העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף יב עמוד א

העמוד היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

העמוד היומי בעברית מסכת עירובין דף יב עמוד א

עירוב דף יבז השיעור מתחיל בעזרת השם במשנה בסוף הדף הקודם עד כאן למדנו איך מכשירים מובו שסתום משלוש צדדיו רק בצד אחד פתוח לו שו ורבים מכשירים אותו לטלטול בשבת באחד משני התקנות או לכי אוי קוירו מביאה המשנה זו מחלוק באמת איך שר מובו ב שמרים לכי וקרו ובס אמרים אוי לכי אוי קוירו לא כמו בשמ שצריך את שניהם הבז יין צריך לשים לכי בשני צידי הפתח משום רבי ששמואל אומר תלמיד לפני רבי עקיבה נלקו ב שסמ שפס ברכבו שהוא ניתר אוי בלכ אוי בקו על מה נחלקו על רוחב ממוס ועד 10 כי אם זה יותר מ-10 אמוס אי אפשר להכשיר אותו כמו שלמד במשנה הראשונה בזה שוא רחב יותר מארבע מוס או ארבע מויס שבשם המרים לחי קרו ובסמים אוי לכי אוי קוירו אומר רבי עקיבה לא על זה ועל זה נחלקו הם נחלקו בכל אופן גם על זה שפחות מ400 הם נחלקו אומרת הגמור כמן הגמור הבינה שהמשנה מדברת על מוה מפולש שפתוח משני צידיו שואלת הגמור אם כך כמי ש משנתנו דק ו בדובי גמור בריס איך מתקנים וב מפולש צור פסח אוסו אבל אף אחד לא אומר כמו משנתנו אמר ר יוד אמר איך שצד משמרים לחי וקו ו או לחי אוקו מבררת הגמור ממל שמ ארצ כדי שהמקום י נחשב לד צריך שהו לו אב מחצ ולכן במו שיש לו שלו צריך לעשות מחיצה רביעית ש שמים גם לכי גם קוירו זה כמו מחיצה אומרת הגמרא זרק מש שחיב לטלטל קרב זת אומרת כך מדס מספיק שלוש מיצס ואם אדם יזרוק מרשו רבים למובי כזה אפילו בלי שום תיקון בפתח הרביעי שלו הוא יהיה חייב חוס לכנוס בוויד מד רבון חיוו שיהיה גם מחיצה רביעית איך עושים את המחיצה הרביעית בלחי קוירו מה למדנו בסי אומרים אוי לכי אוי קוירו אבל שלוש מחיצות צריך להיות לעי מוסב רבס שולש מיצס דריסה אומרת הגמור לא לא מוכח יכול להיות שזרוק משתיים מחי ברגע שיש שתי מיצס המקום כבר נחשב לשוס היחד אם אדם יזרוק מרשו הרבים לתוכו תחייב לטלטל שיהיה מותר מד רבונו לטלטל במקום המוקף הזה עדק שולש בצד הרביעי שפתוח מספיק לכי אוי קוירו מד רבו רב זר למדנו לב רב אזר לן ומר לן לא תשמע רבי אליעזר שהולך אצל רבי יוסי בן פרי תלמידו לאובן שם מקום ומצ רבז מצא את תלמידו שש במב שאין חד אמר לבני לשיטתו שריך שניים אמר צך אמר ו כן מה אפשר לעשות זו הלכה בכך סבוי ממשיכה הברי אומר רב שן גמליאל קוש שואפ ברכבו שאי צריך כלום על מה נחלקו על רוכב מ ועד שבשים לכי וקו ובס או לכי אוקו עד כאן הברי ויס שמה אמר התלמיד לרב לז וכי צורך צריך לסתום אותו לגמרי שרב ס שריך לשים גם לכ יין משני הצדדים וגם קומ סני צוריך הראשוני מתקשים אם כך למה רב לזר לא הזכיר לו את הקוו כמה פירושים פירשו בזה אירס בקוסמוי זה עדיין לא נסתם המוב אומרת הגמור כן אקמ הוא לא חייב אותו גם רק בשני לחיים בכל אופן כסמו בלו יין אני צורך אז נשאר שלמעשה יתכן ש רב לז מחיב רק לחי בלי קו או מה למדנו בחלק השני של המיס אמר רב שן בגמ שין צורך כלום כלום זאת אומרת לא צריכים שום תיקון נ משנתנו משום רבי שמואל אומר תלמיד לפני רבי עקיבה ק שס ש או בל בקרו אבל לא שלא צריך כלום אומר המשו אולי רב שם גמליאל חולק על רבי שמואל מסביר המשו מדור 14 אם כך הזכירו במשנה את שיטס רבי שמואל את שיטס רבי עקיבא למה לא הזכירו את שיטס רב ש גמליאל אונה גמור באמת אין כ מלקס רבש גמליאל סובר כמו רבי ששמואל אומר רבש אוק אמר רב שמן גמליאל אומר אין צורך כלום מה מתכוון כלום לא צריכים שום תוספת על מה שבס אומרים בשמה מוסיפים קוירו וגם לחי לא כמו בסיל שומרים אחד מהשניים לזר מוסיף לא מספיק לכי אחד צריך שני לכיים זה הכל במובי שהוא רחב מב מזד אבל אם הוא פחות מרבע מויס לא צריך שום תוספת אינו צריך י שמי ו יין רבז או לכולל אוסיל מבררת הגמור וכמו עד כמה יהיה רוחב הפתח ועדיין הצטרך תיקון אומר רחלי רב יכיל עד ארב ארב עם ה בסוף זה וחים זאת אומרת פתח של מבוי שהוא פחות מרעות פוחים זה כבר לא צריך שום תיקון לא לכי לא יקור שום דבר אומר רב שמרב מודים חכמים לרבי אליעזר שחייב במובי שני לחיי משני הצדדים הם מודים לו בפסי חצר חצר שאחד המחיצות של החצר נפלה והחצר פרוצה למוק או אוסלו למשל פרוצה לראשו סורבי אסור לטלטל בחוצה מה ההגדרה של חוצה מה ההגדרה של מו כבר הזכרנו ונראה בעזרת השם בסוף הדף בזה מודים חכמים שכדי שהחוט תהיה מותרת בטלטול צריך פסים משני צידי החוצ משני צידי הקיר שנפל או שנשאר קצת מקיר או שהוא שם הוא שם לכי מכאן ולכי מכאן טופס אומר בקוש גבי מובו נוקט לו ש לחי וגם חוצ נוקט לו שום פס בכול שמתה בכל הסוגיה שלנו אף לגב שני משהו התס ראש מסביר באמת עוד מט נראה שלפעמים צריך בחוץ לעשות פז ברוחב ד פוכים זה נקרא פס לכן בחוצה תמיד קראו לזה פס אפילו שמדובר גם בפס משהו כך אמר ר ש ורב נחמן אומר החק רב ליזר בפס חוצ שצריך משני הצדדים אז פשס יש כ מחלוק ב רב שיס לרב נחמן האם כולם ודים לרב ליזר או שעדיין מחלוק א לוך רב זר להלוך אין מחלוק ביניהם כי לכול פחצ צריך שניים אבל יש מחלוקת מי אמר זאת באמת אומרת הגמורה אין כ מחלוק אומר נחם בר צחוק מן מדים רביל דפליג שאמר רב נחמן מן פוג רבון מה הכוונה תני למנו בברי חתר בפס אחד רבי בשני פסים משני הצדדים ממילא רב שיס אמר מודים חכמים לרב לזר בפסו מי מודים לא כולם רבי רבי שחלק עלי במו בחצ מודה לו רב נחמן אומר ל לא חקר רב ליזר מי חולק חכמים שחולקים על רבי דאי שחולקים גם על זה אבל הלוז בפס חוצ במבו אין הלכ כמותו בוצר שגם רבי סובר כך הלכה כמותו אומר רבי ס אמ רבי חן חוצ צריכו שני פס משני צידי הפתח שנפרץ אומר לרב זר לרב מומר רב יחן אכ ומר אתה בעצמך אמרת משמי דרבי כן פצר ש ד רוחב של ד פוחים אז איך זה יכול להטים מה שהוא אומר שצריך משני הצדדים מה תאמר וכי טמה נכון צריך את שתי הדברים ארבו מכאן רב מכאן צריך שניים וצריך ארב א צריך ארבו מכאן רב מכאן זה לא יכול להיות ואותו ני למדנו בברייס שהזכרנו כבר בדף תסב דף יא לעניין המשנה ששנינו בסוף המסכת בחצר גדולו שנפרצו לקטו קטנו שנפרצו גדולו יש שני חצרות אחת ליד השנייה אחת יותר רחבה מחברתה והקיר ביניהם נפל כולו אז החצר הקטנה נפרצה לגמרי לגדולה חצר הגדולה לא נפרצה לגמרי כי נשארו שירי קיר משני צידי הפרצה אז החוצ קטנו נפרצה כולה למקום האסור לה כי היא לא עשתה עירוב חצר סם הגדולה אסור לטלטל בה בשבת החצר הגדול מותרת כי זה רק פתח כי נשארו שני קירות בשני הצדדים ועל זה שניו בריס ותו רבד ברבי מקמי רבי חנינה ואמר לו קמד רבי חנינא בר פפי קטנו ב10 ו גדולו ב1 מדובר שהגדול גדולה בעוד עמו יותר קטנו כפי שלמדנו שם באריכות ממילא מה יוצא כאן המו זה שיש ט פוכים אם כל הקיר נפל והגדול הו סך הכל בעמו אחת אותר גדולה זאת אומרת מה נשאר נשאר שלוש תפוחים מצד אחד שלוש תפוחים מצד שני אז זה לא יכול להטים מה שאתה אומר שרבי יחן אמ שצריך עם שני הצדדים רבי יוחן אומר צריך ארבעות פוכים ארבע מכאן ארבע מכאן כאן יש רק שלוש מכל צד מתרצת הגמור כי סוליק רבי זיר ממ רב זיר לם ממדינה הים או עלם מהמים פרשו אין סתירה בין שני הממס ש רבי יחנון רוח אכס בערבו משתי רוחוס משהו לכאן ומשהו לכאן יש שתי אופציות או שני פסים של משהו מכל צד או פס אחד אבל ברוחב ארבעות פוחים שאם כ במבו מספיק מצד אחד ומשהו ועוד ונד ברמי שמדובר שהגדול הו יותר גדולה מהקטן בעמו ואז נשאר שלוש מכאן ושלוש מכאן זה כמו שהסברנו בדף י רבי סוב לוקר ביוסי זה רבי שסובר שחוצה צריכה פסים משני הצדדים הוא סובר כמו רבי יוסי שלחי של מובו ואם כן כל שן שחוצה צריך שיהיה ברוחב ג תפוחים לכן צריך ג מכאן וג מכאן צריך שהגדול תהיה יותר גדולה קטנו בעמו ששיש תפוחים אומר רב יסף אומר רב יוד אומר שמואל חצר תרס בפחות נפרץ קיר אחד של החוצ פס אחד מתיר אומר להב לרב יוסף מי אומר שמואל אוכ ואמר לשמואל רב חני ברשי אתב אל תעשה מעשה אל תתיר חוצ שנפרצה א נשאר רוב הדופן או ששם שם רוב דופן או בשני פסים אז מה אתה אומר שמספיק פס אחד לפי שמואל אומ ואנו לא יד אני לא יודע באמת מה לתרץ לך אבל רק אני יודע מו וס בכפר של רועים לאן ים הנכנס לחצר אב היה ים ש הגיע עד קיר של חצו והקיר נפרץ והים נכנס לתוך החצר עכשיו הים פרוץ החוצה פרוצה לים הים הוא כרמליס החוצה נפרצה למוסר אסור להביר מחוצה לקרמס אז החוצ נערה בטלטול בשבת ווס קמי דרב יהודה שהה תלמידו של שמואל לכור הנהו שמואל ול יצ רכלו פס אחוד הוא אמר תעשה פס אחד ליד אחד הקירות שבצדדים ואז כל החצר תרת נת רשו יוחד וגם החלק של הים שנכנס הוא כולו רשו יוחד אפשר לשאוב מים מהים לחצר אז ממילא רואים שמספיק פס אחד אומר לי עונה הב לרב יוסף לא שניים כו אמרס שם במעשה שלו שיים קלו שקילו חומים במים יכול להיות שדווקא כי הוא נצרך לשאיבת מים מהמים שנכנסו לתוך החצר הקילו שמספיק פס אחוד כדי בו מרביתו למרו מחיצת לויו מהו שטטר בחורבה מחיצה שתלויה באוויר זאת אומרת שיא לא מגיעה עד הקרקע וגם יש לפחות שלוש תפוחים כי אם לא אומרים לווד האם היא מתירה את השטח שהי מקיפה או לא או מרלי אין מחיצת לויו הטרס אלו במים לצורך שיבת מים קלו שקילו חכמים במים כמו שנלמד בדף פז ס שמעל הים ורוצים לשוב מים מהים הים הוא כרמליס המרפסת רש היחיד עושים מחיצה תלויה במים מקילו אבל לא במים לא הקילו אז גם כאן יכול להיות שחצ באמת צריכה שני פסים משני הצדדים רק במים הקילו מכל מקום קשי יש לנו סתירה בדברי שמואל האם מספיק פס אחד בחצר או צריך שני פסים אומרת הגמ כיוס פופ ורבו ברי רבש מיבר כשהם חזרו מהישיבה פירשו כמו שפירשנו בדס רבי חנון אין סתירה בין שתי הממ של שמואל מרוח החס אם הוא עושה רק פס אחד מצד אחד בערבו אם הוא עושה משתי רוחות ש החוצ משהו לכאן ומשהו לכאן אומר רב פופה עדיין קשה לי הי כ שלי או כ שלי מה למה הזכרנו דומה לשמואל רב חנניה בר שילה אתת דובד אלא אויב דופן אוי בשני פסן אז מה אתה אומר שני פסים וא עושה משהו כשהוא עושה ארבות פוכים מספיק מצד אחד אם כך לא מלי דופן בפרו גי כי דופן בדופן שיבו כשכל רוחב הפתח הוא שיבו פוחים אז ארבו זה רוב רבו אבל רוב דופן לא מלא הרבו אם כזה פתח מדובר בשלש משהו סגה למה דומר רבח הזכרנו מקודם רב יכיל עד רבו מובו שהוא עד רבו צריך לתקן אותו פחות מרבות פוחים לא צריך בכלל לתקן את המובי הזה אז גם כאן כשכל הפתח כל שניתה בחצר היא סך הכל שבע פוכים ברגע שהוא שם פס של שלוש ומשהו אז כמה נשאר שבע פחות שלוש משהו זה ארב פחות משהו אז כ לא צריך לתקן כלום אונה הגמור שתי דרכים אבס מכאן בחוצה כאן במובי חצר יותר חמורה ממבוי אבל חלי הקל רק במובי בוצר אפילו שהוא פחות מרבות פוך הפתח כאן צריך תיקון רחלי גופי תנו כמו שנראה בדף הבא הגמור אומרת שמחלוקת בין רבי עקיבא במשנתנו לנקמה ש משנתנו היא בדינו של רב אחלי ואין החראה מי סובר כך מי סובר כך אז אין החראה ללוכה לכן שמואל רצה לתת פסק שמתאים לפי כל השיטות הזכרנו מקודם לא שניה מביאה הגמור בריס תו רבון לא שנימה נכנס לחוצה ורשי מדייק כמו שנראה מפורש ב בהמשך שמדובר כאן בדווקא שלא כל הקיר נפל זאת אומרת הים פרץ את הקיר של החצר אבל נשארו קירות משני הצדדים כי אם לא לא יכול להיות הבדל בין 10 רמוס או לא 10 רמוס כתוב בברייס אין ממל ממנו בשבס החלק של הים שנכנס לתוך החצר אסור למלות מהחלק הזה לתוך החצר קיים הוקר מליז החצר יוחד אלא אם כן יש מחיצה יש למחיצה גוב עשור פוחים אם הוא עושה מחיצה שגבוהה עשור פוחים שהיא מבדילה בין המים שנכנסו לתוך החצר בין המים שנשארו בחוץ אז המים שבתוך המחיצה הם ברשו היוכל מותר ממשיכה הברי ממורים שפרצו מורו החלק שנפרץ מהקיר הוא יותר מ1 אמוס 10 צריך לומר לא עור כמו נק אבל 10 אם זה נפרץ רק עד 10 אמוס אין צריך כלום כמו שהזכרנו מקודם כי מדובר כאן שנשארו שתי קירות ש משתי הצדדים אז יש כם פתח כל פרצה שעד 10 אמו כמו שכבר הזכרנו הרבה פעמים היא פתח וזה לא פוסל בכלל המלה כל המים שנכנסים פנימה הם בתוך החצר החצר נשארה אעם מחיצות מכל הצדדים ומותר למלות בשבת מים מהמים שנכנסו לתוך החצר לחצר עצמה כך למד בברייס שואלת הגמורה באופן שאין מחיצה גבות פחים ופרצו בס מ מולינן או טלטול מטלטלי רק אסור למלות מים מהים ש כנס מהלשון שנכנסה לתוך החצר בחצר עצמה מותר לטלטל בשבת ופרצו חוצ במילו למוקסו י שכ למדנו הרבה פעמים החצר נפל הקיר בינה לבין הים וזה פרצו במילו רשי אומר לו דווק מילו כי דיברנו שזה לא במילו אבל ברגע שזה יותר מ1 אזה כמו במילו כאילו שאין כאן קיר אז החצר נפרצה למקום אסור לה אסור לטלטל מכרמל לחוצה בשבת וכל חצר שנפרצה למקום שאסור לה אז החצר עצמה אסורה בטלטול בשבת אונה הגמורה אוכ בקינן דיס לגדוד הים פרץ את הקיר אבל הקיר היה גבוה ונשאר קיר מתחת למים בגובה עשור פוחים רק הים מכסה זאת אז לעניין החצר יש לי כאן קיר מתחת למים א שהמים מכסים את הגדר זה לא משנה וחצר נשארה מגודרת רוס היוכל מותר לה לטלטל בהיא לא פרוצה למקום האסור לה אבל למלות מלשון הים ש נכנס מזה אסור למה כי ברגע שהלשון נכנס והוא מכסה את המחיצה שמכוסה במים אז אין לי כאן משהו להבדיל בין הלשון שנכנסה לכל הים כולו שהוא כרמליס וזה מושך גם את הלשון הים להיות דינו קי כרמליס ולכן אסור לי למלאות מהים מהלשון שנכנסה לתוך מחיצות החצר אל החצר כי זה טלטול מקרמל לחוצה אבל חצר עצמה מותרת בטלטול כי באמת יש מחיצה בינה לבין הים רק המחיצה ח למים [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: