היתכן שיש איסור דאורייתא בהכנָסת שני תפוחים לתוך כלי?- שכ"ב א' - ג'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

היתכן שיש איסור דאורייתא בהכנָסת שני תפוחים לתוך כלי?- שכ"ב א' - ג'

סיעת דשמיא סימן שחוב בס דין נוילד בשבס ובוף סעיפים אומר המחבר סעיף א' ביצו שנוילו בשבס אוסו אפילו לטלטלו הביצה אסורה באכילה דהיינו לגמוע אותה כמו שהיא חיה לבשל ודאי שאסור בשבת אז כיוון שהיא לא ראוי לאכילה אז היא כמוקצה ואסור אפילו לטלטל אותה למה היא אסורה? אז האיסור הוא רק מדרבונון. מה האיסור? אז המשתבור מביא מהגימור בתחילת מסכת חסבי יקח. אם נולדה ביצה בשבת שכשביום שישי היה יום טב אז הביצה אסורה מדויריסה. כי כל ביצה שנולדת היום אתמול היא נגמרה במאי התרנגולת. אז אם נאכל אותה בשבת נמצא שיום טב דהינו יום שישי שהיה אז יום טב הכינה לשבת כי אז הביצה נגמרה וזה אסור כי כתוב והו ביום השישי והכינו את אשר יוביאו לשבת וסתם יום שישי הוא יום חול להורות לנו שדווקא בחול צריך להכין לסעודת שבת ולא ביום טב כמו כן יום טב דקרא שבת ולכן אם יום טב חל ביום ראשון וביצם נולדה ביום טב אז היא נגמרה הרי בשבת לפני אסור ולכן גם אם היא נולדה בסתם שבת או בסתם יום טבע אסרו זאת מדרבונון שמה יבוא להשתמש גם באופן שהביצה נולדה בשבת שאחרי יום טב לכן עשרו בכל שבת וכן אסרו בכל יום טבות טו כשחל יום טה ביום ראשון כי אם זה נולד בשבת כשיום יום טובה ביום שישי זה אסור מדיריסה כמו שדיברנו אפילו שזה החונ מעילה בידי שמיים אף אחד לא הכיז בידיים זה אסור זמנו בווך פוסיף שגם נשים שאינם מחויבות להכין אוכל לשבת ליום טב זה מצס שהזמן גרומה אבל זה אסור כיוון שהגדר הוא שכל שלא הואחן מביום חול נחשב כמכינים אותו בשעת השימוש וזה אסור משמלוכה כמו שהוא מוכיח שמה גמורים הוסיף המכבו ואפילו נשער והביצה ב1000 כולונסו רויס הכלל הוא דבר שיש לו מטירין לא בטל אפילו ב1000 כי עד שאתה תאכל זאת באיסור תאכל זאת בהתר תמתין למוצאי שבת המשתבור המדגיש דעת שאתה שאתה כעת ביום בשבת יאכלנה ויטלטלנה חשש איסור יותר טו שמתין לערב מהשמע שגם באיסור טלטול הביצה אומרים דוב שיש לו מתיר לבוטל באמת דעת הצלח שאין טלטול כלי נידום בקבה שיש לו מטירים כי לגבי אוכל שזה חד פעמי אומרים למה אתה צריך לאכול זאת על ידי ביטול תאכל זאת בערק שזה מותר אבל טלטול אני יכול לטלטל גם היום ולהשתמש וגם אחר אבאמת זה מנובו מבאר שהטלטול עשו כיוון שהביצה אסורה באכילה ואכילה לגבי זה זה לא בטל כתוב שיש לו מתיר ל בוטל וכיוון שזה לא ראוי לאכילה אז זה מוקצה כי זה לא ראוי לכלום מביא המשתברורו כמו כן, אם ספק אם נולדה בשבת או לפני שבת, גם כן עשו מטעם זה שכל דבר שיש למטירין אפילו שבדרך כלל ספיק דרבונ לכולה אם יש למטירין מחמירים בסימ תקיג מבואה מחליקספוסקים האם בספק ש אם הביצה נולדה בשבת או לפני שבת והתערבה באחרים האם גם בזה מחמירים ושם כותבת מפסד יש לי מוחלמקילים אבל זה הכל בסתם שבת בסתם יום טב אבל אם נולדה הביצה ביום טב שאחרי השבת שאז האיסור מדויריסה אז ודאי שגם בספק צריך להחמיר גם בהתערבה באחרים אבל אומר המשתברו אם השקים לפני עלות השחר ומצא את הביצה בקן של התרנגולת היא מותרת בטלטול ובאכילה כי רובן לא יולדות בלילה וטולים שתמול שהיה יום חול נולדה גם כשהביצה אסורה אומר המכבר ויחול לא קוף או לא כלי שלא תשוב מטלטלים כלי לצורך מוקצה ובלבד שלא יגב בו על ידי הכלי וכל שק בנגיעה בידיו ביחס תמש מה שמותר לגעת אבל אחספוסקים כדסמחבר שאסור לגעת ואפילו שלמדנו בהלכס מוקצה שמותר לגעת במוקצא א בזה שתי דרכים המשתברורו הולך בדע סגרו שהאיסור הוא דווקא בביצה כיוון שהיא עגולה היא מתנענעת ממקומה כשנוגעים בה ואפילו שהוא נוגע על ידי כלי וזה רק פסיק רישה ביסוד הרבנו על דטיל את מן הצד הרגשה זוהר בו שבאופן שאני הנגעה גורמת לטלטול הנגיעה כשלמה אסורה ולא רק הטלטול המשתבור מציין סימן שינחס שבא דעסמוגן אברום שהאיסור לא רק בביצה אלא נגיעה לצרך המוקצא אסורה אבל המשתבור גם כאן וגם שם מכיר כגרו שהאיסור הוא דווקא בדבר שמתנוענעסיבי ביז למדנו שתמול היא נעשת מוכן מוכן אבל גם הלידה עצמה נחשבת כחונה ולכן שב שלך היוםטב אוילפונוב נוילדו בזה אסור בזה כידה נחשבת כאחונה אז אם שבת אחרי יום טב וביום שישי ביום טוב נולדה ביצה אם נוכל זאת בשבת אז יום טב חין לשבת כמו כן שבת נולדה ביצה למחרת זה יום טב אסור כי אם נאכל אז זאת אומרת ששבת היא חינה ליום טב וכיוון שזה לא ראוי לאכילה היא אסורה גם בטלטול סעיף ג' פירויס שנושרו מנועילום בשבס הם נשרו מעצמם האילן אסורים באכילה בוי ביוים וממילה אסורים גם בטלטול ושני טעמים בדבר אחד אסור באכילה שמו לב ויתלויש וחששו לכך חז"ל כיוון שאדם להות אחרי פירות וקל לטולשם ב' מישהו מוקצה כיוון שהוא יקצה דעתו בין השמושס כיוון שזה היה מחובר ואסור בטלישה זה נעשה מוקצה לכל היום אבל פרי שנטלש בשבת צורר חוילה למדנו בסמ שיחס שאם אינו מוקצה כנגמר בישולו בערב שבת וכידו בערב שבת שיתכן שיצטרכו בשבת ככה חלה מותר גם לבריא לאוכלו ולמה אין שש שמו תלויש ביר הגשה זוהר בו שכיוון שמותר לכתחילה לטלוש את צורך החולילה לא לא גזרו בזה חז"ל ולכן הוא כותב שהרבות שטלש בין ארץ ישראל מהמחובר בחולמו יום ראשון מותר לבין חוץ לארץ שנמצא בארץ ישראל להשתמש בזה אפילו שאצלו יום תבשיני כיוון שנתלשו על די ישראל בהתר לא גזרו בזה חז"ל משום פרס הנושרים וגם מוקצם בזה כי זה מוכן לבני ארץ ישראל ומצרף גם את דעסובר שגזרספרסנו שם זרק בפירות שאדם מתאווה להם ביותר ולא בשאר פירות כל שכן שלא בעצי ישראל רקרק ולמרות שמתווה לרבות משום מצווה אין לנו להמציא מבינו גזירה חדשה ואפילו אם יש לו ערבה אחרת אלא שחפץ ברבה הזו מפני יופיה מותר וכך גם התיר הרב אלישיב המחסיצרו כותב שאפילו אם אין להבין חוץ לארץ ערבות אחרות מעיקר הדין אסור אסור לו ליטול אותם כי הם מוקצבורו אבל כיוון שדעס החכם צביא שבין חוץ לארץ שנמצא בארץ ישראל אפילו אם דעתו לחזור דינו כבן ארץ ישראל ומותר גם במלוכה לכן אף שדעת רוב הפוסקים אנו כן כדי שלהתבטל עם מצוו המינים יש להתיר באופן שבין ארץ ישראל יאגוד את ערבה הנעל עם שאר המינים ובין חוץ לארץ יטול את האתרוג בידו אחת בידו השנייה יתול את כל האגודה יחד שלא מטלטלת ערבה לבדה יש להקל אומר המחבר רק בשבת עצמה אסור לאכול את הפירות ערב מוצאי שבת מטורים מיד לא צריך להמתין בכדי שיעשה כמה זמן שלוקח לקטוף את הפירות בשונה מגוי שעשה מלו עבור הישראל כיוון שלא נעשה במלוכה לא גבזור בזה בשבת עצמה כותב משתבורו גם אם ספק שםשרו בשבת גם כן אסור הגמרא בפסח מביארת שאפילו כוונתו למצווה להפקיר זאת לעניים שיאכלו זאת בשנות בצורת אין מה לאכול אסור כי אפילו שהתירו להכיל את העניים דמאי שאסור מדרבונון לעבור על שבוז דשבז ויום טב לא יתרו להם הוא הדין זרעים וירקות שנמצאים בגינות אסור לאכול אותם וגם לא לטלטל אותם שמה נשרו היום ואפילו אם יודע שנשרו בערב שבת מותר רק ללקט אחד אחד ולאכול אבל לאסוף כמה פירות ביחד יש בזה איסור גמור כמו שנראה בסימן שמ שכל דבר שמקבד זה מקום גידולו דומה למעמר ואפילו שני פרות בלבד מובא כאן שכבר עשו וברלוכשם כותב שקרוב שיש בזה חיוב חטוס ושם משתבור כותב שמי שמקבץ פירות מקום גדולם עובר על איסור מאמרמש ממש וחיף חטוס לכן צריך להיזהר להרים אחת אחת ולאכול עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: