ישמח משה

א והוא נער את בני בלהה וגו' ויבא יוסף את דבתם וגו' (בראשית לז ב). יובן על פי דאיתא במסכת יומא (לא מצאתי שם רק בירושלמי פאה (פ"א ה"א) מובא בעין יעקב סי' י"ג) מותר לומר לשון הרע על בעל מחלוקת, שנאמר (מלכים א' א יד) ואני אבא אחריך ומלאתי את דבריך. ועל פי זה … להמשך קריאה

א היה רועה את אחיו בצאן (בראשית לז ב). כבר דקדקו דהוה ליה למימר הצאן, ועיין במכלל של ר' שלמה בן מלך. ובאלשיך מפרש שהיה מנהיג את אחיו ומדריכן בהיותם בצאן, ולא בבית אביו כי אביו היה מדרכן בביתו, עיין שם. ואכתי אינו נוחה לי, דהיה ראוי לכתוב אצל הצאן, אבל בצאן משמעו עם הצאן. … להמשך קריאה

א וישב יעקב וגו' (בראשית לז א), אלה תולדות יעקב יוסף וגו' (בראשית לז ב). מה שיש לדקדק בזה, עיין במהר"י אברבנאל ובמגיד משרים ובשאר המפרשים. והנ"ל על פי מה דאיתא במדרש (ב"ר פ"ד ה') מה כתיב למעלה (בראשית לו לא) אלה המלכים וגו', וכתיב הכא וישב יעקב, משל לאחד שהיה מהלך בדרך וראה כת … להמשך קריאה

א וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען (בראשית לז א). יש לפרש על פי מ"ש בשפע טל שער ג' סוד אבי"ע פרק ט' י', והמבואר שם כי השתלשלות החסד בכח חזק על ידי הגבורה, ואז מעשה ידיו להתפאר. והנה כתיב (דברים כח יב) יפתח ה' לך את אוצרו הטוב את השמים לתת מטר ארצך, … להמשך קריאה

א וישב יעקב וגו' (בראשית לז א). פירש רש"י (ד"ה אלה) בקש יעקב לישב בשלוה, קפץ עליו רוגזו של יוסף. והנה הדברים צריכים ביאור. וגם לישב הדקדוק העצום מאי רוגזו של יוסף, צערו של יוסף ראוי לומר. והנ"ל בזה על פי שידוע (מגילה י"ז ע"א) שהיה על יעקב חוב כיבוד אב שחיסר. והנה ידוע מגמרא … להמשך קריאה

א ויהי ביום השלישי בהיותם כואבים וגו' ויבואו על העיר בטח ויהרגו וגו' (בראשית לד כה). נ"ל על פי הילקוט ראובני הנ"ל שהיה השר שלהם מקטרג, והשיבו לו מה לך, והלא אינם שלך שנימולו ברצונם ונתנו עצמן תחת יד ה'. ובהקדים מ"ש היערות דבש (חלק א' דף ל"ד ע"א ע"ב ע"ג) דבזה שהיו כואבים ביום … להמשך קריאה

א ויענו בני יעקב וגו' במרמה וגו' (בראשית לד יג). והנה שני התרגומין תרגום אונקלוס ותרגום יונתן תרגומו בחוכמא, וכן פירש רש"י (ד"ה במרמה), ועיין במזרחי שכתב דאין לפרש כמו בידו מאזני מרמה (הושע יב ח), דחלילה לזרע קדש שיעשו רמאות, עד כאן דבריו. ודבריו תמוהין דהא באמת רימו אותן. אך דכדין עבדו דעם עקש … להמשך קריאה

א ויחן את פני העיר (בראשית לג יח). (שבת דף ל"ג:) רב אמר מטבע תיקן להם, שמואל אמר שווקים תיקן להם, ור' יוחנן אמר מרחצאות תיקן להם, נ"ל על פי שאמרו רז"ל (עירובין כ"א ע"א) כרכים רובן בגזל ומיעוטן בעריות, ומכל שכן כרך של עובדי כוכבים ומזלות. והנה שכם כרך גדול היה, כמו דאיתא ביוסף … להמשך קריאה

א ולקחת מנחתי מידי כי על כן ראיתי פניך כראות פני אלהים ותרצני (בראשית לג י). הנה תמוה מאד איך יעקב הצדיק בחיר שבאבות יאמר לעשו הרשע כראות פני אלהים, ועיין באברבנאל מה שפירש בזה וש"י. ועל פי דבריו פירשתי בפרשת בראשית (ד ג) ויבא קין מפרי האדמה וגו'. ולי נראה לפרש על פי מ"ש … להמשך קריאה

א ויאמר עשו יש לי רב וגו' (בראשית לג ט), ויאמר יעקב וגו' (בראשית לג י). יובן על דרך דאיתא (בפרק קמא דחולין דף ז':) שאמר רבי פנחס בן יאיר לרבי כמדומה אתה שמודר הנאה מישראל אני, אלא ישראל קדושים הם, יש רוצה ואין לו, ויש שיש לו ואינו רוצה, ואתה רוצה ויש לך, עד … להמשך קריאה

א וישקהו (בראשית לג ד). פירש רש"י (ד"ה וישקהו) נקוד עליו וכו'. ר"ל דהנקודה ממעטת את משמעות הכתוב כמבואר בכמה מקומות, והנה התנא קמא סובר דמן הסתם נשיקה היא בכל לב, והנקודה ממעטת משמעות הכתוב לומר שלא נשקו בכל לבו. ורבי שמעון בן יוחאי אמר בידוע הוא שעשו שונא ליעקב, אם כן המן הסתם הוא … להמשך קריאה

א ויאמר לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל (בראשית לב כט). נ"ל הטעם על שם ישראל מלבד המפורש, כי שרית לשון שררה וגדולה. עוד יש בר"ת "יחיד, "שליט, "רבון, אדון, "לכל. מורה על גדולת אלהינו שהוא יחיד בשמים ובארץ, שליט כמשמעו, וגם על גדולת ישראל למטה, יחיד מי כעמך ישראל גוי אחד בארץ … להמשך קריאה

א ויאמר שלחני כי עלה השחר (בראשית לב כז). איתא בחולין (דף צ"א ע"ב) אמר לו מלאך אני ומיום שנבראתי עד עכשיו לא הגיע זמני לומר שירה וכו', מסייע ליה לר' חננאל אמר רב, דאמר ר' חננאל אמר רב שלש כיתות של מלאכי השרת אומרות שירה בכל יום, אחת אומרת קדוש ואחת וכו'. מיתביה חביבין … להמשך קריאה

א ויותר יעקב לבדו וגו' (בראשית לב כה). בב"ר (פע"ז א') אין כאל ומי כאל ישורון (דברים לג כו), הקב"ה מחיה מתים אף אליהו מחיה מתים, הקב"ה פוקד עקרות וכו'. ר' סימון אומר ומי כאל ישורון ישראל סבא, מה הקב"ה כתיב ביה (ישעיה ב יא) ונשגב ה' לבדו, אף יעקב ויותר יעקב לבדו. והוא תמוה … להמשך קריאה

א ויקח מן הבא בידו מנחה לעשו אחיו (בראשית לב יד). הנה מן הבא בידו אין לו ביאור, ועיין פירוש רש"י (ד"ה הבא). ועוד קשה ההתעסקות הזה נקבות נגד זכרים למה, והמפרשים פירשו כדי שישולם לעתיד הן וולדותיהן וכו', הנה אם כוונת יעקב היה רק כדי להעשיר למלך המשיח, הוא גם כן קושי ההבנה. והנ"ל … להמשך קריאה

א ואתה אמרת היטב אטיב עמך ושמתי את זרעך כחול הים וגו' (בראשית לב יג). הנה הרמב"ן הקשה כיון שהיה ירא משום שמא גרם החטא (ברכות ד' ע"א), אם כן מה נעזר באמרו ואתה אמרת וגו'. ואפשר לפרש דבזה בא ליתן טעם על שירא, על פי מ"ש הרמב"ם (פ"י מהל' יסודי התורה ה"ד) דלנביא עצמו … להמשך קריאה

א במדרש (ב"ר ע"ה י"ג) אמר יעקב כתבת בתורתך (ויקרא כב כח) ושור או שה אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד, ואם יבא אותו רשע ויאבד את בני ואת אמם כאחת, ספר תורה שאתה עתיד ליתן בהר סיני מי יקראנה, עד כאן. והנ"ל כי איתא במדרש פרשת תצא (דב"ר פ"ו א') דאותו ואת בנו … להמשך קריאה

א כי ירא אנכי אותו (בראשית לב יב). לכאורה הוא מיותר, כי הרי הוא מבקש הצילני נא. ועוד אם היה אומר כי יראתי די, ולהתרגום יונתן בן עוזיאל מיושב שכתב ארום מסתפי אנא מיני דהוא עוסק ביקרא דאבוי, עד כאן דבריו. וזה היה מאמר יעקב שהיה מכוון לתרץ את עצמו שלא יתעורר קטרוג במה דדחיל … להמשך קריאה

א כי במקלי עברתי וגו' (בראשית לב יא). ומדרש אגדה שנתן מקלו בירדן וגו' (רש"י ד"ה כי). והוא תמוה מאי בעי הכא. והנ"ל על פי שנ"ל לפרש בפרשת לך (בראשית יג יא) ויסע לוט מקדם, וכתב רש"י (ד"ה מקדם) שהסיע עצמו מקדמונו של עולם. על פי המדרש (ב"ר ח' א') אחור וקדם צרתני (תהלים קלט … להמשך קריאה

א קטונתי מכל החסדים ומכל האמת אשר עשית וגו' (בראשית לב יא). נ"ל דהנה כתוב (ישעיה נז טו) אשכון את דכה ושפל רוח, ואם כן יעקב שהיה עניו ושפל רוח בפני כל, ולכך אמר (בראשית לב ה) לאדוני לעשו אף שלא בפניו, אם כן קשה איך נתיירא מעשו הלא היה ה' עמו. אך נ"ל על … להמשך קריאה

א ויאמר אם יבא עשו אל המחנה האחת והכהו והיה המחנה הנשאר לפליטה (בראשית לב ט). פירש רש"י (ד"ה והיה) על ידי מלחמה. ורשב"ם פירש יברחו אם יראו פורעניות מרחוק, ועיין בהראב"ע ובהרמב"ן. והנה גם לדבריו ר"ל פליטה, היינו בריחה כמשמעה, וגם דבריו אינם מוכרחין ודוק. והנה נראה להביא ראיה לרש"י, כי נאמר המחנה האחת … להמשך קריאה

א ויירא יעקב מאד ויצר לו (בראשית לב ח). נ"ל שהיה צריך להטיל פחדו על עשו, והכלל דהירא מוראו על הכל. והנה ידוע דיראה הגדולה, היא היפך הרוממות והגאות שהוא התפשטות כאלו לבדו בעולם, כאמרם (סוטה ה' ע"א) אין אני והוא יכולין לדור בעולם, וכן ההולך בקומה זקופה (ברכות מ"ג ע"ב). אבל הירא צר לו … להמשך קריאה

א ויירא יעקב מאד וגו' (בראשית לב ח). הגם שכבר הבטיחו השי"ת, אמר שמא יגרום החטא כדאיתא בברכות (פ"ק דף ד'.), עיין שם. והקשו המפרשים הא אמרו רז"ל (שם (ברכות) דף ז' ע"ב) כל דבר שיצא מפי הקב"ה לטובה אפילו על תנאי אינו חוזר, מנא לן ממשה שנאמר לו (דברים ט יד) הרף ממני ואשמידם … להמשך קריאה

א באנו אל אחיך אל עשו (בראשית לב ו). עיין רש"י (ד"ה באנו). והנ"ל בהקדים דמשמע דאם מיפר ברית האחוה לא נקרא אח, וכמו שמצינו ברחל ולאה (בראשית לא טו) שאמרו הלא נכריות נחשבנו לו, והבן. והנה יש שממאס שארו הקרוב אליו עד שלזה אין עוד תרופה, (ועל פי זה ישבתי קושית הפ"י בחדושי באה"ע … להמשך קריאה

א ויהי לי שור וגו' ואשלחה וגו' למצא חן בעיניך (בראשית לב ו). על דרך אבב חנואתא נפישי אחי ומרחמי, אבב בזיוני לא אחי ולא מרחמי (שבת דף ל"ב ע"א), והבן. הסבר על זכויות יוצרים ישמח משהרשיון: Public Domainמקור: www.sefaria.org מצווה לשתף את האתר בכל צורה אפשרית! © תשפ"ד כל הזכויות שמורות לבעלי התכנים – … להמשך קריאה

א ואחר עד עתה (בראשית לב ה). עיין בבעל הטורים שכתב כלומר צריך אני להתאחר עד שיעברו עת"ה, ע' של בבל, ות' של מצרים, וה' אלפים, ויבא אלף הששי שהם ימות המשיח, עיין שם. ולי נראה להוסיף בה"א בתראה לפרשה, על דרך המבואר בזו"ח בוא"ו דאליהו ויעקב. והיינו דכתיב אחר כך (בראשית לב ו) ויהי … להמשך קריאה