הדף היומי מסכת עבודה זרה דף יד

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת עבודה זרה דף יד

[מוזיקה] עבדזור דף יד מתחילים בסיעתא דשמיא במשנה שבסוף הדף הקודם עד כאן עסקנו ביסור סחוירו בימי ידיהם שלבדזורה וימים שסביבם מכאן עד סוף הפרק נלמד ייסורים שנוהגים לעולם באבדבדזורה וכאן במשנה נראה דברים שאסור תמיד למכור להם כי הם קונים זאת לצוירך אבוי דזורה וכמו שנראה לון כתוב בתורב לפני לסיתן מיכשול כמו שהזכרנו לאיל גם שזה מלמד שאסור להכשיל בעבירה מכיוון שגם גויים מוזרים שלא לבוא בדזורה אז אסור לספק להם דברים שהם צריכים לעבוד לבדזורה איתם ולמה עשרו זאת כל השנה למשל בהמות שהם גם מקריבים זאת לקורבן אז אסרנו רק במי דין שלוש ימים לפני וכולי אז יש כמה דרכים בראשונים אחת הדרכים שהמאירי כותב דברים אלו שנראה כם במשנה בזה מדו בדזורה מתי שהמצאו בכל ימות השנה אם מצאו את החפץ הזה הם לקחו זאת לבדזורה אומרת המשנה אילו דבורים אסורים למקו לאבחובים תמיד צטרובלין ובנושוח ופטוטרויס נראה בגימור מה הכוונה ולבוינו זה מים פסומים שמקטירים לבדזורה ותרנגל הלבון שזה שימש להם כקורבן לבדזור רבי יהודה אמר מטרנגלון בן התנגולים אם הגוי הית כוחו קונה מישראל הרבה תרנגולים מכל מיני צבעים מותר לו למכור לו תרנגול אבם ביניהם כיוון שהוא קונה ממנו גם שאינם לבנים אז הוא לא קונה זה פלבודזורה ובזמן שהוא בפני עצמו אם הוא מכורר לו רק תרנגול לבן בפני עצמו יש עצ כוטיה המוכר את אצבעו של התרנגול ומוחילוי לפי שאין מקריבים חוסר לבוא לס כוכובים אז ברגע שהוא מחסר לו איבר אצבע אפילו אז הוא כו להקריב זאת אין בעיה לשון המשנו בזמן שבפני עצמו משמע שזה המשך דברי רבי יהודה שהוא אומר עוד יותר כשהוא מוכר גם בפני עצמו באמת נחלקו הראשונים האם חכומים חולקים על דין זה והם מחמירים והם סוברים שגזרו גם באופן שהוא מוכר לו באלבום אבל יש אומרים שבזה גם חומי מודים ממשיכה משנו שר כל הדבורים שר כל המוצרים סטומון מוטר למכור להם ופירושון אוסו נראה בגימור מה הכוונה רמרו אומר הוא מוסיף עוד כמה מוצרים שאסור למכור להם כדי משמש להם לבדזורי אב דקל תו מן דקל דקל טוב וחצב וניקלב או וניקלס מתקנים נראה בגימורה מה הכוונה של הדברים האלו אוסולים כל לא יבד כוכובים אומרת הגמורה מהצטרובן שרנו בתחילת המשנה תור ניסה אומר רש"י מין ארז יש 10 מיני ארזים וזה מין ארז שנקרא שיטא כשהגמור רומינו למדנו הסיפו עליהם שהנהגה הנהג בהם דין שביס את מיני הפירות שלן לקסין והצטרובלין מיכסוסין ובנושוח וכמו שמוב בתוספס על פי החזון איש פירות אלו הם מאוד גרועים הם לא רואים כל כך לאכילה ולכן בתחילה סברו שזה לא נכלל בכלל הפסוק לאוכלו והן נוהג בהם שביעית אבל הוסיפו שכן נוהג בהם שביעית עכשיו כך וסל כדאי תוחץ טרובלין הכוונה לתורניסה תורניסה מיסה בשביס יש בזה דיני שביס ואותן צריך לתקן זה לא משנה זה הכלל כל שיש לו עיקר יש לו שורשים שנשארים בקרקע בחורף ובזה צומח בשנה הבאה יש לו שביס וכל שאין לו עיקר הוא לא מתקיים בארץ אחרי שקוצרים זה נרכב ולא צובח מזה שנה הבאה למשל כישועים דילועים אין לו שביס ומותר לעשות פירות חוירה הוא לא מצווה להפקירם כרבי רש"י אבל טויס מקשים שתי קושיות אחת איך אפשר לומר שטורניסה זה מין ארז והוא לא מתקיים במות החורף הרי ודאי שזה עץ שהשורשים שלו נשארים להרבה שנים קושיה שנייה איך אפשר לומר שבכל דבר שנזרע כל שנה מחדש לא נוהגת שמיטה תבואה הרי נזרעת כל שנה מחדש בוודאי יש מפורש בתור שיש בתבואה שמיטה לכן אומרים טויספס שתורניסה זה לא עץ זה לא עץ ארז זה גופרית שמוציאים אותה מהקרקע וזה מה שהגמור הקשטה שכתוב כאן בברייסה כל שיש לו עיקר כל דבר שהוא גדל מהקרקע יש לו שורשים אפילו שצריך כל שנה לזרוע מחדש יש לו שיס וכל שאין לו עיקר כמו גופרית שזה לא גדל מהקרקע זה רק נמצא בקרקע לא נוהג בזה שמיטה אין לזה קדוש השביס אז ממילא איך אפשר לפרש שכוון משנתנו יצטרו בליטור ניסה שזה גופרית הרי כאן בברייסה לגבי שמיטה כתוב שבגופרית אין שמיטה אז אם כך איך למדנו שהוסיפו הלקס ויצטרובלין אז בהכרח שצרי שאצטרובלין זה לא גופרית אז זה לא טורניסה טוסס מציינים שהם גם רש"י עצמו מפרש כך מסכת שבס אלו הרב ספר מה הכוונה צטרובלין הכוונה לפירד ארזה פירות הארז רש"י אומר גלמת וכן קרוסר בלוזו פיר דער זה ולפי רע שהתירוץ הוא מדובר כם בפירות של ארס שכן יש לו שורשים שמתקיימים לשנים רבות מה ראינו בהמשך המשנה בנו יש שוח אומר רבי ברבר ברחוד רבי ירחנון מה הכוונה תאינה חברוס תאנים לבנות במבואר מסכס ראש הששונה שהם תאנים ששלוש שנים הם עד שהם צומכים עד גמר צמיכתם ופטוטרויס אומר את המשנה אומר רבברחון ירחנון אין הכוונה שהמשנה מפרטת שלוש סוגי פירות יצטרובלין בנו ישוח ופטוטרויס לא המשנה מתכוונת לומר מה שאמרנו שאסור למכור לגוי עובד בדזורה צטרטרובלין ובנו ישח זה רק בפטוטרויסנו שזה עדיין בעוקץ שלו ואז הם משתמשים באצטרובלי בני שוח לטלוט זאת בפניזורים קר דרך אבידוסון אבל אם כבר ניטל מהאוץ מותר למכור להם יצטרוב ישוח כי זה כבר לא משמשת להם לבדזור מה ראינו לבנו אומר רביצם בלוקיש לא כל סוג לבונה אסור למכור להם רק לבווינו זקו מין לבונה משובחת שהיא משמשת להם להקטיר לבודזורי טונה ומכולון מכל הדברים שאמרנו שאסור למכור להם מיכרים להם חבילו כמות גדולה כי זה ודאי שהוא לא קונה כזו כמות להקריב להודזורה אלא ודאי שהוא קונה זאת לסחורה וכמו חבילו פירש רבי יהודה בן בסירה אין חבילו בחוסו משלושמונים משקל ששלושה מנים כל מנה זה זוז משקל בקשה גימורה מה אתה אומר חבילה כזו גדולה הוא לא קונה כדי להקריב לה בדזורה אבל איך הוא דיל מאוזי לומז מלאחרינו מקטרם הוא למשל קונה אצלך שלוש מנה של אבוינו ונכון שהוא עצמו לא מקטיר לבדזור למוכר לאחרים הוא מוכר לאחרים שהם מקטירים אז שוב יש כאן בעיה אומר הבעיה הרי כל מה שעשנו נמכור להם זה כמו שדיברנו משם לפני עיבר על לפני מפקדנן לפני עבר לסיתם מכשול אז אנחנו מצווים לא לתת מכשול לפני זה שאנחנו נותנים לו את החפץ הלפני דלפני זה לפני דלפני אני מוכר זאת לאדם שהוא עצמו ודאי לא ישתמש בזה לעבודזורה זו כמות גדולה אלא מהי יתכן שהוא מקור זאת לאדם אחר שהוא יעבוד עם זבדזורם זה כבר לא עם מפקדינן זה לא נסע רק לפני לפני אבל לא לפני דלפני מה ראינו ותרגלובון אומר רב יונה אומר רב זיר אומר רב זביד קדמסנה אומר רב יונה אומר רב זיר אויבת ככובים שמבקש ואומר תרנגול למי הוא לא מזכיר לבן מותר למקור לו תרנגולון כיוון שהוא לא הזכיר שהוא צריך דווקא לבן אז הוא לא צריך זאת לבד זורק לבדזור צריך דווקא לבן רק אם הוא אומר תרנגולון למי אז אוסולים תרנגלון מקשה הגמורת נמשנו רבי מיכרנגלון בין התרנגים איךדו באיזה אופ מדובר הילדקמר תרנגלון למי תרנגו לבן למי אומר לה היהודי תשמע אני יכול למכור לך תרנגול לבן אבל יחד עם עוד כמה שחורים אדומים איך מותר אפילו בין התרנגול נעם מלוי כ הרי הזכיר בפירוש הוא צריך תרנגול לבן תמות צריך לעבוד אזורה אז אם היהודי אומר להם כל חביבחתים אחרים הוא מסכים כדי שיהיה לו את התנגול הלבן אבל דזורה למה שרבי יהודי יתיר אלו לה בהכר ח מדובר דקמר תרנגו למי תרנגו למי אפילו אוכל לרבי יהודה בין התרנגול מין נמכור כמה צבעים ביניהם גם לבן מותר בפני עצמי רק לבנים לוי ולתנקמה אפילו בין התנגוינים נמלווי אז קושיה על רזוויד רב יוני מי שאמר זאת אומר רב נחמן בר יצחוק לא באמת אם הוא לא מזכיר בכלל שהוא צריך לבן הוא אומר סתם אני צריך תרנגול בין לרבי יהודה בין לחכומים מותר למכור לו אפילו רק לבנים בפני עצמם הכוכב מסכינן באיזה אופן מדובר במשנה של רבי יהודי לבן לבד אסור אם אחרים מותר ולפי תנקמה בכל מקרה אסור כגון דומר זה וזה הוא הזכיר שהוא צריך לבן הוא הזכיר עוד הוא אמר אני צריך לבנים שחורים אדומים אומר רבי יהודה לתת לו לבנים לבד זה אסור כיוון שהוא הזכיר שהוא צריך לבנים וכעת הוא לוקח ממני רק את הלבנים אז זאת אומרת שהוא לכתחילה שאמר שהוא צריך לבנים שחורים אדומים זה כיוון שהוא הר צריך לבנים הקופ שאני לא אספק לו כי זה לעבודזורה אז הוא הזכיר עוד צבעים כעת אני נותן לו את הלבנים לבד אז הוא לוקח רק כי באמת אני מוכר לו את כל הצבעים ביחד זה אין בעיה כי ברגע שאני מוכר לו עוד צבעים והוא ביקש את כל הצבעים אז אני אומר כמו שאת השחור הוא לא קונה לבוד זורה גם את הלבן הוא לא קונה לבד זורה חכורים אומרים לא ברגע שהוא הזכיר שהוא צריך גם לבן אסור למכור לו את הלבן אפילו ביחד עם אחרים אבל אם הוא אמר סתם תרנגולים אז לכולם מותר למכור לו אפילו לבנים לבד תני המוחה כמו שתרץ רב נחמן שמדובר שאומר זה וזה בזה מדובר במחלוקס בחומים כך מפורש בברייסה אומר רבי יהודה איסא אסור למכור אותה נגול לבן בזמן שאמר תרנגול זה לא בון תמכור לי וזה לא דוקה אומר רשי העיקר שהוא יזכיר לבן אבל אם אמר זה וזה משל אומר לו תמכור לי שחוב לבן מותר למכור לו שניהם אבל לבן לבד אסור למכור לו זאת אומרת שרבי יהודה דיבר כשהוא אמר זה וזה ולכן אסור למכור לו לבן לחוד ומדברי רבי יהודה נשמע שלפי חומם גם דווקא אם הוא אמר לבן אסור למכור לו גם לא ביחד עם שחור אבל אם הוא לא הזכיר בכלל שהוא צריך לבן אז מותר למכור אז רואים כאן בברייסה כמו שרב נחמן תירץ מסיים את הבריסה ואפילו אמר תרנגול זה לבן אם יודעים שאבת כוחובים שוסו מישתה לבנוי כעת מבינים שהכוונה לחתונת בנו אויש לכול בתוך ביסויים מותר למכור לו לבן לחוד כי מה שהוא ביקש לבן קוצי צריך לסעודה צריך לתרנגול לבן שהוא יפתע יפה אם יש לו חולה הוא צריך זאת לאוכל החולה למה הוא ביקש לבן אבל יודעים שיש לו חולה אז אנחנו טולים שהוא צריך את זה לזה ולא לצורך אבו דזורה מקשה הגמורה מה אתה אומר שלצורך משתה מותר למכור לו דברים שעלולים לעבוד איתם עבוד זורים ואותנן צריך לתקן משנה לאיל אויבת כוחומים שוסו משתה לבנוי אינו יוסו לסד ולתת אמו אלא אוסה היוים ואויסו איש בלבד לא שלושה ימים לפני אבל אוסיו ואויסו איש מוסו כי באותו יום שהוא עושה משתה לבנו הוא מקריב גם לבודזור והוא ילך וודע לבודזור אז אם כך מה אתה אומר שמותר למכור לו ביום זה תרנגול לבן הוא שתמש בזה שזה לקובל אבל לזורי אומר רבי יצחק ברב משריה בתזיג המשנה מדברת שהוא עושה חתונה לבנו אז הוא מקריב קורבנות הבריסה שאומרת שמותר למכור אותו הנגו לבן אם יש לו משתה לבנו לא מדובר במשתה הסעודה של החופה בנו חופת בנו אלא במשתה של מראות מסיבה שעושים הנערים קוראים לזה קמפרי שאומר רשי זו לא מסיבה כזו חשובה שיקריבו בה עליוזורה מקשה הגמורשוב מה שהבאנו רב יונה רב זיראה שאם הוא אמר סתם תרנגול מותר למכור ללבן תנ משנתנו שר כל הדבורים שר כל המוצרים סטומון מותר למכור לו או פירושון אוסרו מה הכוונה מהסטומון מה פירושון אליסטומדקמר חיטברסה אני צריך חיטים לבנות פירוש דקומר אני צריך חיטים לבנות לעבוד סכובים זה לא ייתכן כי אם כך כל החלק הזה במשמיות לאסטוון לצריך למזבני מיותר לומר לי שמותר למכור סתם אם הוא אמר חיטחברסה כרישנינו תרנגו לבן אסור למכור מהשמ שחיטים לבנות מותר ולא פירושון שהוא אומר מפורש שהוא צריך זאת לבד אזורה צריך אלמים עד מזבדינם פשוט שאסור למכור אלו בהכרח סתום דקומה חיטה פירוש שנקומה חיברסלם הוא מדקדק חיטים לבנות אז חוששים שמתכוון לעבוד עם זבד אזורי מכלל דטרנגוי לבן שאמרנו שבכל אופן אסור למכור לו אפילו סטו מונע מלא אפילו שהוא לא יזכר תרנגול לבן ולא כמו שרב זיר אמר שאם הוא אמר סתם תרנגול למי מותר לו למכור לבן אומרת הגמורה אמרה לא לאילום באמת אם הוא לא הזכיר תרנגול לבן מותר למכור לו תרנגול לבן ומה הכוונה סתומ פירוש כמו שפירשנו תחילה סטומון דקומית חיברסה פירוש חיתיברסלסקובים ובאמת סטומון מיותר כי ברור למה שיהיה איסור למכור לו חיטים לבנות הכירוש שניצטריך אלי סל כד תוחמינה אפילו שהוא אמר שהוא צריך את החיטים לבודזור גבר לו לבדסקוב כי אין דרך להקריב חיתים לבדזורה אלו מוקדו בבדסקובים הוא מאוד קשור הוא הדוק באבדזורי ואדם זה כשקונים ממנושום חפץ לצורך עבדזורי הוא עושה הנחה כ הוא הדוג בבדזורי וסוב אז הוא חושב לעצמו כולם כמוני ככדיהוא גבר כמו אותו אדם על עצמו הוא אומר כך אבגבי כולל מנמבי בעיקום וכולם מוכרים לעבודזור בהנחה אז הוא חושב לעצמו איכי בוא לומר ליהודי הזה שאני צריך את החיטים לבד זורי כךדליסבו לי שיתנו לי בזול אבל לא מתקממת לבודה בדזורה כי לא משתמשים בדרך כלל וחיטים כומהשמנון המשנה שאם הוא מפרש שהוא צריך לבדזורה אז לא טולים כך לחוששים שבאמת הוא כן הולך להקריב את זה לבדזורה ואסור למכור לו מסתפקת הגמורה בוא רבשה הוא מכריז ואומר תרנגלובון קטוע למי אני צריך תרנגו לבן בלי רגל מה עולים תרנגולון שולים ודאי שכתוב מותר השאלה אם מותר עם כל התרנגול לבן מי אמר מדקמקטוע לו לבסקובה כרי כתו לא יכול להשתמש בו או דילרו בכמרים הוא יודע שלא מצוי קטוע ואם קראו לו שנים למה הוא מכריז כת שלא יבינו שלצר עבודה זורה הוא טובע לכן הוא אומר שהוא צריך כתע אם תמצא לא ימר א ירו מודקומרים אסור למכור לו בו מה קורה באופן שהוא אומר תרנגו לבוא למי תרנגו לבוא למי ויעבו לשוכו מתחילים לתת לו נותנים לו שחור לחוד ושוקל הוא לוקח את זה ויעבו להודו בשוקל מה עולים קולובון מותר תן לו את התרנגול שלישי לבן מי אמרינקדבו שוכו ושוקל אודום ושוקל זאת אומרת שלו לא בסכרחוב עם קובל אפילו שהוא הכריז בתחילה שהוא צריך לבן או דיל מיערו מקומרים הוא הסכים לקחת את השחור והאדום כדי שבסוף תיתן לו לבן ורשי מדגיש שלפי חומים ודאי שאסור כי אסור למכור לו כמה ביניהם לבן ברגע שהוא הזכיר לבן א לפי רבי יהודה אז ייתכן שמה שאמרנו שרבי יהודה מתיר למכור לו כמה שלכתחיל הוא אמר צריך תרנגול לבן שחור אדום מותר למכור לו את כולם ביחד אבל שהוא אמר שהוא צריך רק לבן אז אפילו שהוא מסכים לקחת שחור ואדום זה הכלומק כדי שבסוף יתנו לו לבן האם מותר לתת לו לבן לפי רבי יהודה או לא תיקו נשאר בספק מה ראינו רבי הם הרב דקל וכולו אומר לרב חיזדלהבימי גמיר קבול בידינו דבסקים דבר אבינו דו פרק אבין לאברום אבינו הייתה מסכס עבודזורים 400 פרקים הייתה היה הרבה סוגי עבודזורים הרבה דינים ונן חמישותנן לנו בסך הכל יש חמישה פרקים מסכת עבודזורה ובכל זאת ולידינמיקרינם אפילו חמישה פרקים אנחנו לא מבינים מה אנחנו אומרים אז הוא שואל אותו מהיקה שמה קשה לך אז הוא אומר דקות משתרמר אב דקלתב חצ וניקלס אוסולים כל דכוים אז מה אני רואה כאן כן דקל תבוד מזבנינן או דקל ביש דקל רע רשמ זה שני מינים מזבנינן ותנן משתן לאלון איך להםחוב לקרקע כמו שנראה לאלון כתוב לא יסכון דושים לא תיתן להם חניה בקרקע אסור למקור להם עץ מחובר אז אני לא מבין את המשנה אומר לי אמר לו אבימי מה דקל תו פירוס דקל תב פירות דקל תו זה מביאים לבדזור זה פירות חשובים פירות דקל בא בייש מותר אבל הדקל עצמו בכל אופן אסור כמו שנראה לאלון שאסור למכור להם מחובר לקרקע וכן אמרבונה פירוז דקלת מה ראינו עוד מסיפרמר חצב מה זה חצב קשבה השתי פירושים ברשי או מין תמרים או זה חצב זה מין עסב שבו תיחם יהושע את הארץ שהוא חילק את הארץ בין השבטים כיוון שזה עסב שהשורשים הולכים רק למטה ולא לצדדים וזה עסב נה שמשמש לבןזור לפי רב מיונה נקלאס כעוסר רבדיב מארץ ישראל אומר רב חומר בר יוסף הכוונה לקוריתה אז שתי פירושים ברשי או מין פירות רשי הביא מביא שיש מפרשים אפרורית כרטי לבונה אבל רש"י דוכה זאת כ נראה שלא ידעו מה זה אז מין פירות מובן לא ידעו איזה פירות זה אומר להביא לרב דימי תנשדנו ניקלס ולדינמה ואת אמרס קוריתה ולדינמנסלון מה הוא עלת לנו אתה אמרת לנו קורית גם קורית לא יודעים מה זה אומר לי אמר לו רב דמי אה נלכו כן או אל תלחם דכסום כשתלך לארץ ישראל כמו שאני הייתי בארץ ישראל אמרסלו ניקלסם תאמר להם קס וליד הם לא ידעו אמרס לא קוריתה וידה זה הם ידעו מהכוונה וכומך ולוך והם יראו לך איזה פרי הכוונה עד כאן דף ‏Fда
לצפיה בתכנים נוספים: