הדף היומי ירושלמי מסכת שבת דף עב

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת שבת דף עב

[מוזיקה] שבס דף עב אנחנו מתחילים ארבע שורות מסוף העמוד הקודם זרועה המשנה למדה מהפסוק הזה שאפשר לזרוע ברוגה אחת שהיא שישה על שישה טפחים חמישה זהרונים אז הגמרא שואלת תמאות זרועי השניים איך למדת חמישה אמר רבי שמואל בר סיסרא שזה מסברה מה הכוונה משניים מתלמד ארבעה איך אפשר לזרוע שניים שני זרעים בערוגה אחת על כורחנו שזה יהיה באופן כזה של ראש טור מה זה המושג של ראש טור הכוונה שאם אדם בא לזרוע שני שורות שורה אחת במין אחד של זרעים ושורה שנייה במין אחר אסור לו להצמיד אותם אבל אם יש שורה אחת בכיוון אחד ושורה אחרת באה ונפגשת איתה בצורה של ראש טור שזה מודגש וניכר שזה שתי שורות נפרדות מותר זה נקרא ראש טור אז אם כן איך תזרע שניים בארוגם שניים אתה נותן בתחילת שישה אתה מתחיל בקצה של הארוג של השישה טפחים אתה עושה את זה רחב ואתה מיצר והולך עד המרכז וקח את השורה ממול גם כן אתה מרחיק מתחיל רחב ומיצר ו הולך ד שזה מקבל אתה מקבל מפגש של שני משולשים שזה מותר זה שתי ראש טור אם מותר לעשות את זה בשני מינים אז הספרה אומרת שגם ארבעה אף ארבעת נותן בתחילת שישה אתה מתחיל בקצה של כל אחד מארבעת צדדי הערוגה אתה מתחיל ואתה דואג שזה יהיה רחוק מחברו טפח וחצי ואתה מצר והולך עד למרכז הוא מצר והולך אז פה כבר קיבלת ארבע מינים עכשיו אפשר שלא יהיה שם נקב אחד פנוי ליטא בו את האמצעי אומר רבי שמואל ברסי סרתה מסמרה גם אפשר לשים באמצע מין חמישי שהוא לא חלק מהם אז למדנו מהז רועה שמרבה שניים הגענו עד חמישה אמר רבי יונה הוא לא מסכים ה אומר עבודה פוגעת עבודה פוגעת בעבודה העבודה הכוונה ראש תור ראש תור יכול לפגוע בראש תור אבל ואיין מין פוגע בחברו לחובש לא יכול להיות שאנחנו נאפשר לארבעת המינים להגיע עד למרכז הארוג ולכבוש ולהקיף מין חמישי זה כבר נראה תערובת זה כבר כיל עיים אז חוזרת השאלה אייך למדנו מז רואה חמש זרעים אומרת הגמרא רבי שועה בן לוי אמר שכתוב בפסוק זרוה אפשר הה לכתוב זרע אפשר היה להוסיף ולכתוב זרעה כתוב זרוה היינו עם י' בלי ו' כמה אותיות יש במילה זרוה ז ר ע י ואחר כך ה קיבלת חמש אותיות ללמד חמש מיני זרעים וכי שיטת רבי יהודה דרבי יהודה אמר שישה רבי יהודה במסכת שביעית אומר שבארוחת שישה זרו הוא ידרוש זרע זרה זריה זרוה גם את הו הוא דורש חגאי אמר זרה חמישה כל ההן דנ משכח לה ו אנה מחיק לה לא גורסים כאן ו אז הלכו ושאלו אשת אלת לרב חונה שהוא ספרה לסידרה הוא היה המומחה בבית הכנסת לכל ענייני חסרות ויתרות ואמר זרועי המלא רבי יוחנן בשם רבי יניא קולון בתוך שישה כל חמשת הזרועים הם נכנסים בתוך הרוגה של שישה על שישה טפחים לעומת זה כנה בשם רבי שמן בן לוקי שאומר קולון חוץ לשישה היינו הערוגה היא שישה על שישה טפחים זורים במרכזה ש על שלוש ואז נשאר לנו לכל צד טפח וחצי ואז מחוץ לערוגה אנחנו נזרע בארבעת הפינות כשב נדאג שישאר מרחק של טפח וחצי בין כל זרע אז אומרת הגמרא בשלם כולם בתוך השישה אז לא מצופפים יותר כי לא ר לא רוצים שזה ראה יותר מדי צפוף זה יראה כמו ערבוביה אבל אם כולן חוץ לשישה ניתנה תשעה אפשר בעצם לזרוע בארבעת הפינות מחוץ להרוגה להרחיק מכל פינה מרחק של טפח וחצי ואת הטפח האמצעי לזרוע עוד מין נמצא שאתה תוכל ללעשות ארבע וארבעת הפינות ועוד ארבע במרכז הצדדים ועוד אחד באמצע זה תשע אמר רבי תנחום בוצריה וחני בארוגם שבארוחת אם זה באמת היייתה ארוגה שאומרת לבד היה אפשר לזרוע בה גם ש זירו היינו שמונה מחוץ לשש מחוץ לשישה על שישה מסביב עוד שמונה אבל כאן מדובר בערוגה שהיא סמוכה לעוד ארוגות ולכן כשאתה תזרע בארבעת הפינות אז בערוגה הסמוכה אתה תוכל לזרוע במקום את ארבעת הפינות תזרע את ארבעת מרכז הצדדים היינו מה שכנגד מה ש כנגד בין שתי הזרעים של הערוגה הסמוכה אבל אם תזרע את האוגה המרכזית לתשע אז בערוגה לידה לא תוכל לזרוע לא יהיה לך מקום יש כאן גם ציור של תשע ארוגות שהם אחת על יד השנייה הלכה ג' אומרת המשנה מנין פולטת שכבת זרע ביום השלישי שהיא טמאה היינו התורה אמרה שאישה שפולטת שכבת זרע היא תנית מת אבל דווקא כל עוד שזה נחשב זרע שזה ראוי להזריע אבל אם זה מסריח זה כבר לא מטמה את האישה תוך כמה זמן זה עדיין ראוי להזריע ביום השלישי שהיא טמאה עדיין הטמאה שנאמר היו נכונים לשלושת ימים אל תיגשו אלישה ואז במתן תורה כל הנשים יהיו טהורות כיוון שהם בשלושה ימים האלה לא יגשו אלישה מה שמע שבתוך השלושה ימים הם כן יהיו טמאות הדין הבא מנין שמרחיקים את הקטן ביום השלישי שכה להיות בשבת ולא נגיד שזה אסור כי זה רחיצה או כי זה רפואה שנאמר והי ביום השלישי ביותם כואבים אז הם כואבים כאב כל הגוף ואפשר לרחוץ אותם מנין שקושרים לשון של זהורית בראש צעיר המשתלח מי אמר בכלל שיש עניין לעשות סימן בלשון של זהורית שנאמר אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו ם ידים ו כתלה כצמר יהיו עד כאן המשנה אמר רבי יוחנן מסיני למדו מה היה ירד משה בשלישי בשבת בום שלישי הוא ירד ר סיני והוא אמר להם הי נכונים לשלושת ימים אל תגשו ישה אמר להם מצוות פרישה כל מי שפירש באותו ום שלישי אז יש כאן את ליל רביעי ורביעי שזה שתי עונות ליל חמישי וחמישי שזה כבר ארב אונות ובשישי פלטה בלילה הא תהיה טמאה בבוקר היא תלך לטבול ביום היא כבר טהורה זאת אומרת אחרי חמש עונות בעונה השישית היא כבר טהורה לעומת זה כל מי שפירש ברביעי הוא לא שמע מיד לפרוש אלא בליל רביעי הוא עוד שימש אז יש כאן את יום רביעי ביום זה עונה אחת ליל חמישי וחמישי זה סך הכל שלוש עונות ואז בשישי הפלתה בלילה בעונה הרביעית היא עדיין טמאה ביום היא כבר טהורה זה בסיני זאת אומרת שיש שתי יש שתי אפשרויות לא הדעה שאנחנו לומדים עכשיו ש הם לא היו חייבים לפרוש מיד ביום השלישי אלא בלילה הרביעי הם היו חייבים לפרוש אמר רבי יוחנן זו בסיני אבל לדורות מה אנחנו תופסים או בארבע או בשש אנחנו סוברים שלדור צריכים שלושה ימים היינו שלושה ימים כולל היום הראשון שהיא שימשה אז ממילה יוצא ככה אם אישה שמשה ביום ראשון אחר הצהריים לפני השקיעה אז יש לה את יום ראשון שהיא טמאה יום שני שהיא טמאה יום שלישי יום שני ושלישי זה בסך הכל ארבע עונות אם היא תפלוט מיד אחר כך היא כבר תהיה טהורה ומצד שני אם שמשה בתחילת היום הראשון אז גם שלושה ימים כל יום ראשון כל יום שני כל יום שלישי זה שש עונות רק אחרי שש עונות היא תהיה טהורה זה מה שהוא אומר לדורות או ב א או בשש רבי עקיבא אומר לעולם אין חמש וכן לדורות עד כאן מה שהגמרא אומרת כאן במשך הגמרא תביא את המשנה במקוואות והיא תבאר את כל זה בעמוד הבא עד כאן דף עב
לצפיה בתכנים נוספים: