הדף היומי מסכת זבחים דף סב

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת זבחים דף סב

זבורכים דף סמז מתחילים בסיעת דשמיא שורה שמינית מלמעלה בישלימ למדנו שאנס הגדוילו בנו בישיני והגדילו את המזבח מברר את הגמור רבי שלמה ביס ידוע אנשי כנס הגדול מה קדוש לאזורה מה קדוש לאיכל למה מינקרצורוסוי יסודות החומות תשארו גם אחרי החורבן אז ראו כאן היסוד של חומסע הזורה כאן של האיכל הלו מזבח מנו יד מקומו היכן כמה שיטות אומר רבי לוזור רו מזבח בונוי ראו ברוח הקודש את המזבח שנמצא בדרך כלל בשמיים וכשהוא נמצא פה למטה או מחולל עשר הגודל למלאך אומד מקריבולוב ורבי יצחוק נפח אמר ראו באותו מקום אפרי של יצחוק לפשטס הכוונה האיל שהקטיר במקום יצחוק כטירו אברהם אבינו ראו שמונח ביסמוקים רב שמחמנו אמר מכל הבס כולו הריחו ריח קטירס משום ממקום המזבח הריחו ריחורים אומר רבי ברברכון יחנון שלוש נביבים אולימן הגוי לו חגזח מלאכי איך שידם על המזבח שיש מקום להוסיף עד שיש ממו כמו שראינו לאיל ואכות שעיד להם על מוקם המזבח היכן היה ואחות שעיד להם שמקריבן אף עלפי שם ביס קדושסביבס לא בטלה בחורבן אלא קיצו וקיצל שדלבוי אפילו לפני שבונים את הבית אפשר כבר להקריב קורבנות למדנו רב שלושבים אול מו מן הגוי לו איך שהם על המזבח שאפשר להגדיל אותו ועל מוקמזח היכן ואחות שיד להם שמקריב פי שם ביס ואחד שידם על התוירו שדיקוסבשוריס אז רשמא על פי שיטה אחת בסנדרין שמתחילה התר נכתבה בכתב עברי שהוא כתב שונה מהשוריס והוא העיד להם שמת ואילך כותבים את התוירה בכסב השוריס כמו שאנחנו כותבים את ספרי תויר פילין מזוזיס תון רבונון קרן וכבש ויסוד ורבוע מעקבין הם מעכבים את כשרותו של המזבח. אם חסר אחד מארבעה דברים האלו שחסרה קרן או שאין כבש או שאין יסוד או שהמזבח לא מרובע אז המזבח פסול אבל מידס אורקוי מידס אורבו ומידס קומוסוי אין מעקבין מנ מילה שארבעת אלו כן ליקובה אומרבונה אומר קרו המזבח בהי הידיעה כל מוקם שנאמר המזבח לעקב המזבח משמע כשהוא כן אז הוא נקרא מזבח אבל כשחסר דבר זה הוא לא נקרא מזבח מפרט רש"י בקרן כתוב קרנוס המזבח לגבי היסוד כתוב אל יסוד המזבח וכבש הכבש לא מפורש בתויר אלא כתוב אל פני המזבח וזה הכבש שהוא פניו של המזבח כמו שיש פני יומו מויטפתח שם במזרח שם עולים הרי אפשר לעלות במדרגות אז בהכרח שהיה כבש וכתוב המזבח בהידיעה בריבוע כתוב רובע הייה המזבח שואלת הגמורה היכן שכתוב כתוב המזבח זה לעיכובה נכתור קיור לרבי קיור זה ציור של פרחים וציצים וקלים סב מזבח וסיבובב לרבי יסב יהודה אוכינה בדמהקב מה הכוונה דחסיב כתוב במזבח שסמוש רבינו ונוסאתו אויסו את המרבו תחס קרקו ומזבח מלמטו כמו שרשי מבאר לאלן מרבו זה כאין לבוש מנחושת שיעשו סביב המזבח היה כקברהכ כרשת של דגים והתירה אומרת שהוא יהיה תחס קרקוב במזבח מה זה הקרקובב ותעני איזהו קרקוב רבי אומר זה קיור היה באמצע מזבח הייתה שם בליטה שהיו בה ציורים רבי יס רבי יהודה אומר זה הסיבב הייתה בליטה באמצע מזבח חלקה עכשיו כתוב המזבח אז יהיה לייקוב לפי רבי עקיו לפי רבי סביב יהודה הסיבב או את הגמורה נכון אין זה באמת מעקב לתניה אוסיו הצדו דוקים לא מאמינים בניסוך המים כי זה לא מפורש בתויראה היה כהן צדוקי כמו שהגמרא מסוקה מספרת הוא הסיך את המים על רגליו ורגמו כולם כיוון שרגמו כולם את הצדוקים נפגמו קרן מזבח והביאו בול של מלח מלא אגרוף של מלח וסוסמו את המקום שנפגמה הקרן ולא מפני שכושר לאבוידה המזבח לא קשר כל זמן שהקרם פגום אלו שלא ירו מזבח פוגום אז בינתיים שמו את המלח ולמה באמת הוא לא כשר שכל מזבח שאין לו קרן וכבש ויסוד ורבוע פוסול כמו שראינו לאיל רבי יוסימר אף הסיבובב ומדבריו נלמד שהוא הדין לרבי שהקיור מעקב מי הגמור אתון רבונון איזה הוא קרקוב כרגע מבינים שהכוונה לקרקוב שמפורש בתויראה וכאן התפרש שקרקוב זה לשון היקף חריץ עגול דהינו דבר שגררו ממנו אז זהו בין קרן לקרן מוקם אילו חרגוינים אמוז לכאורה הכוונה האמו שב שהקרן הרי הייתה אמו ובין קרן לקרן אז הלכו הקויינים אז ברוחב העם הזו שם העמיקו קצת את המזבח כדי ששפת המזבח תהיה מעקה לכוינים שולחים שם שואל את הגמורה אות קויינים בין קרן לקרן אבואה הרי כשמגיעים לקרן הקרן מעקבת את ההליכה שלהם אלוה הוא מוקמילו חרגמין חריץ עמוק ממוקמרוכה מספס המזבח סובב וזה היה שני אמוס הרוחב של החריץ גם האמו של בין הקורנו וגם האמו של מוקים אילו חרגוינים שואלת הגימורה הקרקוב היה למעלה בגג המזבח הוקסיב לגבי המירבו כמו שהזכרנו שהוא היה תחס קרקובי מלמטו עד חצי זאת אומרת שעשו את הרשת שהגיע תחס קרקובי עד חצי המזבח זאת אומרת שזה היה בקיר המזבח אז איך אתה אומר שהיה בראש המזבח אומר רב נחמם רצרוק תריבו היו שני קרקובבים שני ישראלים למזבח שעושה מוישה אחד לנוי ואחד לקוינינו לנשתרקו היה סביב הקיר לנוי מזה היה כמו שרבי כמו שרשי אומר למדנו לא שרבי יוסי אומר שגובה המזבח היה 10 אמוס והרי כתוב שעת חציוי אז ממילא המירבור היה שהסתיימו חמש אמוס הראשונות של המזבח מלמטה אה בעובי בגובה של עמו זאת אומרת עד שיש עמוסמר רצפה היה מירו ומעליו היה קר כובואב בעמו השישית עד השביעית מהרצפה והשני היה על הכוינים בראש המזבח העמיקו סובב כמין חריץ קצת חרצו במזבח כדי ששפת המזבח יהיה מעקה קטן שליחליקו הקינים שהולכים למעלה על המזבח מה ראינו מדסוק מדסור מדסמוס אין קבין אומר רב מני אבל יש מינימום ובלבד שלפחסנו במזבח שסומוש וכמו אומר רב יוסף אמו עלמו מכחו עלי גיחכו אחוים על רב יוסף הרי במזבח של מישה כתוב חומש אמוס אוירך וחומשמוסרב רובבו הי המזבח אז מה אתה אומר אמו הרב יוסף רבו דיל ממוק אמר אתה מתכוון שיעשו באורך חומש על רוח חומש ואחרי שתמט את העמו שבין הקונוסקו חרגוינים מכל צד אז נמצא מוקם המרוכה אמו לי אמר לו רב יוסף מר דגבר רבהו אתה שאתה אודם גודל יודמיק מינה אתה מבין מה שאמרתי אכן כך התכוונתי קורא עליו קרא רב יוסף על אלה שגיחכחו עליו בני קטורות נכון נכון שאתם בני אברהם אבל לא כזרא יצחוק ויעקב אלא כמו בני קטורו היא שאברום אבינו התחתן איתה אחרי זה והיו לילדים מנה אתם לא מבינים מה שאמרתי דרך אגב מביא הגימור המעשה דומה בני אחסה דרבי טרפן בני אחותו של רבי טרפן אבו יס וקמי דרב טרפן ישבו לפני דודם רבי טרפן ולא אמרו כלום אז הוא רצה לדרבן אותם שיתחילו לדבר בדבר הלוכם פוסר ואומר אז אמר את הפסוק ויוסף אברהם ויקח אישו הוא שמו יוחני הוא שינה את סיום הפסוק כדי שיפתחו את פיהם אמר ליום אז הם אומרים לדוד שלהם קטורו כתיב למה אתה אומר יוחני קורא עליהם אתם בני קטורו שאתם לא יודעים לדבר באלוכה מביאה הגמורה אומר הביה ברונה אומר רב חומה ברגוריה היו צריכים לסדר בראש המזביח למערוכת שטומצ שחר שני גיז ריצים בכל יום בתומית של שחר בכהן חוד הוא הדין שעשו לטוב שבן ארבעים ושם שני כוינים כל כהן אלא גזיר אחד כמו שמפורש מסכת סיומת אז הוא אומר גזיר שוסמו של המזביח אור קונמו ורבנמו כמידת מוקמארוכה ועוביון העוב שלהם כמחק גוידשאו כשמודינים סאו זה מידת נפח ממלאים את הכלי בתבואה אבל התבואה יש לה גודש מבחוץ כדי להחליק אותה השתמשו במחק עץ היה לו עובי מסוים בעובי הזה היו הגזירים אומר רבי ירמיא בעם מוקדומו זה לא היה ממש או רחמו בורךמו ה קצת פחות ממו כדי שלא יצאו העצים חוץ למרוכה ויעקבו את הקויני מלהקיף סביב אומר רב יוסף ולאבנו דתניה עלויצים אשר עלו איש אשר על המזבח יערכו את הנסוכים ומה למדים מכך שלא יעצים יועצים למזבח כלום אבל בגודל ולא צריך לעשות עמוק גדומו אלא עמו מצומצמת עמו מדויקת כך שזה לא יצא ויפסיק את הקוינים ללכת מביאה הגמור את ננוסדומשתמש מסכס מידס כבש אויו לדרוי משה מזביח אוירך 32 על רוייח 16 הכבש הרחב 16 עמו אומרת הגמור מינן מילה שהכבש עמד בדורם אומר אבונה אומר קרו כתוב ושוכיסו את העוילו על ירך המזבח צופונו אז מה רואים שיהיה ירך הרגליים של המזבח בצופן ממילא הוא פונו בדורים אדם ששוכב על הקרקע עם רגליו לצפון נמצא ראשו פניו לדרום אזמילא הפנים של המזבח שמשם נכנסים זה בדרום אז הכבש עמד לדרום המזבח אומרת הגיבורמי אומר אמירך בצופון ופונה בצופון כמו אדם שיושב זקוף אומר ורו מגברי הפי שיערו באדם ששוכב ארצה אומר להביא דרבה טריץ תזקוף אותו וישיב גבר ותושיב אותו נמצא שראשו ורגליו באותו רוח אומר לי אמר לו רובה רובוע כסיב על המזבח רובוע זה אדם שרובץ ומשכב אז הוא שואל אותו בוא ילד עם ארבע בריבוע רבוע בא לומר שהמזבח יהיה מרובע ולא עגול ולא מלבן כמו שנראה בהמשך ענה לו רוב מכסיב מרובע כתוב רובה אז אומר לו הבתמיך מכסיב רובוץ יותר מתאים רובוץ אם מתכוונים שיהיה בצורה של אדם שוכב אומר לי אמר לו רובה רובו אקסיב דמש אוכי ומשמע אוכי התראה בכוונה כתבה רובה כתבה רובע ולא מרובע למדתי שיש כאן עוד עניין של רביצה מצד שני כתוב רובע ולא רובה וצוץ למד אותי שיש כאן עניין של מרובע אז שני הדינים למדים מרובע אומרת הגמורה מה שרב הונה למד מרך המזבח שהכבש היה בדורם ותנה מיס למכה התנה בברייסה מביא מקור אחר לכך תניה רבי יהודו כתוב בנבואה שיחזקל על המזבח ומהלסיו כשאתה עולה תעמיד את הכבשמ אתה עולה למזבח פנוס קודים קודים זה מזרח כל פינו שתו פה הנה מהכבש למזמח לא יהיו אלו דרך יומית מין למזרח אז ממילא היה צריך להעמיד את הכבש בדרום שעה שאתה עולה מהכבש ואתה פונה לימין אתה מגיע לקודים אומרת הגמורה נכון שכתוב כם פניס קודים וצריך שאתה פונה תהיה במזרח אבל לא כתוב שצריך ללכת ימינה ואם שמאל למזרח אולי כוונת הפסוק שתעמיד את הכבש בצפון וכשתגיע לראש המזבח תפנה שמאלה ואז תגיע לקרם מזרוחי ספואניסה מגיע קודים אומרת הגמורה יש עוד פסוק לא יסל כדוך שהכוונה לפנות שמאלה לתוני רומי בר יחיזקיה או יחזקאל ים שאוסו שלומוי הייתה גיגית כזו גדולה שהשלו מעשה לתבילה ועוד כמו שמסופר במלוכים אוימד היה עומד על שני מוסור בוקור כל עמודים בצורת בקר מנחושת שלוישו מה 12 פינים צופונו פניהם צפונה ושלוישו פנים יומו ושלושפנים נגבו ושליש פנים מזרוכו אז הפסוק מסדר באופן שאתה למד מכך כל פינוישתו פה הנה לכל אבוד בסיס המקדוש לא יהו אלו דרך יומין כי הרי הסדר כאן כשהאדם מסובב את הים בפניו כלפי הים והוא הולך סביב ימינה אז הוא הולך צופונו ואחר כך יומו למערב אחר כך נגב בו לדרום ואחר כך מזרוחו למזרוך אז זאת אומרת שצריך לבנות את הכבש באופן שתפנה ימינה זה אני רואה בפסוק הזה ולמיזרוך זה ראיתי בפסוק שבאנו לאיל שכתוב פנו סקודים אז משנה הפסוקים ירדיו אני אלמד שהכבש צריך לעמוד בדרום שואלת הגיבור מי יומר ההוא הפסוק הזה מבואלה לגופי להודיע את מושב הים איך הוא עמד מנין לך ללמוד ממנו לכל פינוס במקדוש בצורך אבוידה אונה הגמורה אם כן פנים פינים לא מולי אז צריך להיות כתוב שלושופנים צופינו ושלוש יומו ושלוש נגבו ושלוש מזרוכו למה כתוב בכל צד שוב פוענים זה בא למך שכל פינו שתפינ באבוידה יהיו תמיד לדרך ימין מביא הגמורה שואל רבי שמעון בן יוסי בן לקוניה רבי יויסי או אם רב שמע בן יוחאי אוירשבן כבש למזבח נכון מה שאומרים בשם רב ש ב יוחאי שראש הכבש לא נגע במזבח אלא היה הפסק של מעט אוויר בין הכבש למזבח אומר לא ימר לו רבי יויסי ואת תויה תוכן כן ודאי שחייב להיות אוויר ולא יקבנמר ווסיסו או לאיסכו הבוס והדום יש כאן קש בין הבשר לדם מה דם מזריקה הכהן עומד על הקרקע וזורק מהכלי כתוב וזורקו בני אהורן אב בוסור בזריקה למה הוא צריך לזרוק את הבשר כי יש אוויר והוא עומד בראש הכבש והוא זורק אל עבר האוויר למערוכה אומר לוי אמר לו רבי שמעון בן יוסי מי אומר שאני אומר כוונת הפסוק אומת בצד מערוך בראש המזבח וזוירק אומר לו אמר לו רבי יוסי אם זו כמנת הפסוק אז הפסוק מיותר כי כשהוא זירק כשהוא זורק את הבשר את הנתחים למערוך דלוקו זוירק או למרוך שינודלוקוזירק אבואים למערוך דלוקוזירק ודאי שלא יכול לסדר את הנתוחים על ראשי העצים שעדיין לא דולקים כי אז זה לא יוקטר הוא לא צריך צריך לזרוק זאת פנימה במקום שהמערכה דולקת ממילא אוסום משום דלא אפשר ברור שהוא יזרוק ולא יניח כולם יכול להניח בלי להיכבות לא צריך פסוק שיזרוק ולא יניח אלא בהכרח שהפסוק בא להשמיע לי את מבנה המזבח שבאופן כזה שצריך לזרוק כי יש אוויר בין סוף הכבש למזבח טענה אחרת רב פופו אמר לא ייתכן שההקש בנדם לבוס בא לומר שתעמוד בצד המרוכה ותזרוק כי למדים ההקש יש כי דם מה אדם מעביר קרקע מפסיקוי הכהן עומד וכשהוא זורק אז יש קרקע רצפה בינו למזבח אבוסו כשהוא זורק את הבשר יהיה אוויר קרקע מפסיקו אז בהכרח שהיה אוויר בין הכבש למזבח מביאה הגמורה אומר רב יהודה חוץ מהכבש הגדול שכתוב במשנה שהיה שני כבושים קטנים יוצים מן הכבש שבו הם פוענים ליסוד ולסובב אז כמו שרשי מסביר היה כבש מימין לכבש הגדול שהוא התחיל למטה בכבש הגדול והוא עלה עד לסויב. הסויב שהיה מסביב המזבח כשהכהן היה צריך לעשות אבויד על הסובב למשל לתת את מעתדומים של חטוס באימ ומשמאל היה עוד כבש שהוא ירד עד היסוד הוא הגיע לצד השני הוא ירד עד היסוד של המזבח וזה שימש אומר רש"י שאחרי שהוא סיים לתת מהחטוס ארב מתונוס על ארבע קרונוס אז עם שיעור האדם הוא ירד בחזרה מהסובב בקבש הקטן הימני אל הכבש הגוד ואז הוא עובר הצד השני לכבש הקטן השמאלי והוא יורד ליסוד זה הגיע עד לקרן דרוימסיס מרוביס שם הוא שפח את שיורי ידם ומובדול מן המזבח מלא נימו הם לא הגיעו עד המזבח הכבשים הקטנים אלא היה חוט השרה ביניהם למזבח משום שנאמר סובב שיהיה כיף למזבח של כלשהו ויהם מחוברים אי אפשר להקיף אפילו בחוט אין אדם יכול לסובב אלא היה רווח של חוט השערה רבואו אמר סיבה אחרת שהיה רווח רובוע כתוב אם זה מחובר אז הבנייה של המזבח לא מרובע מיסה טוייסס מעירים שלי לגבי הכבש הגדול הבאנו מקורות אחרים שיש אוויר למה לא מספיק מהמקורות האלו אומר טויספס כאן היה הפסקלא נימה שניקה בכבש הגדול היה הפסק אוויר ויותר שיעור ניכר זה למדים מקורות ליל אומרת הגמורה לכאורה יש לנו כאן שתי מקורות לאותו עניין וצליך למכתב סובי ויצליך למכתב רבוע וחמון לסוביב אז נכון שצריך שיהיה אפשר להקיף אבלמינ דעוגל מעגל שהמזבח יכול להיות עגול בלי זוויות וחמנ רובוע מכוס וחמון נרבוע ומינה דוריר וכוטין יכול גם להיות בצורת מלבן שרוקו יתר על רוו העיקר שיהיה לו זוויות וחמונסובב שיהיו כל סביביו שווים צריך להיות מרובע במי הגמורתנ נוסום ומשמסכס מידוס הכבן מזבח ירדיו האורך הכולל שלהם 62 ממויס כשהגורה הנה שיטים וערבו אהבו כר הבאנו ליל את המשנה שאורך הכבש היה 32 ממו למדנו ליל גם כתוב שם במשנה שהמזבח היה 32 על 32 ממו 32 זה 64 לא 62 אונה גימורי נמצוא פה יריח הכבש עלה עמו על יסוד ועמו על סיבב הוא מגיע לראש המזב מזבח אבל עמו עולה על היסוד וכמו שגמור בדף נ אומרת שם בעצם לא היה בדרום המזבח לא היה יסוד המקום שראוי ליסוד ועוד עמו על הסויב כ הוא הגיע עד ראש המזבח עם קצת אוויר אז ממילא נמצא ששתי האמוסיס העליונות של הכבש הם מובלעים בשתי המוס הראשונות של המזבח וטוייסס מהירים לאל שלמדנו שצריך להיות אוויר קרקע בין הכבש למזבח לזריקת את הבשר בדומה לזריקת הדם. אבל כאן רואים שזה לא ממש לאו דווקא אוויר של קרקע כי בעצם גם אם היה אוויר אז היה שם מלמטה הסיבב ולא הקרקע. אומר רומא בר חומה כל כף שכבושים כל הכבושים הגדולים והקטנים שהיו בסיס המקדוש שולש אמוסלאמו השיפוע שלהם היה שאתה עולה שולש אמוסיס אתה מגיע לגובה של אמו כל שולש אמויס באורך הגובה מתגבע באמו חוץ מכבש של מזבח הכבש הגדול של המזבח כיוון שעלו בו במשא איברים כבדים והוא חלק אז עשו זאת בשיפוע שיהיה יהיה יותר נוח לעלות. לכן בעצם המזבח הגיע לגובה של 10 עמות כולל הקורוניס. זאת אומרת שהכבש צריך להגיע למוקם המרוכה, צריך להגיע למוקוים גובה של תעמויס. אז 9 * 3 זה 27. והרי הריחו זאת הכבש ל-32. נמצא שאויו לכל עם או גובה שוליש אמוס ומחצו ואצבע ושליש אצבע בזיכוסה באורך של הכבש זכרוסה הכוונה שהאצבעות נמדדות באגודל ברוחב אמצע הגודל שלא דום בינוני ומה החשבון אז רשי מסביר אם תיתן לכל עם או גובה 3וח 3וח5 * 9 הגעת ל-31 אז מה חסר לך חצי אמו בכל אמו יש שיש טפוחים בכל טפח יש ארבע בויס זאת אומרת שבכל אמו יש 24 אצב אז תיקח טישו אצבס טיש או שלישי אצבע זה 12 אצב שזה בעצם שלוש טפורים שהם חצי ימו אז הגעת לעוד חצי מויחד עם 31 חי זה האורך של 32 אמו שהיה ערוקו של הכבש עד כאן דף סמרביז
לצפיה בתכנים נוספים: