העמוד היומי מסכת שבת דף ע עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף ע עמוד ב

עירובין דף עמוד ב נתחיל בעמוד א שורה האחרונה בעמוד בוא רובה לרב נחמן שואל רוב את רב נחמן קושיה מה הדין יוירש מה הוא שיבטל רשוס זאת אומרת כך אם היה אדם שדר שמה לדוגמה עם אביו של היורש עשה איזשהו הוא היתר, עשה עירוב חצרות, הוא עשה ביטול. כיוון שזה מותר לאותה שבת, אז גם אם הוא מת, ההיתר ממשיך לכל השבת. אבל במקרה שהוא לא עשה השתתפות במבוי וא בחצר, והוא לא עשה ביטול, כעת הוא מת במהלך השבת והיורש רוצה לבוא ולבטל את רשותו כדי להתיר לבני החצל לטלטל. האם הוא יכול לבטל בשבת או לא? מסבירה הגמרא את הצדדים. איך דיב בוילו אתמול מוציא מערב ביטול אינם ממוצי מבטל האם נאמר שמתי מועיל ביטול דווקא במקרה שהוא יכל בהכתמצע הזאת לעשות מערב שבת עירוב חצרות ולכן באנו והתרנו לו גם לעשות ביטול בשבת אבל הי כיוון די בואי לרוב מאתמול למוצי מערב למוצי מבטל אבל במקרה הזה כיוון שהיורש הזה לא יכל מערב שבת לעשות עירוב חצרות כי הוא לא היה בעלים של הבית הזה אז ממילא אז שהוא יצא מכלל להביא היתר לאותה שבת ולא יועיל מה שהוא עכשיו ירש את זה ממהלך השבת הוא לא יכל לעשות ביטול זה צד אחד אוילמה יוירש כרדבוהו סוף סוף הוא נכנס במקום רגלו של אביו וממילא כמו שאביו יכל גם זה נחשב כביכול שהוא עכשיו גם יכל לעשות מערב שבת ולמעשה הוא ממשיך את אביו ועכשיו אם הוא רוצה לעשות ביטול הוא יאכל אומר לי אני אומר מבטל ואני תנד ושמואל תני אין מבטל וכעת הביה מקשה כמה קושיות על רב נחמן על מה שהוא אומר אני אומר מבטל רובה שואל כמה קושיות שואל רובה איסו זה הכלל כל שמותר למקצת שבוס הותר לכל השבס וכל שנאסר למקצת שבס נאסר לכול השבס הכל תלוי בבין השמושס האם זה היה מותר או אסור חוץ ממבטל רשוס מסבירה הגמורה כל שהותר למקצבס מותר לכל השבס יש פה בעצם מקרה ויש פה גם כלל שבא לרבות מקרה נוסף כל המקרה עצמו כגון עירב דרך דרך הפתח ונסתם הפתח ירב דרך חלון ונסתם החלון האחת תמצא שזה נתן אפשרות לערב בין שני חצרות זה דווקא אם היה פתח או חלון ביניהם אם זה היה בן השמו שזה נסתם במהלך השבת זה לא מפקיע את ההיתר שהיה פה מערב שבת זה הכלל מה שאמרנו את זה בלשון של כלל מה באים לרבות מקרה נוסף לשם מבוי שניתלוקסוב אוי לחו שלמרות שאין להם מבוא עכשיו קורה הולכי כיוון שבנןשמו שסייה זה ניתן לכל השבת כל שנאסר למקצת שבס נאסר לכל השבס כולו הסיפה של הכלל שאם זה נאסר אז זה יעסר לכל השבת כגון שני בתים ושני צידר 16 רבים והקיפו נוכים מחיצה ושבש שני בתים שני צידר 16 רבים אין שום מחטים צה לבוא ולטלטצל מבית לבית באו גויים ועשו מחיצה בשבת. המחיצה היא מחיצה. האם עכשיו הם יכולים לבטל אחד לשני? זה כתוב שמה זה אנחנו אומרים שזה בא לרבות שכיוון שזה נאסר מערב שבת כבר אין לזה היתר לאותו שבת. ומה בא הכלל לרבות? זה הכלל להסמי. עוד מקרה ששם גם לא יעיל ביטול להסימנו בשבס. לכאורה באים לרבות אמת הגוי ושבס. שעל זה אנחנו אומרים שכעת לא יועיל ביטול. כיוון שנאסר מערב שבת כי הוא לא עשה את הביטול ולא עשה שכירות מהגוי אז גם עכשיו אם הוא מת הם לא יכולים לבטל אחד לשני וזה הכוונה כי זה נאסר מערב שבת זה נעסר לכל השבת וקטוני חוץ ממבטל רשוס ועל זה כתוב שם בברייס בסוף חוץ ממבטל רשוס שזה יוין יושלי שלכאורה מה זה מבטל רשוס שהוא לא יכול לקום ולבטל שחוץ מבטל רשות שלמרות שהוא לא ביטל את זה מערב שבת הוא יכול לבוא בשבת ולעשות ביטול רשות מהשמע דווקא אם הוא עצמו שיכל מערב שבת לעשות זאת הוא יכול לעשות את זה בשבת וזה יוצא מן הכלל למרות שבערב שבת זה היה אסור כיוון שהוא לא ביטל עכשיו הוא יכול לבטל אבל היוירש לאי אונה גמור הם יכול מטורש ביטול רשוס נכון שדיברנו על מבטל רשוס שמש שמדובר אדם שחי אבל צריך לומר שהכוונה תוירש ביטולשו שזה כולל גם יוירש שכעת באמצע השבת ירש את זה והוא רוצה כעת לבטל שהוא גם יוכל לבטל וכך דוכה בעצם רב נחמן את קושיית רובה הראשונה שואל רובה קושיה נוספת איסבי אחד ממני חוץ השמת והניח רשותו לאחד מן השוק אם אחד מהדיירים מת והניח ירושה לאחד מן השוק שלא גר פה מבעוד יום אוסר משחשך אוסר אם זה נעשה מבעוד יום אז כיוון שהוא לא השתתף ברוב חצרות אז הוא יוסר אבל משחשיכו אינו יוסר אם זה קרה אחרי שנכנס שבת אז כבר הותר פה על ידי אותו אחד לפני שהוא מת וממילא אינו יוסר ואחד מן השוק שמת והניח רשותו לאחד מבני חוצר מקרה הפוך שאחד מן השוק מת והוא הניח רשותו לאחד מבני חוצר ועוד ימינו יוסר ושחשיכו אוסר אם הוא השאיר הוא לא גר פה במבוי וממילא הוא לא יכל להשתתף בירוב חצרות אבל הוא הניח רשותו ירושה לאחד מבני החוצר וכעת אפשר לבטל את רשותו לאותו בבני החוצר שהוא יבטל להם האם אפשר או לא מבעוד ימינו יויסר כיוון שהוא יכול לעשות ביטול או להשתתף איתם בעירוב חציירוס ירש את זה מבודעים אבל משחשך אוסר אבל אם הוא ירש את זה משחשכו הוא כבר אוסר ועל זה שואל מור המיסר ליוטה אם אתה אומר שאפשר לבטל גם באמצע השבת כמו שרב נחמן רצה לומר אז למה יהיה אסור לכל השבת לכאורה שיבטל את ה יבטל כעת את רשותו אחרי שהוא ירש ממילא יהיה מותר אונה מה יוצנ מדקטוני עד שיבטן לנו חנה מהכוונה שזה עוסר היורש עוסר את זה כל שהוא מבטל אבל אחרי שהוא יבטל באמת יהיה מותר כך מיישב רב נחמן את הבריסה לשיטוס אז בעצם רוב שאל את רב נחמן האם יוירש יכול לבטל באמצע השבת למרות שהוא מערב שבת לא יכל לבטל כי הוא לא היה בבעלות כאן האם הוא נכנס לקרדיבואה ורב נחמן אמר לו אני אומר מבטל ודבי שמואל אמרו אין מבטל שאל רובה מזה הכלל ששם לכאורה באים לומר גם מקרה שמת נוכי אבל משמ יורש שהוא לא יכול עונה גמורה לא הכוונה תורת ביטול רשות לא הכוונה חוץ ממבטל רשוס שהוא היה פה מערב שבס אלא הוא הדין גם אם הוא ירש את זה בשבס שאלנו מאחד מבני חצר שמת והניחשותו לאחד מן השוק ושם מבואר שאויסר מי שחשך אוסר משמע שאם הוא ירש את זה אחד מוצא ירש את זה בשבת אז הוא עוסר ולא מועיל ביטול אונה הגמרא לא מדובר שהוא עוסר כל שהוא לא ביטל אבל לכן שהוא בטל באמת יהיה מותר
לצפיה בתכנים נוספים: