישריוסה באחוצר לא זכו כאן כלום לא זכו כאן בשום הטר בחצר לא מועיל עכשיו ביטל מאחד לשני מה למדנו הלאה ואין שניים שלא ירבו נויסם רשוסם לשניים שלא ירבו אותו לא מולי שוב כאחד עוסר על השני אונה הגמור כמו שאני נינו על המשנה החלק המיותר הזה בא ללמד אותנו לצריכה דמר קנה המנס לאקנוס זאת אומרת ששניים אמרו לשניים אחרים לרובם שמן אומרים לרובם מבטלים לך את רשותינו כדי שאתה תוכל לבטל אחר כך לשימן זה לא מועיל הוא לא שליח שלם כמו שפירשנו בסוף השיעור הקודם ‏M
לצפיה בתכנים נוספים: