העמוד היומי מסכת שבת דף צג עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף צג עמוד א

[מוזיקה] דף צג עמוד א היום אני רוצה בסיעתא דשמיא לפתוח במסר ומסר נוקה ומסר חשוב ואתם שמתם לבטח כשאני נותן מסר כשהוא חשוב לי בכל אופן אני אוהב לתת אותו כלפי הילדים התלמידים החניכים ולמה כי פשוט מאוד כשאדם שומע מסר כשהואדם שומע מוסר השכל אדם מגיע לתת לו איזשהו משהו איזשהו קידום בעבודת השם שמ בכל דבר אחר על פי רוב הוא נסגר אומר תשמע מישהו פה לא מעריך את מה שאני עושה מגיע עוד לתת לי הערות הוא לא רוצה לקבל ולכן שמתי לב וזה פטנט אדיר ברגע שאנחנו שומעים את המסר כביכול שהוא מיועד למישהו אחר אנחנו בראש שלנו נאמר תשמע זה יכול לעזור לי בחינוך הילדים זה יכול לעזור לי עם התלמידים שלי עם החניכים שלי או כל אחד אחר שבסביבתי אנחנו אומרים וואו בוא נקנה את המסר הזה זה הופך ממסר לאיזה חטיף ניהול קוראים לזה היום לאיזה נשנוש לאיזה טיפ ככה שאני יכול לעבוד איתו ועל ועל ידי זה פחות בועט פחות מכה בנו אנחנו מרגישים שזה פחות מגיע אין לנו את את ההתנגדות הטבעית וככה אנחנו יכולים לקנות גם לעצמנו ולכן כשיש מסר טוב כשאני נהנה ממנו אני אוהב להגיד אותו על החניכים על התלמידים ואני סומך על זה שזה יעשה אוטומטית את העבודה גם אצלי היום אנחנו נמשיך לדבר על יסוד שפתחנו בו אתמול וכבר אני אקדים ואדבר על היסוד ההוא אבל בעצם אנחנו ראינו אתמול ונראה גם היום שיש מושג שאני בונה מחיצה והמחיצה הזו לא עוזרת לי הגמרא תביא דוגמאות אבל בכל אופן ברגע שיש מחיצה קיימת ואני מגיע ובונה מחיצה לידה מבטל אותה באיזשהו דרך אני לא רוצה להיכנס לרזולוציות ההלכתיות אבל אנחנו נדבר על זה במהלך הדף זה נקרא סילוק מחיצות זאת אומרת כשלא השתמשתי במחיצה הקודמת והמשכתי אותה אלא בניתי עליה חסמתי אותה לא ראיתי את המחיצה הזאת זאת אומרת אני יודע שאני לא מספיק ברור אבל אני אדבר על זה בגמרא זה לא נקרא בניין אלא זה נקרא צילוק המחיצות הקיימות מכאן למדתי דבר נפלא כשאתה רוצה ללכת לתלמיד ולכוון אותו לדרך טובה אל תגיע ותאמר לו "תשמע מה שעשית עד עכשיו זה כלום זה לא בסדר הלכת בדרך לא נכונה בוא תבנה מחדש." ברגע שעשית אותו ולא ראית את ההשקעה ואת המאמץ מחקת אותו ביטלת אותו הפכת אותו לאפס אבל אם אתה תגיע ותיקח את המחיצה הקיימת ותאמר לו מעולה מכאן תמשיך קח את הטוב ותבנה אותו תקומם אותו תבנה אותו בצורה טובה תכוון אותו וזה תוכל להגיע באמת למקום טוב וקנא על כל אחד באישיות שלו כל דבר שאנחנו עושים אל תיקח את הדבר הטוב שקיים כבר ותאפס אותו קח את הדבר הטוב שקיים גם אם הוא מדשדש גם אם הוא לא הכי טוב ומשם רק תקדם אותו הלאה עכשיו אני רוצה לדבר על היסוד שדיברנו עליו אתמול אתמול בעצם הגמרא שאלה האם ייתכן שיש מחיצה שגורמת לאיסור אני קצת אדבר על מה שדיברנו אתמול כדי להכניס את כולנו לעניינים ומי שכבר ברוך השם בעניינים זה יהיה בשבילו חזרה נהדרת ראינו מה קורה בחצר גדולה שפרוצה לקטנה זאת אומרת חצר גדולה שיחה שפתוחה לקטנה והקטנה פרוצה אליה דמיינו לעצמכם חצר בצורת האות ז הגג של הז החצרה הגדולה והרגל זה החצרה הקטנה החצרה הגדולה מוקפת מארבעת רוחותיה ויש סך הכל את המקום שהיא פרוצה אל הקטנה הרוח הרביעית שיש חלק מהמחיצות היא נגת היא נקראת גיפופין נהדר מעידח החצר הקטנה פרוצה במילואה יש לה רק בשלוש רוחות גדרות והיא פרוצה לחלוטין לתוך החצר הגדולה כיוון שברוח רביעית אין לה בכלל מחיצות אנחנו אומרים שלא רק שלחצרה הגדולה מותר לטלטל אלא יותר מכך החצרה הגדולה מושלת בקטנה והחצרי הקטנה כביכול מסונפת אל הגדולה יש כל מיני השלכות הלכתיות אחת מהם לדוגמה ראינו אתמול כמה אחת אחד מהם זה ההשלכה לעניין כלעיים אסור מהתורה לזרוע קרם ולידו ארוגה של ירק בתוכו לידו מותר בהפרדה של דמות ארבע אמות אתה יכול לזרוע ירקות ראינו אתמול ברשי שלא כל הירקות עשרה תורה חלקם מדרבנן אבל בגדול זה העניין של כיליים אומרת הגמרא בעיקרון תמיד אתה מרחיק ארבע עמות זה נהדר תזרע ירקות לבריאות אבל במקרה כזה שמה שהחצרה הגדולה עם גיפופים ויש את החצרה הקטנה שצמודה לה בכל החצרה הקטנה אסור לזרוע ואפילו במרחק שלמעלה מידה לדמות ולמה כי אני מדמיין את החצר הזו בתוך החצר הגדולה יפה כמו שאמרנו מסונפת אליה ולכן כולה אסורה בזריית ירקות שאלה הגמרא ממש אתמול לקראת סוף העמוד שאלנו איך ייתכן שאתה עושה מחיצה והמחיצה היא רק גורעת בעיקרון מחיצה זה דבר שמבדיל פה כיוון שיש לי את המחיצה הזאת של הגיפופים זה גורע ואומר שבכל הקטנה יהיה אסור שאלה הגמרא אלמלן אם כן שאל ככה הביה מצינו מחיצה לאיסור שילמלא אין מחיצה יכול להרחיק דמות וזורע עכשיו שיש מחיצה אתה אומר לי שהכל אסור בגלל אותם גיפופים ועל זה הולך להיות בעזרת השם מרבית הדיון בעמוד שלנו אומרת הגמרא הקדושה מה אמר לירב להביא אנחנו מתחילים בדף צב עמוד ב שורה אחת מלמטה אמר לירב להביה ולא מצינו מחיצה לאיסור אתה כל כך מתפלא שואל האם יש מצב שזה שעשיתי מחיצה זה רק כביכול ידפוק אותי זה רק אגרע והיהפוך את זה לאסור בוא אני אתן לך מקום שגם שם צינו מחיצה לאיסור והיתמר נאמר במסכת סוכה סוכה כולם יודעים בסוכות ישבו שבעת ימים מצוות סוכה זכר לסוכות שישבו אבותינו או לענייני הכבוד שהיה כשהם יצאו שהם יצאו ממצרים סוכה יש הלכה שחייב שיהיה שתי דפנות ושלישית אפילו טפח זאת אומרת חייבים שלא שלוש דפנות לסוכה אבל לא אכפת לי שיש שתי דפנות כהילחתן כשיעור משך סוכה והשלישית אפילו טפח עכשיו איך באיזו צורה צריכים לעמוד אותם שתי דפנות יש מחלוקת בגמרא האם הם צריכים לעמוד דווקא בצורת האות ר כקרן זווית ואז באחת מהשתי דפנות הללו בסופם יצא עוד דופן שלישי טפח או אפילו במקרה שהם נמצאות כמין אה נקרא לזה כמו מבוי מפולש זאת אומרת מצד אחד מצד שמאל ומצד ימין יש מחיצות ותפח באחד מהפינות שלהם לא משנה איפה גם כן יעיל אומרת הגמרא הקדושה לפי השיטה הזו סיכך על גבי אחסדרה שיש לה פצימין כשרה אם יש אחסדרה אחסדרה זה בעצם מקום שהוא לא מקום שהוא לא מקורה ואין בו את כל המחיצות הוא סוג של כניסה לבית כזאת סוג של איזה לא בי פרוץ לובי לא מקורה אז יש לי את האחסדרה הזו שהיא בעצם סכחה ששמה למעלה שמתי סכך ויש לי שתי דפנות אמרנו כמו מבוי מפולש כזה שתי דפנות משני הצדדים ובאחד מהם יש גם פצימין פצימין לפי מה שאנחנו מסבירים כאן בגמרא הסוכה ההסבר קצת שונה אבל לפי מה שאנחנו מסבירים כאן זה עמוד רחב שיש באחד מהפינות והעמוד הזה יש בו טפח אז סיכך על גבי החסדה שיש לה פצימין כשרה ואילו ישווה פצימ פסולה וקחו לדוגמה במקרה שהוא ישווה את פצימה זאת אומרת הוא יבנה בתוך אותה אחסדר המחיצות שצמצמו את השפעתם של אותם פצימין זאת זאת אומרת שיוציאו את העמוד מטווח הסוכה והמחיצות הפנימיות לא יהיה בהם את אותו עמוד אז לא יהיה עמוד טפח ואוטומטי הסוכה תהיה פסולה כי אין פה עמוד טפח אם ככה אתה רואה שזה שהוא בנה מחיצה דווקא גרד דווקא בעצם הוביל אותי למצב בעייתי יותר מאשר אם הוא לא בנה את אותה מחיצה אומרת הגמרא תשובה פשוטה אמר להביאי לדידי כשרה עונה הבאי ואומר לפי שיטתי בכלל הסוכה הזו כשרה תמיד ולמה כי אני אשתמש באותם סיומות הרי על אותה אח סדרה יש שם עמודים מצד לצד ככה בשביל הקירוי שיוכלו להניח על זה את הסכך אני אשתמש בפי תקרה ויאמר בכלל יורד וסותם כביכול אני אדמיין שיש כאן ארבע מחיצות כשרות והכל טוב ונפלא אפשר להמשיך להשתמש באותה סוכה והמחיצה שהורדת את הפצימין שצמצת אותם לא משפיעה ולא מעניינת אותי אז לפי שיטתי בכלל אין שאלה וגם לפי שיטתך שאתה אומר שלא אומרים פי תקרא שם במסכת סוכה ובעזרת השם נדבר על זה גם במסכת עירובין בהמשך לפי שיטתך שלא אומרים ועד עכשיו זה היה קשה בגלל הטפח הזה שהיה שתיים כל חתן ושלישי טפח ועכשיו זה פסול לדידך סילוק מחיצותי זה לא שהגעת ועשית פה מחיצה מה שהגעת ועשית זה ביטלת את המחיצה הקודמת החרבת אותה לחלוטין בכזה מקרה ברור שאם אתה בונה מחיצה חדשה ומבטל את הקודמת אז ברור לי שהמחיצה הזו באמת לאיסור רק אני מדבר במקרה אחר במקרה ששמתי מחיצה בשביל להבדיל כמו באותה חצר גדולה שיש לה גיפופין שבעיקרון בכל מקום אחר המחיצה הזאת באמת מפרידה את המקום והופכת אותו למקום אחר מאשר הרשות שלידו וכאן אתה אומר לי לא אני מחשיב את הקטנה בתוכה ולדוגמה לגבי כהיליים זה יוצר לי רק מכשול ובעיות השאלה אם יש כזה דבר זה כבר נראה לי מוזר ממשיכה הגמרא ואומרת אמר לרבאב באבחנן להביה ולא מצינו מחיצה לאיסור האם לא מצינו כזה דבר מחיצה שתאסור והתניה בית שחציו מקורה וחציו אינו מקורא יש לך בית על חציו יש תקרא ועל חציו אין אני אומר על התקרה הזו פי תקרה יורד וסותם וכאילו באמצע הבית איפה שנגמר התקרה יש מחיצה זה המושג של פי תקרא יורד וסותם ולכן הוא אומר אם גפנים כאן מותר לזרוע כאן מותר לך בקו אפס עד הקירוי עד המקום שמקורה לזרוע גפנים ומשם לזרוע ירקות או להפך כי אני מחשיב את הפי תקרא יורד וסותם וכביכול יש כאן מחיצה אבל שימו לב מה יקרה במקרה שאני אשווה את קרויו אני אקח את החצי גג ואגיד וואו תראה יש כאן בית חרב לא כולו מקורה ובנדיבות ליבי אני אוסיף ואבנה את הגג כולו ואילו ישוה את קירויו אסור כי אסור להצמיד גפנים לירקות אלא אם כן הרחקת דמות יוצא אם כן שזה שבנית מחיצה דווקא גרה הביא אותך למצב בעייתי בלי המחיצה יכלת להצמיד קו אפס בגלל הפי תקרא עם המחיצה אתה חייב להרחיק דה לדמות מצינו מחיצה לאיסור אומרת הגמרא לא מה פתאום אמר לי אתם סילוק מחיצותו שמה זה לא מחיצה זאת אומרת המחיצה שאתה בונה בעצם אתה מבטל את הקודם אתה לוקח את הפי תקרה שהיה כאן ומבטל אותו וגודע אותו ומפרק אותו לחלוטין הופך אותו ללא שווה ולכן זה נקרא זה לא נקרא תוספת מחיצה כמו במקרה של חצר גדולה לקטנה כפי שאמרנו שבכל מקרה רגיל המחיצה הזו היא מפרידה ופתאום פה אתה משתמש באיזושהו טיעון מעניין והופכת הקטנה למסונפת ודווקא עוסרת זה כזה דבר זה עוד לא מצאנו ממשיכה הגמרא ואומרת שלח לירבה להביא ביד רב שמיה בר זה זאירה הוא שלח שליח ואמר לו כך ולא מצינו מחיצה לאיסור בוא אני אתן לך מקום נוסף שרואים שהמחיצה דווקא גורעת ואם כן מה אתה מתפלא והתניה מביא ברייתא יש במחיצות הקרם להקל ולהחמיר כשיש מחיצה בקרם לגבי כיליים כמו שאנחנו מדברים יש יכול להיווצר מזה גם כולה וגם חומרה כיצד קרם הנטוע עד עיקר מחיצה קרם שנטוע עד קו אפס של המחיצה מחיצה אז מעבר למחיצה זורע מעיקר מחיצה ואילך שאילו אין שם מחיצה מרחיק דמות וזורע שאתה זורע קרם אם אין מחיצה אתה מרחיק דמות אם יש מחיצה אתה מגיע עד קו אפס למחיצה ומעברה השני של המחיצה אפילו אם היא דקה כנייר אתה מיד זורע הירקות וכאן אנחנו רואים וזהו מחיצות הקרם להקל ולהחמיר כיצד עד עכשיו ראינו להקל בוא נראה איך יש לנו מחיצת הקרם להחמיר היה משוך מן הכותל יא המה לא יביא זרע לשם ברגע שהכותל מרוח ברגע שזרתי קרם ומאיפה שמסתיים הקרם יש יא לפ ומטא או אפילו רש"י מדגיש יא עמו.99 99 זאת אומרת 12 עמה ומטה אני לא יכול לזרוע שם בכלל שילמלא אין מחיצה מרחיק דמות וזורע וזוהי מחיצות הקרם להחמיר זאת אומרת כך אם לא היה כאן מחיצה איפה יש לי קרם סיימתי את הזרייה מרחק 11 עמות פחות מ-12 אמות מהקיר אם לא היה קיר במרחק פחות מ-12 עמות הייתי מרחיק דמות וזורע ירקות אבל כאן אני אומר מה פתאום אני לא נותן לך בשום פנים ואופן ואומר כל השטח הזה הוא שטח מת בגלל המחיצה וכבר נסביר מדוע אבל כל היב המות הללו הוא שטח מת אז אתה רואה שהמחיצה דווקא גרמה לי לבעיה המחיצה שעל פי רוב גורמת לי לעזרה כמו שראינו שאם עשיתי קו אפס של גפנים אני יכול מעבר לזרוע ירקות כאן לא כאן אני אומר שים לב מרחק 11 מות למחיצה ועדיין אני לא יכול לזרוע אם כך אנחנו רואים שמחיצה גורעת מחיצה להחמיר אומרת הגמרא תשובה פשוטה אמר לי ולתעמיך הוא עונה לו ואומר לו לפי שיטתך שאתה שואל מהשאלה הזו עוד זמן ממתניטין משנה זה דבר קשוח יותר משנה זה דבר הרבה יותר רציני ובמשנה גם כתוב שהמחיצה גורעת תשאל אותי משם למה לא שאלת אותי משם כנראה שם ידעת את התשובה אותו דבר פה התשובה היא אותו דבר בדיוק סתם כל פעם שהגמרא משתמשת בטיעון של ולתעמיך זה טיון שאומר כך רגע לשיטתך בוא נאמר לשאלתך האם אתה מסודר לפי הסבואה שלך לא אתה חייב להעמיד בצורה כזו אז גם אני אעמיד בצורה כזו זאת אומרת אם אתה נאלץ להסביר דבר מסוים בצורה מסוימת תבין שגם אני אסביר אותו כך ולכן שים לב אומרת הגמרא אתה שאלת אותי מבריתה שאלה נפלאה שאתה רואה שהמחיצה גורמת להחמיר בוא ואני אחזק את שאלתך ואביא לך משנה שגם שם כתוב שגורם להחמיר למה לא שאלת אותי מהמשנה כי הבנת שהמשנה יש לה תירוץ כזה וכזה אותו דבר טענה על הברייתא זה בעצם סוג של מילקוד כזה זה טענה כביכול אני מחזק את טענתך אבל מוביל אותך לסוג של מלכודת שמובילה לתירוץ דווקא בוא נראה אמר לתעמיך ממתניטין בוא נראה את השאלה מהמשנה את התשובה עליה ומשם נבין גם את התשובה על הבריתא דתנן קרחת הקרם יש מושג של קרחת הקרם כבר נראה מה זה אבל כל אחד שכבר עבר את גיל שכבר הגיע לגיל ההתבגרות יודע מה זה קרה אחת שערות מסביב ובאמצע ריק אותו דבר קרם נטוע מסביב ובאמצע ריק זה נקרא נקרא קרחת הכרם בתשמה אומרים חדה לדמות זאת אומרת רק אם יש שם 24 עמות בין לבין באמצע הריקע הזה אז אני יכול להתחיל לזרוע ירקות ופחות מכך אסור לי ובתילל אומרים מספיק תז אמה 16 אמה כבר נראה מה המחלוקת ביניהם מחול הקרם מחול הקרם פירושו מחול זה מסביב לקרם כמו מעגל ומחול שאנחנו מחוללים בעיגול מסביב אז המחול שהוא סביב הקרם זאת אומרת בין הכותל לקרם יש לי איזה שטח ריק כמה ובת שמ אומרים טז אמה ובית הלל אומרים יב אמה ואיזו היא קרחת הקרם מה זה נקרא קרחת הכרם קרם שחרב אמצא איתו אז אומרים בית הלל אם אין שם תז אמה לא יביא זרע לשם היו שם תז אמה נותן לו כדי עבודתו וזור את המותר כדי עבודתו זה ארבע אמות זה כדי עבודתו רש"י אומר זה קמלו בקר וכהיליו שהם צריכים לבצור את הענבים עובר את הגלה עם שור צריך לכל הפחות שני מטרים ארבע עמות ששמה הם עוברים ובוצאים את הענבים אז פשוט פשוט מאודמנו לעצמכם קרחת הקרם כשיש קרחת הכרם אני צריך משני העברים לתת את מלא את המקום של כדי עבודתו זאת אומרת ארבע עמות מכאן דמינו לעצמכם שטח ריק באמצע אבל סביבו הכל מלא גפנים אז אני נותן ארבע עמות מכאן ארבע עמות מכאן ירד לי כבר שמונה עמות נכון ואז אני צריך שיוותר לי באמצע מקום כדי זריעה אומרים בטילל אם נשאר לי ארבע עמות מכאן וארבע עמות מכאן זה נחשב כשדה ושם אני יכול לזרוע ולכן ב-16 אמה אני יכול לזרוע נפלא בתש אומרים 24 כי הם סוברים שעבודת הקרם או שזה שמונה אבות או שהם סוברים שכל שדה היא שמונה עמות בכל אופן הם מכפילים את דברי בית הלל בכל אופן מה אנחנו רואים כאן נותנים מלא עבודתו מלא עבודתו ושדה ושדה ואז מותר לזרוע באמצע נפלא הלאה ואיזו מחול הקרם אז ככסנו איזו מכול הקרם בין הקרם לגדר כמו שאמרנו זה סביב הקרם שמה שאם אין שם יב לא יביא זרע לשם היו שם יב נותן לו כדי עבודתו וזורע מותר אז שמה שוב למה הרעיון של יב מה פשוט ארבע עמות אני נותן כדי עבודת הקרן ועוד ארבע עמות אני צריך בשביל לקרוא לזה שדה אנחנו אוזים בשמונה עמות ועוד ארבע אמות שהם בעצם מרוחקות מהגדר ועל זה הגמרא אומרת רגע בגלל שיש שמה גדר לכן אתה אומר לי שאסור לזרוע לו לא היה שמה גדר הייתי סך הכל מרחיק ארבע עמות כדי עבודתו וכבר זורע וכבר היה מותר לזוע ירקות איך ייתכן שהגדר היא זה היא זו שהורסת לי אלא ואם כך שואלת הגמרא איך ייתכן אתה מבין שמה אלא אתה מלו היינו טמה מה דכל ד' אמות לגבי קרם עבודת הקרם ולגבי גדר כן הדמות הראשונות אני בנוח איתך כי זה באמת עבודת הקרם אבל לגבי גדר כיוון דלא מזדרען אפקו אףקר להו ואז דביני בינה אי כד חשיבן ואי לא לא חשיבן ועכשיו אני אסביר ולאחר שאני אסביר נקרא את זה שוב פעם כדי לראות בתוכו איך הכל מסתדר אומרת הגמרא היא פשוט מאוד לגבי מכול הקרם יש את הארבע עמות שאני מבין כדי עבודת הקרם נותרו עוד שמונה עמות אז הארבע עמות האמצעיות אמרנו זה בעצם שדה אם אין שמה מקום מכובד בשביל לזרוע ירקות אני לא מחשיב אותו בכלל אבל מה עוד ארבע אמות אומרת הגמרא ארבע עמות הללו זה פשוט מאוד אנשים לא משתמשים בהם ולמה כי זה קרוב לכותל אם אני זורע קרוב לכותל פשוט טכני שאל כל חקליי מתחיל הוא אומר לך זה מרועע זה שאתה זורע שם זה גורם לאדמה להיות ראועה דחוכה והכותל ייפול במוקדם או במאוחר לכן ארבע עמות ליד הכותל אנשים לא זורים אנשים מרחיקים משם אנשים מפקירים ירים אותם ולכן כאן הכל פשוט מאוד המחיצה פה היא לא עניין שלאסור המחיצה פה עניין פרקטי ולכן במידה ואין לך הרי שוב בוא נחדד גם בקרחת הקם גם במכול הקם מה שאני צריך זה שיהיה לי מקום מכובד בשביל לזרוע ירקות פחות מארבע אמות בוא נצמד לדברי בית הלל פחות מארבע עמות זה לא רלוונטי ולכן אני לא מתיר לזוה שם ירקות אז לגבי מכול הקרם כבר נדבר לגבי קרחת אני אסכם שוב אבל לגבי מכול הקרם אתה שואל למה צריך יב ולמה הגדר הור לי פשוט מאוד צריך יב כי ארבע עמות זה כדי עבודת הקרם בשביל הבקר וכלב נכון נפלא עוד ארבע עמות פחות מכך זה לא נחשב שדה ואני לא נותן לזרוע שם ירקות ועוד ארבע עמות זה לא שהכותל הורס לי טכני אף אחד לא זורע שם מפכירים את זה ולכן צריך 4 8 12 לפחות 12 עמות ואז יהיה מותר לי ופחות מכך אסור לי כי אין יש ארבע עמות של הכותל שאף אחד לא זורע ארבע עמות של הקרם ונוטרו לי פחות מארבע עמות וזה לא נחשב כשדה ולכן אני יוצר לזרוע שמיר ירקות זה לגבי מכול הקרם ובעצם מסיימת הגמרא ואומרת ואם אתה מבין שזו התשובה במשנה אותו דבר לגבי הברייתא נכון שהמחיצה נראה לך שהיא דופקת אותי כי אם לא היה מחיצה היית מתיר לי לאחר ארבע עמות ופה בגלל המחיצה אתה אומר לכל הפחות 12 עמות אבל זה לא בגלל הסיבה שמחיצה לאסור פשוט טכני לא זורים ליד המחיצה ארבע עמות ארבע עמות עבודת הקרם ואני חייב שיישאר לי לכל הפחות ארבע עמות חשובות מקום של שדה בלי זה אני לא מתחיל לזרוע ירקות אני חושב שהבנו טוב אבל בואו נחדד עוד פעם לגבי קרחת הקרם קרחת אומרים בית הלל אני חייב ארבע לקרם מכאן ארבע לקרם מכאן כי בעצם הכל מוקף בקרם אז מכל צד צריך ארבע עמות ועוד ארבע עמות שדיקות מכאן וארבע עמות שדי ירקות מכאן כאילו כל צד אני מחשיב באופן באופן אישי אני מסתכל עליו בצורה כביכול הוא נפרד וכל אחד צריך ארבע עמות נפרדות ולכן הם אומרים ברגע שיהיה לי שמונה עמות באמצע או לפי בית הלל או לפי בית שמאי 16 עמות באמצע כך לפי אחד הפירושים של רש"י זאת אומרת בית שמאי הם מכפילים את בית הלל או שהם סוברים שצריך יותר לעבודת הקרם או שהם סוברים שצריך יותר בשביל השדה אבל זה הרציונל שעומד מאחורי הדברים עכשיו אני רוצה לראות עוד פעם את הגמרא אלא התמלה והיינו תמה כן פה בעצם אנחנו מסיימים את ההסבר הבאנו את המשנה שהיא כביכול מוקשט שאתה רואה שמחיצה היא זו שגורעת ואז אנחנו מסבירים מה פתאום אלא אתם לא וינומה מה הסיבה דכל דמות לגבי קרם עבודת הכרם אז הדמות הראשונות הולכים בשביל עבודת הכרם הלאה הדל אמות שלגבי גדר כיוון דלא מזדרה נפקורם אףקר להווא פשוט מפכיר אותם זה לא עניין של גדר הורסת או גדר אוסרת פשוט מובקר ואז ביני בינה בין הארבע עמות הללו לארבע אמות הללו היא קדל את חשיבן ואפשר לזור השם ירקות והיא לא חשיבן אבל בכל אופן השאלה של הבשרה עומדת בעינה שלא מציאנו בשום מקום מחיצה לאיסור בכל מקום שהבאת לי עניתי לך שמה אתה הורס את המחיצה הקיימת פה לדוגמה מחיצה לאיסור זה פשוט לא פרקטי ולא טכני ולכן עדיין לא מצינו מחיצה לאיסור אומרת הגמרא הקדושה ופה אנחנו נכנסים לעניין חדש על בסיס הקודמים אבל עניין חדש בעצם אנחנו מדברים על ראינו עד עכשיו שברגע שיש גיפופין לחצר שיש גיפופין היא זו ששולטת על השנייה כל הזמן אמרנו שהגדולה שולטת על הקטנה אבל זה לא בהכרח אם לקטנה היה גיפופין ולגדולה לא כן זה האמת היא זה לא כל כך יתכן אבל במקרה שבעצם היא מאוד מאוד ארוכה לא משנה ברגע שלגדולה לקטנה יש גיפופין ברגע שלכל חצר שהיא יש גיפופין היא זו ששולטת והקטנה נחשבת והאחרת הפרוצה במלואה נחשבת כמסונפת אליה אמר רב יהודה ג' כופיפות זה בצד זה ושניים החיצונים מגופפים והאמצאי אינו מגופף רש"י אומר אני אומר עכשיו אני הולך לדבר עכשיו על שלושה אנשים שנתקאו הם נתקעו בדרך ככה רש"י אומר מפרשים אחרים מסבירים אחרת אבל אנחנו כדרכנו נצמדים לרשי הם נתקאו בדרך וכל אחד הלך ועשה לעצמו איזשהו סוג של מחיצה שהיא מחיצה ראועה היא לא המחיצה הטובה והאולטימטיבית שאני אוהב להקים מחיצה טובה זה קנים של שתי וערב זאת אומרת הכל מסודר גם מאוזן וגם מאונך מה קורה בן אדם ששם רק מאוזן או רק מאונך במידה וזה בסדר יש לבוד והכל אם זה שיירה למעלה משלושה אנשים שלושה אנשים ומעלה אני מתיר להם כל שטח שהם יצטרכו אם זה בן אדם אחד אני מתיר לו אך ורק עד בית שעתיים עכשיו מה שקרה זה שלושה מוזלמנים נתקעו באמצע הדרך נתקעו וכל אחד לא היה לו מחיצה טובה לעשות כל אחד עשה לעצמו מחיצה כזו שהיא רק שתי או רק ערב והם נפגשו יחדיו זאת אומרת הם נמצאים באותו אזור הם החליטו לעשות שלושה כרפיפות שכל אחד פתוח לשני אבל שימו לב אומר רב יהודה ג' כרפיפות זה בצד זה ושניים החיצונים מגופפים ואמצעי אינו מגופף הרמתם פעם משקולת שתי הצדדים בעצם אבים והאמצע הוא דק כשתוכלו לאחוס אותו תסתכלו בציור הראשון של רש"י נראה כמו עצם או כמו משקולת ככה היו נראים הכרפים השניים החיצוניים מגופפים והאמצעי לא מגופף אומרת הגמרא ורגע ובכל אחד מהם יש בן אדם אחד ויחיד בזה ויחיד בזה ויחיד בזה אומרת הגמרא אומר רבי יהודה נעשה כשיירה ונותנים להם כל צורקן שימו לב עד כדי כך כמה שהם צריכים ולמה כי אני מחשיב את המגופפים נמצאים באמצעי או שהאמצעי נמצאת בשתיהן זה לא משנה בסופו של דבר שני החיצוניים שולטים פה על הכל והאמצעי נתפל אליהם הוא נהיה תפל זה נקרא שיש בו שלושה אנשים יחדיו ברגע שיש שלושה אנשים יחדיו זה כמו שיירה אני נותן להם כל שטח שהוא גם למעלה מבית שעתיים כדין שעירה שמקבל את כל מה שהם צריכים מה קורה אמצעי מגופף ושניים החיצונים אינם מגופפין והסתכלו בדוגמה של רש"י זה נראה כמו הסמל של שבועת האמצעי הוא זה שמגופף ושניים האחרים פרוצים לו ושוב פעם יחיד בזה ויחיד בזה ויחיד בזה אין נותנים להם אלא בעת שש פה אני אתן לכל אחד אך ורק עד בית שעתיים ביחד שלושה אנשים כל אחד בעת שעתיים זה בעץ שש ולמהסיבה הפשוטה כי האמצעי לא שולט על אף אחד זאת אומרת כך ומסביר רש"י בעצם בשונה מהמקרה הקודם בוא אנחנו אומרים שהקטן מסונף אל הגדולים ובכל רגע נתוני יש כאן שלושה אנשים פה זה בדיוק להפך הקטן הוא זה שמסנף את הגדולים אליו ובכל פעם אתה תסנף את הגדול ההוא אתם שניים אתה מסנף את הגדול ההוא אתם שניים אף פעם אין פה שלושה יחד אין כאן שיירה ולכן בכזה מקרה כל אחד מקבל אך ורק בית שעתיים במקרה שאחד יהיה יותר מבית שעתיים אנחנו בבעיה גדולה הוא בטח יהיה אסור לו וגם הכרפ שצמוד אליו יתכן שיהיה כאן בעיה של פרוץ במילואו אם הוא באמת פרוץ במילו ואין לו גיפופים אז הוא גם כן יהיה אסור כיוון שהוא פרוץ לאחד שאסור אבל בכל אופן הרעיון ברור הרעיון הוא על בסיס מה שראינו קודם שברגע שיש גיפופין אחר מסונף אליו ולכן במידה ולשניים החיצונים יש גיפופין הם מסנפים את הקטנה אליהם ויש כאן שלושה ובמידה ולאמצעי יש גיפופין הוא מסנף רק אחד אליו בכל פעם וזה שהוא מסנף זה נפלא ביותר אבל עדיין יש כאן רק שניים זה לא נחשב כשערירה ולכן נותנים להם רק ב שש מביאה הגמרא על אותה הסיטואציה שני שאלות היא באה לו מה קורה אחד בזה ואחד בזה ושניים באמצעי זה מדובר בעצם על המקרה של השבולט של האמצעי יש גיפופין ולשניים האחרים לא שאנחנו אומרים שבמקרה הזה הם לא מקבלים כשיירה אלא רק בית שש כל אחד כדינו שואלת הגמרא מה קורה אחד בזה ואחד בזה בעצם אחד בכל אחד מהקיצוניים ושניים באמצעימה הוא אילך הנפקה בעצם אתה תמשוך אותם שמאלה תלתה וביחד עם היחיד שנמצא שמה וילחנקה לצד ימין גם תלתה ואם כך ברור שהם כמו שיירה עודמה מה פתאום חד לאח הנפיק וחד לאח הנפיק אנחנו נאמר שכל אחד הולך לכיוון אחר ובכל מקום יש שניים בלבד ואם כך לא נוכל להתיר להם ואם תמצא לומר ממשיכה הגמרא לי לאיב נוספת ואם אם תרצה לומר לי שבאמת חד לאחנפיק ואחד לאח הנפיק אז אני אשאל אותך מה קורה שניים בזה ושניים וזה ואחד באמצעי בכל אחד מהקיצוניים יש שניים ובאמצעי יש אחד מה הוא האם אחדי היא לאחנף קטלה ואי לאחנף קטלה לכל מקום שהוא יצא יש שלושה ולכן אני אהפוך אותם לשיירה או שתאמר לי או דילמה אימר לאחנפיק ואמר לאחנפיק יתכן שהוא יצא לכאן ייתכן שהוא יצא לכאן אומר רשי ולא ידינן לאי מיניו איל כך אפילו חד נמי לא יבין אלי כל צורקו כיוון שאני מטושטש אני לא ברור אני לא יודע לאן הוא ילך אני לא אתן לו לשום כיוון כך אומר רש"י כך בעצם ההיביה של הגמרא והלכת פוסקת הגמרא בעין לכולה שתי השאלות האחרונות ברגע שיש יותר מאחד בין אם שתיים באמצעי ואחד בקיצוני בכל קיצונית ובין אם אחת באמצעית ושתיים בכל קיצונית תמיד אני אחשיב אותם כשיירה האיביות האלה לכולה אני אחשיב אותם כשלושה כיוון שרשות האמצע היא כמו שאמרנו מסנפת אלית החיצונים וכביכול האמצעית קיצוניים אז גם אם יש שם שניים הם הולכים ליחיד לכל צד שהוא וגם אם יש שם אחד ובקיצוניים יש שניים כל אחד הוא הולך כל פעם לאן שהוא ילך זה לא משנה ואני מחשיב כאילו הוא הלך ובאמת הוא גר יחד איתם ומחשיב אותם כשיירה בואו נסכם מה ראינו אני חייב להכניס פה טיפה אקטואלי השיעור הזה נקטע באמצעו כיוון שהאיראנים הכניסו אותנו למרחבים המוגנים ואני לא אוהב לדבר אקטואלי אבל חסדי השם גדולים עלינו ותודה לקדוש ברוך הוא על כל החסד שהוא עושה עמנו ואם רק נפתח את העיניים ונסתכל איזה ניסים אם אנחנו רואים מה קרה מהטילים שכן פגעו איזה נזקים איומים ותארו לעצמכם כמה מאות זירות כאלו היו אמורים להיות והקדוש ברוך הוא מצנו מצילנו מידם ותקוותינו שנראה במרה בתשועת עולמים בנחמת ציון וירושלים בואו נסכם מה ראינו היום דבר ראשון ראינו לגבי המחיצה לאיסור סיכך על גבי אח סדרה אמרנו הבאי ורבא הביה יאמר סליחה לשיטתי תמיד זה עדיין קשר וגם לשיטתך פה זה נקרא סילוק מחי חיצות ולא בנייה חדשה בית שחציו מקורה שאמרנו מותר לזרוע גם כן אמרנו זה סילוק מחיצות ולא מחיצה שמיועדת להפריד יש במחיצות הקרם להקל ולהחמיר אז בוא נמר שנייה את הדינים להקל ראינו שברגע שזה זרוע עד המחיצה מעבר למחיצה אני זורע והכל נפלא להחמיר ראינו שבמקרה שזה מרוחק פחות מ-12 אמה אני לא זורע שם ואם כך מציאנו מחיצה להחמיר אומרת הגמרא רגע יש משנה במשנה גם כתוב במפורש על מכול הקרם וקרחת הקרם שקרחת את הקרם אמרנו זה באמצע ושמה לפי בית זה 16 אמה כי ארבע עמות עבודת הקרם ארבע עמות עבודת הקרם ועוד שדה של ירקות לכל כיוון או ב או בתשמע הם מכפילים את זה כפי שאמרנו ולגבי מכול הקרם גם כן אנחנו אומרים ארבע עמות ארבע עמות של שדה ולמה עוד ארבע עמות מצינו מחיצה להחמיר ואמרנו מה פתאום שמה זה עניין פרקטי טכני ואותו דבר התשובה גם על המשנה גם על הברייתא כי אנשים לא זורים בארבע עמות שסמוך לקיר כי זה מרוע את הקטלים ולכן פשוט מאוד אני צריך שיישאר לי עוד ארבע עמות של של שדה של ירקות ורק אז אני מתיר לזרוע אבל זה לא סיבה של מצינו מחיצה או סרת רבי יהודה מגיע ואומר ג' כרופיפות אז פשוט מאוד אם זה נראה כמו עצם או כמו שאמרנו כמו משקולת אז השתיים החיצונים הם שולטים על הקטן והקטן דר יחד איתם יש כאן שלושה יחדיו ולכן מותר להם אפילו יותר מבית שעתיים במידה וזה נראה סליחה זה בעצם היה כמו משקולת במידה וזה נראה כמו שבולת שהקטן שולט אז אנחנו בבעיה כי הקטן ישלוט כאן ישלוט כאן אין כאן שלושה יחדיו ולכן באמת במקרה הזה ולכן במקרה הזה יקבלו רק בית שש כל אחד בית שעתיים שאלה הגמרא מה קורה אם יש שתיים באמצעי ואם תמצא לומר מה קורה אם יש שתיים בקיצוניות ולמסקנה פשטנו אותה היא בעיות לכולה בהצלחה רבה ואדירה ולהתראות מחר [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: