הדף היומי מסכת זבחים דף סג

הדף היומי בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il

הדף היומי מסכת זבחים דף סג

זבורכים דף סג מתחילים בסיעתא דשמיא במשנה עד כאן למדנו את דיני הזבוכים איזו מקו של זבוכים וכל פרטי הדינים כעת עוברים למנוכס ואחק במשנה באה לאיפס אומרת המשנה מנוכוס עליו שהם קודש קדושים והקמיצה שלהם זה במקום השחיטה בקורבן אויוני נקמסויס בכל מוקים באזורה ולו דווקא בצפון ונאכל חוליס לפנים מן הקלוים את השירים אוכלים הקוינים בתוך האזורה לזכרי כהונה אומר רש"י כתוב לכל קורבונום ולכל מנחוסום ולכל חטוסום וסמוך לכך כתוב בקודש הקדוש אם תכלנו כל זכוכלוסי בכל מאכל זה נאכל אפשר לעשות זאת בכל סוגי המאכל כמובן רק מץ ולא חומץ ליוים ולילו עד חצוס זה נלמד מילך מיטוידו שגם הם סוג של מנחו שנאמר בהם בתוירש נכלים ליו ולילו כמו בשר התוידו אז קר גם כל המנוכס ליום ולילו מדוייס כל הלילה מדרבונסו סיג עד חצ אומרת הגמורה אומר רבי אלוזו מנחו שניקמצו ביכול במקום לקמוץ באזורה הוא עשה תקמיצה בתוך היכל עצמו כשירו שכמוצינו בסילוג בוזיכין לחם הפונים היה שם את 12 לחמים והיו שם שני בוזיכל לבינו והם האזורה הם החלק המוקטר בלחם הפונים בכל שבת מסלקים את הלחם ואת שני בזייחה לבוינו מקטירים את בזיך הלבון על המזבח ואז הלחם מותר באכילה אז נטילת הבזיכין זה כמו הקמיצה משער המנוחי שנקמצות והיכ נוטלים את הבזיכים מהמזבח מהשולחון שמונר בהיכל אז כל כמיצ בהיכל כשרה מוסיף רבי ירמיה כתוב בפסוק והביאו מי מביא בעל על המנחו שהוא זר אל בני ורן הקינים והכהן וקומץ משום אלו קומצוי דורשת הבריסה וקומץ משום מה הכוונה ממוקם שרגלי עזרדס אז רבי ירמיה הבין שהכוונה היא שצריך לעשות את הקמיצת דווקא במקום שזר מותר לו להיכנס ולא באיכל והוא לא בכדומה בסעירו דרשה אחרת מנין שעם קומץ בשמאל שהקמיץ הפסולה שיחזיר את הקומץ לתוך השיריים והיא כמו שוב בימין ולא אומרים שמחוק נפסלה תמוד לאמה וקומץ משום משום משמע ממוקו אם שקומץ כבר אז יכול לחזור ולעשות את אותה פעולה בקשרות הקופוני מדברי תנקמה קשה על רבי לוזו אימרי הוא מועסיב לו רבי ירמי עצמו הוא יקשה והוא מפרק לו והוא תירץ היקדמר שהוא יקשה רק אומר לרב יין כף צריך לתקן לרבי ירמיה בר תחליפה ככה היה שמו של רבי ירמיה תחליפה אז ברלוך לא יניצרכו מה שדרשת נקמוק רג לאזהר אלא לאכשיר כל זורקולו זה בא להכשיר שלא צריך דווקא בצפון אלא בכל מקום שרג לישראל דורסים כל שקנזקויני ואיכל ולמה הייתי חושב שצריך לעשות הקמיצה דווקא בצופן סל כדו מינה אויל ואוילו קודש קודשים ומנחו קודש קודשים מה אוילצופו לשחיטוסו אף מנחו תו לקמיצוסו ש במקום משחיטה לכן לכן צריך פסוק אבל זה לא בא למעט את האיכל אז אין קושיה רבי לוזו בקשה הגמורה איך הייתה ליבה מינה שצריך לקמוץ דווקא בצופו כלמדים מאוילו בממצל אפשר להפריך מה לאוילו שכן קוליל כיוון שהיא חמורה שמקטירים את כל האויל על המזבח לכן היא חמורה גם לגבי זה צריך לשחוט דווקא בצופים מה שאם כן מינחו שמקטירים רק את הכימץ אונה הגימור כן אני צריך כן פסוק שלא צריך צופון כיתי לומד מחטוס שחטוס קודש קודשים ממיכו קודש קודשים וגם חטוס לא קוליל כשם שחטוס נשחטת בצופו כך מנחו נקמץ בצופון לכן צריך פסוק אומרת הגמרא גם את זה היה אפשר להפריך מלחטוש כמכפרס על חי וקריסוס אדם עבר שבמיז קורס אם בשוגחטס מכפרת שאין כן מינחו רוב המנחות זה מיניחסנדובה אונה הגמור הייתי תלמד מאושום זה לא מכפר לחי וקריסס וזה קודש קודשים וצריך לשחוט בצופו אומרת הגמורה היה אפשר להפריך מה לא שם שכמיני דומים צריך לזרוק מהדם על המזבח מה שאין כמינכו אין שם דם אומרת הגמרא מכולו היית למד משלושתם ביחד מאו לו חטסום ומה הצד הצד השווה שבוהם שהם קודש קודשים טו נמצניוב מנחו לכן צריך פסוק אומרת הגמורה מלכולו שכמין אדומים הייתי מפריך את את כל הצד השובה אז למה צריך פסוק אל אומרת הגיבור נכון לא הייתה לאבא מינה שריך לעשות קמיצה דווקא בצוף אלא למה צריך פסוק צטריך סל כדמינה אוילוקסיב והגישו אל המזביח כך ויר ממנו בקומצוי לפני הקמיצה יש מצפס הגושה שהוא לוקח את המינחו בתוך הכלי שמונחת ומגיש הוא מגיע את הכלי שבא מנחו אל המזבח בקרם הרובז דרמיס כמו שנראה לאלון אז הייתי אומר מה הגוש בקרם מרובס דרוימסיס כמו שנראה את המקור על האלון אף קמיצה צריכה לעשות בקרם מרובס דרוימס קומש מלון וכומ צמום ממוק שעזר מד ולו דווקא בקרם הרוב דרומיס אבל אפשר גם באיכל ואין קושיה על רבי לוזר הגמור דין דומה לגבי שחיטה אומר רבי יחנון שלומים ששוחתון באיכל הוא הכניס את הבהמה לתוך היכל ושם הוא שחט כשאירים שנאמר מה כתוב בשלומים ושחותוי פסח אויל מויד אז רואים שההכשר של אל השלומים למה אפשר לשחוט את השלומים באזורה כי בפסח אל מוד מהשמע שאול מועוד העיקר והזור יתפל ולא יתופל חומר מן העיקר אז אם בתפל לא ילמוד אפשר לשחוט ודאי שבעיקר עצמו אפשר מסבי רבי יוחנן בן בס רואים מני שאם הקיפו דק רחוב אתסורה הקיפו למלחמה ויורים חיצים ואבני בלי סתרות לתוך האזורה אי אפשר לעמוד שם אי אפשר לאכול שם את הקודשים מנין שהקוהינים נכנסים לשום לתוך האיכל והואיך לנשום קודש קודושים אולי אסור לאכול שם תמוד לא ימר בקודש הקודשים תוכלנו משמע איכל אם אתה אומר שיש ספרה לאטוף לחומן העיקר והמי למה צריך פסוק לכך להכשיר איךלכס קודשים נמה כתוב במנחושי קודשי קדושם בחצר אויל מילכלו אז מה רואים חצר אויל מויד כל המעלה של החוצר כי זה בחצר או מווי וליטוף לחור מן העקרים בחצר אפשר ודאי שאפשר בוא אל מויד אלא רואים שלא אומרים כך אז קשה על רבי יחנון אונה גמור אוכשי זו השוואה רבי יוח דיבר אביד שחיטה דוד במקום רב מתאים לעשות אביד במקום רבו אמר לכילה דם או במקרב זה זלזול ברבו לעשות צרכי בד לפניו לא יטוף חמור מן העיקר לא ימרינן כי זה לא חומרי זה כולה וכן הדין שיטפל חמור מן העיקר ולכן ב באזור אפשר לאכול בכליכלי אפשר לאכול כי זה מקום מקום יותר חשוב כי זה העיקר לכן האן צריך פסוק מיוחד להתיר לאכול שם אבל לגבי שחיטה אפשר ללמוד במספרה כמו שרבי ירחוון אמר אומרת המשנה חטוס או עוף שאדם צריך להביא חטוסוף אויסונסס אבוידוסו הזוה כמו שנראה על קרן דרוימס מרוביס נראה בגמור את המקום ובכל מקום סושרו אלו זהו סו מקומו מה כוונת המשנה הרמרנו הקרנו מרוביס אז נראה בגימור הגמור שהמליקה יכולה לעלות בכל מקום אבל הזוה צריכה לעשות בקרן דרומיס מרוביס לכן גם לכתחילה עשו את המליקה באותו מקום כדי שלא יצטרכו ללכת וחלק מהאדם יאבד ושלוש דבורים אויסו אויסו קרן רומיס מרוביס משמשס מלמטו בחלק התחתון של המזבח למטו מחוט הסיקרו ושלוש שבועות שלוש דברים עשו מלמעלה בחלק העליון של המזבח אלו דברים מלמטו חטו סעוף נראה בגימורה שעשים את הזוה למטה והגושו הגושיס של המנוכס לפני הקמיצה כתוב והגישו עושים בקרן זו כמו שנראה בגמורות המקור ושיורי אדם שחטויסחיצוניס נשפחות שם נראה בגימורה ומלמעלון בחלק העליון עושים בקרן זו ניסוך היין והמים זה שניים יין בכל הנסוכים ומים בסוכות כי שם היו השיטין הנקבים אז אי אפשר לנסח כייים שם ואוי לאסוף כשהיא רובו במזרח אז רש"י מסביר עיקר המקום לעשות לסוף זה בקרן דרוימס מזרוכיס כמו שנראה בגימורה זה המקום הכי קרוב לבסדה שאין שם צריך לזרוק את מוירוסו ונויצוסו אבל אם יש הרבה קוינים באותה קרן עסוקים באוילויס ואין לו מקום בסוייבב לעמוד האוילו נסת למעלה בחלק העליון אז עושה את זה בקרן מרובזרומיס כי גם היא יותר סמוכה לב שדה שישר שתי הקורנויס כי בסדה שנה סמוך לכבש ומזרוכו של כבש לדרומש מזבח כמו שנראה לאלון אומרת המשנה כל אוילן למזבח אוילן דרך ימין ומקיפים ויין דרך שמאל כל מי שעולה לצורך אבוידה לתת דמי חטוס אמת מתוןסר בקרונדוס לסדר את המערוכה להפך באיבורים כדי שיוקטרו טוב אז הם עולים נכנסים ימינה ומקיפים ויורדים דרך שמאל זאת אומרת שה רחב 16 אמור אז יש בקצה הימני שלו יש את הקצה השמאלי שלו אז הם עולים דרך ימין ויורדים דרך שמאל דרך שמאל למי שעולה במזבח בעצם זה שיורד זה ימין כ הוא הולך כל הזמן ימינה אז הוא יורד משם חוץ מנוהל לגילו שנעשים מקרם הרוב דרומיס הנסוכב לסוף שיו אוילין ויורדין לו קיב הוא עולה למזבח הוא פונה שמאלה באותה קרן וכשהוא גומר הוא חוזר מהחן שהוא עלה ויורד בחזרה אותו באותו מקום נראה בגימורה למה הרי בעיקרון צריך ללכת תמיד ימינה כמו שראינו לאיל אז רש"י אומר דווקא מנאוה לגילו שנעשים בחצי העליון שלושת הדברים שנעשים בחצי התחתון הוא לא עולה ולא מקיף אלא עומד על הרצפה בקרקע ושם הוא עושה זאת אומרת הגמורה מינה נמילה שחטוסוף הזוה צריכה לעשות בקרן מרוב זדרומיס אומר רבי יהושע אומקום כתוב כך אדם צריך להביא קורבן על עבירות מסוימות קורם אוילה ויוירד מה הכוונה אוילה ויוירד אם הוא עשיר מביא בהמה אם הוא אני הוא מביא אופות עופות חסוב לסוף אם גם לאוף אין לו כסף אז דלוס הוא מביא מנחו אז המנחו עומדת במקום העוף אז כתוב בפסוק במנחס חוויטשב במקום העוף לא יוס לא שמן ולא יתנו לו לבינו כיחטוסי אז היא צריכה להיות לא מכובדת לא עם שמן בלבוינו עכשיו כך מדייק את הגמורה חטוס קרו מינחו ומינחו קוריו חטוס התירה קוראת לזה חטוס וגם החטוס קוריו מינחו זאת אומרת החטוס בהמה חטוס אוף נהפכת למנחו אז ממילא אז יש השוואה ביניהם מה חטוס תאונו צופן צריך לשחוט אותה בצופון אף מנחות תונוצופן אז רשי אומר שהגרסה הזו משובשת כי לא חטסוף תונה מליקב בצופון ולא מנחותו קמיצה בצופון מה תאמר מנחסונה והיא דומה לחטוס באמ צריך לקמוץ דווקא בצופים אומר רש"י זה לא יתרחם משני טעמים קודם כל במשנה לפני שבתחילת הדף היה צריך להיות כתוב המנוחוס נקמוצס בכל מקזורה חוץ ממיחס חוטה עוד אומר רש"י איך ייתכן שחט הסוף שבא במקום חטוס באימת תחת חטוס באמ מי שאין לו כסף מביא חת הסוף לא תאונת סופוים הרי אמרנו נעשה בקרם הרובז דרוימיס במינחו שהיא באה תחת עוף אם אין לו כסף לעוף אז הוא מביא מינחו היא כן תיתן סופון אז ראה שמביא גרסה אחרת מה חטוס פסו לו שלא יהיה לשמו אם שחטו שער עבודהסו שלא יה לשמו זה פסול כמו שראינו בתחילת המסכת גם מנחס חטוס פסולה שלא לשמו וקר באמת למדים מגמור מנוכס עוד לימוד ומה מנחו צריך להגיש אותה בקרן מרובז דרומיס אףחוס אבוידוסו בקרן מרובז דרומיס ומה העיקר אבוידוסו אז אזדומו כמו שנראה ללון ומינחו גופו מנוללון שהגושת צריכה להיות שם תתעניה כתוב אקרב אויסו זה הכוונה שמקריבים ומגיעים למזבח בני יהרוין לפני השם לפני השם יאכל במערב המזבח כי זה לפני השם כשיוציא מועיל מויד מה פוגשים ראשונה את החלק אמר רבי שלמזבח תלמוד לא ימר אל פני המזבח מי זה הפנים של המזבח היכן הפתח של המזבח בדרום שמה כבש היא אל פני המזבח יאכל בדורים תמוד לאמה מצד שני כתוב לפני השם אוקיי צד איך אפשר לצאת ידי שניהם מגישו בקרן מערוב יזרו מסכנגד חודו של קרן וכך מתקמים שניהם ודיוי מה הכוונה דיו מביא רש"י שלא צריך שהמנחו עצמה סולת תיגע במזבח מספיק שהכלי שבא מנחמונה אחת תיגע בקרן מערוב זדרו של המזבח רב ליזור הוא אומר אחרת הפוסק מזכיר כאן שתי רוחות פני המזבח שזה דרום לפני השם שזה מרב אז יוכלו שיכול לבחור מה שהוא רוצה יגשנו למערוב של קרן או לדרומ של קרן אומר טוב כל מוקם שתומוצ שני מקרויס איך עוד מקיים עצמו מקיים חברוים אפשר לסדר גם את הפסוק השני שהיסתדר מהפסוק הזה ואכל מקיים עצמו בבט לחברו זה סותר את הפסוק השני מניחן זה שמקיים מעצמו לחברו מניחים אותו בצד ותסנ שמקיים עצמו מקיים חברו שנחנו בצד ממילה קר גם כאן כשהתמר צריך לתקן לפני השם במיריב ותגשתו במב במערב איכון קיימת על פני המזבח לא קיימת בכלל דורם אבל כשאתו אומר על פני המזבח בדורם אם אתה מרגיש בדורם קיימתו לפני השם למה מסבירה הגמורה בדורם איך הוא קיימתו אומר הבש כוסרי תענה רב לזר סובר כמו שראינו לאיל עוד שיטות ככה כולי מזבח בצורקים אז כיוון שהמזבח עומד כולו בצפון היכן הוא מתחיל בחצי הצפוני של האזורה פתח היכל הרי חציו בחלק הצפוני חציו בחלק הדרומי כי פתח הייכל בדיוק באמצע הזורי אז כשיוצאים מאמצע הפתח אז כנגד הפתח יש את הקיר הדרומי של המזבח אז תחילת הקיר הדרומי מתקיים בו שני שני הדברים זה גם פני המזבח וגם לפני השם לכן סובר רב לוזור שלא עושים זאת לא מגישים זאת על חוד הקרן אלא בתחילת הקרן בתחילת הקיר הדרומי של המזבח אומרת הגמורה מה ראינו במשנה בכל מוקים אויסוק שירו וכולו מיקרו אמר המשנה פתחת ואומרת שעושים זאת בקרם רובזרומי אחק בכל מוקים אלו אומר שחקמה בכל מקום סושר למליקוסו בי למעלה בי למטה נכון שנראה לאלון שחטוסוף הזוה שלה צריכה להיות למטה למדים מה שכתוב איזו בדם החטוס על קיר וקיר זה התחתו כמו שנראה לאלון אבל זה הכל לגבי הזוה לא לגבי המליקה כמו כן מה שאמרנו לאש צריך דווקא בקרם הרוב דרוימס הרי המקור הוא מהגושה הגוש מגישים ומגיעים מהמזבח אז לכן גם הזוה המיצוי שזה על קיר המזבח עצמו זה צריך להיות כמו הגוש בקרמרובס דרמיס אבל המליקה שהיא לא נוגעת במזבח אלא מולקים בצד המזבח שם לא צריך דווקא בקרם מרובז דרומיס תנינ שנינו במשנה מה שראינו בבריסתו רבונון מולקו אתחתסו בכל מקום במזבח כשאירו בכל מקום באזור סביב המזבחיז דומה בכל מקום כשירו זה קשה כבר נראה הגמרא תקן הזו ולמיצו כתוב תו יראה שקודם הוא מזה מהעוף ואחר כך הוא ממצא הוא מקריב את הגוף למזבח ודוחק את בית המליקה לקיר ואדם מתמצא ויורד את כל אדם שנשאר אז אם הוא עשה רק כזוה בלי מיצוי כשאירו ובלבד שיתן מחוט הסיקרו למטו מדם הנפש אז צריך להבין מה כתוב כאן הברייסה מה יקור אומר הבריסה פותחת ואומרת איזו מדומו בכל מקום איזו דו בכל מקום מפליל מעלה מלחות כשירו חקה היא שונה ובלבד שית מחוט הסיקרו למטו אומר רש"י ולא ייתכן לומר שהכוונה איזו דומו בכל מקום חלק מהאדם הוא יכול עדיין להציל את המצב ולחזור ולעזות למטה ולהכשיר כי הרי כתוב איזו דומו משמע כל אדם ולא איזו מדומו רק חלק מאדם אומרת הגמרא אוכל קומה צריך כך לפרש את הבריסה מולקו בכל מוקרמזח כשאירו כמו שפירשנו במשנה מיצוד דומה בכל מוקרמזבח כשאירו למה שאם היא זו כשירו כיוון שהמצוי בחטו זה לא אבוידה שהיא מעכבת אז אם הוא יכול לעקור לגמרי את המיצוי אז ודאי שאם עשה למקום אחר אז ודאי שזה לא פוסל ומה המקור שהמץ לאכובה אומר רשי היינו לה בפרק ז מקומימון והנישור מוצא אם נשאר עם מוצאה שאינו נשאר לו עם מוצאה אז הבריסה הזו סובר שלא ליקובה הבריסה מסיימת אבל בלבד שהיתם מכוסיקו למטה מדם הנפש זה כן מעכב שהזוה שעושים ראשונה מדם הנפש לפני המיצוי זה חייב להיות מחוט הסיקרו למטו כמו שהזכרנו שנראה בדף הבא שזה נלמד מה שכתוב על קיר מקיר הכוונה קיר התחטון עד כאן דף סג ג
לצפיה בתכנים נוספים: