העמוד היומי מסכת שבת דף צג עמוד ב

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת שבת מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת שבת דף צג עמוד ב

[מוזיקה] דף צג עמוד ב היום אנחנו בעזרת השם נדבר נעסוק בכל העמוד שלפנינו על המושג גידוד חמישה ומחיצה חמישה בעצם מה שזה אומר אפשר כבר להקדים וגם נפיק בזה בעזרת השם הוא עושה השכל נפלא זה אומר שהפר בין החצר איפה שאני גר לחצר של השכן שלי הוא פער של חמישה טפחים גובה בגלל תנאי הקרקע הגעתי שני והוספתי בחצר שלי הגבוהה יותר קותל חמישה טפחים זאת אומרת בעצם יש בינינו כרגע 10ה טפחים האם זה נחשב באמת כהפרדה כמחיצה ולא נאסור אחד על ראהו וכל אחד יחשב כחצר נפרדת או לא על זה הדיון אבל שימו לב אני רוצה לקחת מפה נקודה אחת חשובה כשאני עומד בחצר שלי ומסתכל למטה בעצם מסתכל לכיוון חצ חצה חברי מה אני רואה כותל חמישה תפחים כשהחבר שלי נמצא בחצרו ומסתכל לכיווני הוא רואה כותל 10ה תפחים בעצם מחיצה 10עשרה תפחים חמישה בגלל תנאי הקרקע ועוד חמישה בגלל הקוות שבניתי ובעצם אם אני אשאל יעמדו שני אנשים ואני אשאל כל אחד מה הוא רואה התשובות יהיו שונות לא יהיה אותה תשובה זה מה שמראה לנו ואומר לנו את הדבר הידוע שלעולם אל תדן את חברך עד שתגיע למקומו בפשטות לעולם אל תדון את חברך אתה לא יודע באיזה מקום הוא עומד ומה הנקודת מבט שהוא רואה ייתכן שהוא עומד ורואה באמת אתם שניכם נמצאים אתה נמצא בחצר שלך הוא נמצא בחצר שלו אבל אתם לא רואים את אותה נקודה הוא רואה 10ה טפחים מחיצה אתה רואה חמישה טפחים מחיצה איך ייתכן גידוד חמישה ומחיצה חמישה ומכאן הקיש לכל ענייני העולם כל כך הרבה פעמים אנחנו יכולים להתווכח עם בן אדם ובסופו של דבר להבין אין כלל ויכוח בינינו אם היינו מיישרים את האדורים אם היינו מתיישבים לשיחת רעים ולא רצים לפתח את הוויכוח שילך ויתפתח ויתעצם לכל מיני מקומות ששנינו לא רוצים בהם היינו יכולים למנוע אותו מיד ולהבין לא מה שאתה רואה הוא רואה הנקודת מבט שלו שונה משלך הוא גדל במקום אחר הוא במסגרת אחרת בקהילה אחרת נמצא במקום אחר ממך המחשבה שלו שונה ממך וכל מיני דברים כאלה אבל באמת אין ביניכם פער כל כך גדול זה אפשר ללמוד מהסוגיה שלנו אומרת הגמרא הקדושה ובואו נתחיל דף צג עמוד א למטה ממש בשלושת המילים האחרונות של העמוד אמר רב חיסדה גידוד חמישה ומחיצה חמישה אין מצטרפין כמו שאמרנו הפר הזה בין הקרקעות שהוא חמישה טפחים ואני הוספתי אני גר בחצרה הגבוהה יותר והוספתי חמישה תפחים זה לא מצטרף יחדיו אלא הוא אומר עד שיהיה או כולו בגידוד או כולו במחיצה זאת אומרת כך אם יהיה ביני לחברי פער של 10עשרה טפחים גובה זה יהיה בסדר גמור או אם יהיה ביני לחברי כותל 10ה טפחים זה גם בסדר גמור הבעיה מתחילה כשיש חלק כך וחלק כך אגב רשי אומר הבחנה מאוד דקה ומאוד יפה מה ההבדל למה באמת אם יהיה פריני לבינו של 10ה תפחים זאת אומרת הוא יהיה נמוך ממני בעשרה תפחים זה כן כן כשאני מסתכל מהחצר שלי אני לא רואה כלל מחיצה למה זה שונה מגידוד חמישה ומחיצה חמישה אומר רשי דבר נפלא אביה כולי בגידוד אם הכל היה בעצם בפר של גובה עשרה תפחים שהוא נמוך ממני בעשרה תפחים שפיר תפי זה טוב יותר משום דמשתמש לאדיה עד סוף שפת הגידוד ורואה גובה יותר על חברתה שרה ומינקרה מחיצתא אני אתרגם הוא אומר ברגע שאין מחיצה כלל וסך הכל המחיצה זאת אומרת המחיצה הווירטואלית הדמיונית היא הפר של השעה תפחים גובה בינינו אומרת תשמע זה מצוין למה כי ברגע שלי אין כלל כותל בחצר ואני משתמש עד הסוף התשמישים שלי בחצר הם עד סוף החצר אני אגיע לסוף החצר ושמה אני אראה את הירידה העזה הזו אני אראה בעצם את הבור הזה שיורד עד חברי והבור הזה בעצם הוא המחיצה מין כרמחיצתא אבל במקרה כזה שכן יש כותל אבל הכותל הוא רק חמישה אז הכותל גורם לי לא להשתמש בחצר ד סופה אני אעצר כבר קצת לפני סופה ומה אני אראה בראש אני העליון אראה שיש סך הכל מחיצה חמישה תפחים אני לא יודע שמתחת יש עוד חמישה תפחים נוספים ולכן אומר רב חיזדה לכן אסור שואלת הגמרא מיתי ושתי חצרות זו למעלה מזו ועליונה גבוהה מן התחתונה 10ה תפחים העליונה גבוהה 10ה תפחים זה ברור נחשב כמחיצה או שימו לב המקרה שלנו שיש בגידוד חמישה ומחיצה חמישה על זה רב חיסדה דיבר מערבין שניים ואין מערבין אחד זה נחשב כמחה מחיצה טובה כמחיצה איכותית וכל אחד מערב בנפרד ואי אפשר לערב יחדיו זאת אומרת שהמחיצה חמישה וגידוד חמישה יחדיו מצטרפים להיות מחיצה 10ה טפחים ומפרידים בין שתי החצרות ורק אם פחות מכאן אם הגידוד פחות מחמישה או המחיצה פחות מחמישה אז מערבין אחד ואין מערבין שניים רק אז הם נחשבים כאחד אם כך קשה על מה שאומר רב חיסדה שגידוד חמישה ומחיצה חמישה לא מצטרפים ולא נחשבים כמחיצה עונה הגמרא תשובה פשוטה אמר רבה מודה רב חיסדה בתחתונה הועיל ורוע פני השרה רב חיסדה מודה שהתחתונה באמת נחשבת כחצר נפרדת התחתונה כשהיא מסתכלת אל העליונה כפי שאמרנו היא רואה גובה עשרה תפחים נכון שחמישה ממנה בקרקע ועוד חמישה בכותל לא אכפת לי בסופו של דבר היא רואה מחיצה 10ה תפחים ולכן היא באמת יכולה לערב לעצמה היא נפרדת אבל העליונה העליונה לא יכולה העליונה לא יכולה לערב לא איתה יחד ולא בנפרד כפי שכבר נראה ולכן הוא אומר פחות ולכן אומר רב חיזדה אומר רבא הוא מסביר את רב חיסדה מה שכתוב בברייתא שבאמת זה נחשב מארבין שתיים ואין מהרבין אחד פירושו שהתחתונה יכולה לערב בנפרד ואילו העליונה לא שואלת הגמרא יא אחי לפי זמול להיות הדין תחתונה באמת תערב שניים ולא תערב אחד זאת אומרת התחתונה תערב לבדה ואילו העליונה לא תערב לא אחד ולא שניים לפי זה אמור להיות הדין שהעליונה לא תערב כלל תחתונה תערב לעצמה כי כמו שאמרנו היא מסתכלת על העליונה ורואה מחיצה 10ה תפחים אבל התחתונה רגע סליחה זה התחתונה אבל העליונה אומר רש"י אפילו לעצמה אסורה שהתחתונה הוסרתה שאין כאן מחיצה אין אין לה בעצם בכלל מחיצה אז מה קורה היא גם פתוחה לתחתונה וגם היא לא יכולה לערב יחד עם התחתונה מצד אחד היא לא יכולה לערב יחד עם האיש שלמטה כי לאיש שלמטה יש 10ה טבחים שהיא רואה בינה לעליונה אבל היא לא יכולה לערב בנפרד כי כשאני נמצא בעליונה אני רואה שזה פרוץ לתחתונה היא פוצה במילו לחצר שאסור לה אין פה פתח זה לא נקרא לא פתח ולא מחיצה ואם כן העליונה בבעיה העליונה תהיה אסורה לחלוטין אז האם יוצא פה כזה דין שהתחתונה מותרת לעצמה והעליונה אסורה לחלוטין זה מה שהתכוון רב חיסדה לומר אומרת הגמרא לא אמר רבא אמר רבא ברולה כגון שהייתה עליונה מגופפת עד 10 אמות מדובר כאן בכזה מקרה שהיה גידוד חמישה מעל זה היה מחיצה חמישה ומעל זה היה בעצם עוד מחיצה חמישה זאת אומרת ביחד הכל 10ה טפחים אבל המחיצה העליונה הייתה פתוחה ברוחב 10 אמות שזה 10 אמות ומטה שזה בעצם פתח פה שימו לב מה קורה מבחינת התחתונה יש כאן מחיצה 10ה תפחים הכל נחמד אבל מחיצה מלאה מחיצה הדוקה אין פתח מבחינתה כי הפתח הוא רק למעלה מעשה תפחים ואילו העליונה לעליונה גם יש מחיצה אבל מחיצה עם פתח ולכן היא כן יכולה לערב בכזה מקרה בעצם ברגע שהיא מגופפת במחיצה עשרה מעל הגידוד זאת אומרת יש 10ה טפחים עד מעל המחיצה מעל הגידוד 10ה יש סליחה מעל הגידוד חמישה יש מחיצה לא חמישה אלא מחיצה 10ה אבל היא מסתיימת באיזשהו שלב לפני זאת אומרת 10 עמות ומטה נשארו שהם בעצם נחשבים כפתח ולכן בכזה מקרה ילכך שתיהן מערבות לעצמם ואין זו עוסרת על זו למה לגבי התחתונה כמו שאמרנו הכל סתום ולגבי העליונה יש פה מחיצה עם פתח נכון שהיא יכולה לבחור לערב יחד עם התחתונה בעיקרון אבל כרגע היא לא יכולה כי התחתונה לא יכולה לערב איתה בכל אופן היא יכולה אבל לערב בנפרד כי כמו שאמרנו גם לעליונה יש מחיצה עם פתח אז היא יכולה לערב בנפרד בכזה מקרה שתיהן מערבות לעצמם ואף אחת לא עוסרת על השנייה אז רב חיסדה שומר גידוד חמישה ומחיצה חמישה הן מצטרפן מדבר על מקרה קלאסי שאז באמת לא מצטרף אבל במקרה כזה ש שהמשנה שהבאנו שמה בברייתא שהבאנו שם כן כתוב שגידוד חמישה ומחיצה חמישה מצטרפן שמה מדובר שיש גידוד חמישה מחיצה חמישה ועוד מחיצה חמישה שביחד זה מחיצה 10ה שהמחיצה העליונה היא זאת שבעצם יש בפתח ולכן החצר התחתונה שבאמת רואה שהכל סגור יש לה מחיצה עשרה נפלאה גידוד חמישה ומחיצה חמישה היא זו שתערב לעצמה בנפרד ואילו העליונה העליונה יש לה מחיצה עשרה נהדרת מהצדדים עד שזה מגיע לרוחב 10 אמות ששמה לא אכפת לי מה יש גידוד אתה כן מתייחס לגידוד לא מתייחס לגידוד תכלס לפתח והיא גם כן יכולה לערב לעצמה יכולה אמנם לערב עם התחתונה אבל זה בעיה כי התחתונה לא יכולה לערב איתה ולכן היא תערב בנפרד כי תכלס זה נחשב כפתח שואלת הגמרא אם כך אם ההסבר הנפלא שלך שיש כאן מחיצות טובות עד רוחב 10 אמות והכל היא אחי עם הסעיפה תסתכל בברייתא שם כתוב פחות מכאן מערבין אחד ואין מערבין שניים זאת אומרת מה זה פחות פחות מכאן אם הגידוד חמישה ומחיצה חמישה הוא לא בדיוק חמישה וחמישה אלא פחות מכאן אז הכל אין מחיצה כלל וכולם נחשבים כאחד וצריכים לערב יחד ואם זה כמו שאמרת אם זה כמו שאמרת שבצד כן יש מחיצות נפלאות של גובה 10ה טפחים גם מהעליונה בטח מהתחתונה אז מה אכפת לי מה קורה עם הגידוד חמישה ומחיצה חמישה שהוא ב10 עמות ומטה כך הבינה הגמרא לפי ההסבר שלך הרי סך הכל יש לי פה מחיצות נפלאות עם פתח ביניהם ולכן בכזה מקרה אי בעיה חד תערב איי תערב במקרה הזה גם העליונה וגם התחתונה אמורים להיות אמורים אמורים בעצם אמור להיות להם אפשרות גם לערב יחדיו כי יש כאן פתח וגם לערב בנפרד כי בצד יש מחיצה והפרצה הזו נכון שהגידוד חמישה ומחיצה חמישה כמו שאמרנו הם לא בדיוק חמישה אלא פחות מכך אבל תכלס לא אכפת לי כי זה פתח זה לא פרצה בכזה מקרה אמור להיות אם רוצים יערבו אחד ואם רוצים יערבו שניים אומרת הגמרא אמר רבאברי דרבא כגון שנפרצה התחתונה במילואה לעליונה מדובר כאן בכזה מקרה שהחצר התחתונה היא סך הכל כל רוכבה 10 אמות ברגע שכל רוכבה 10 עמות היא בעצם מגיעה לקו אפס של הפתח והפתח מה הוא יש בו רק מחיצה חמישה א גידוד חמישה ומחיצה חמישה לעליונה באמת יש עוד רווח גדול ויש לה את כל הגיפופין מהצד וכמו שאמרנו ה10 אמות הללו הם פתח אבל לגבי הקטנה לגבי בעצם הנמוכה יותר שהיא נפרצה לעליונה היא נפרצה במלואה היא נפרצה בכל כולה כל הרוחב שלה הוא רק 10 אמות ולכן עכשיו היא פתוחה באופן גורף לעליונה אז אם יש מחיצה חמישה וגידוד חמישה זה נפלא וזה נקרא הבדל ביניהם כי היא באמת רואה מלמטה שזה 10ה טפחים אבל במקרה כזה שכול ה10 עמות וגם הגידוד חמישה ומחיצה חמישה הוא פחות מכך כמו שאמרנו ברגע שזה פחות מכך נפרצה במלואה אין מחיצה לכן התחתונה באמת אסורה וכזה נקרה רק העליונה תוכל לערב זאת אומרת כך התחתונה רק אם היא מעורבת יחד עם הגדולה יהיה מותר לה והתחתונה היא זו שמותר לה גם בלי לעשות שום דבר כמו שראינו במשנה בעצם שימו לב כאן ברגע שאנחנו מדברים על המקרה הזה זה הולך ומתכתב עם המשנה שלנו חצר גדולה שחצרה קטנה שנפרצה במילואה לגדולה ולכן בכזה מקרה ברגע שנפרצה התחתונה במילואה היא לא יכולה בעצם כל הרוחב שלה הוא רק 10 אמות לכן העליונה עוסרת עליה ולא מערבת יחד איתה ובעצם כמו שראינו במשנה הגדולה אסור הגדולה מותרת והקטנה אסורה שואלת הגמרא אם ככה יחי אז תאמר לי שהדין הוא כזה תחתונה אחד תערב תראה לא תערב התחתונה רק אם ערבה עם העליונה היא יכולה כי פרוצה במילואה אבל אבל העליונה יכולה לבחור עליונה היא באה יותר תערב היא באה אחד תערב העליונה יכולה לבחור לעצמה למה בעצם בכזה מקרה שאתה מסביר שמדובר על כזה מקרה למה כתוב לנו שאין מצטרפן תאמר לי התחתונה יכולה לערב רק יחד עם הכל העליונה יכולה לבחור לעצמה איך לערב כי היא יכולה לקרוא לזה בעצם היא יכולה להשתמש בפתח הזה והיא יכולה לו אונה הגמרא אין אחי נמי וככי קטני כשכתוב בברייטה סליחה לא אצל רב חיסדה בברייתא שכתוב פחות מכאן מערבין אחד ואין מהרבין שניים התחתונה הוא מדבר לגבי התחתונה דע לך אתה שגר למטה אתה מערב אחד ולא שניים ולמה כי הגידוד והמחיצה הם פחות מעשרה תפחים יחד ואתה אין לך גיפופים בצד אתה נפרצת ומילו על הגדולה ולכן כשאני מדבר איתך בין התחתונה אני מעדכן אותך אתה מערב אחד ולא מערב שניים באמת שיגיע אליי ההוא מהעליונה אני אומר לו אתה פתוח לך האופציות אתה אתה יכול לערב אחד אתה יכול לערב שניים כי יש לך כמו שאמרנו את הגיפופים הללו בצד כמו שאמרנו שהייתה עליונה מגופפת עד 10 עמות בעצם אני חושב שחייבים סיכום לעניין הזה כי אנחנו נעים פה כל הזמן ככה מימינה שמאלה שמאלה ימינה מצד לצד בעצם יש לנו פה את הדין של רב חיסדה הוא לא משנה את הדין שלו הוא אומר דע לך גידוד חמישה ומחיצה חמישה לא מצטרפים זה לא נחשב כמחיצה כלל בעצם מה עומד מתחת המילים שלו מערבין אחד ולא שניים הם לא יכולים לערב כל אחד בנפרד הם חייבים להיות מעורבבים יחד הבעיה היא שבברייתה שהבאנו ראינו במפורש שזה נחשב כמחיצה ולכן רבא מתחיל להסתבך ואומר דבר ראשון רב חיסדה מודה בתחתונה שמש אירועה פני השרה ואז התחלנו עם שאלות אם ככה התחתונה תערב שניים ולא אחד עליונה כך שם אמרנו שהעליונה מגופפת אם העליונה מגופפת אמרנו אז היא יכולה לבחור מה לעשות אז הבאנו בעצם גם שהעליונה מגופפת וגם לאחר מכן אמרנו שנפרצה תחתונה במילואה לעליונה בעצם אם אנחנו נסכם רב חיסדה עדיין מתעקש ואומר דע לך גידוד חמישה ומחיצה חמישה לא מצטרפים מה שכתוב בברייטא שזכן נחשב כמחיצה הוא אומר שנחשב כמחיצה א' לגבי התחתונה ב' גם לעליונה במקרה שהיא מגופפת מגופפת ויש פתח 10ה טפחים רגע צריך ללכת שלב אחד נוסף ולומר שהתחתונה שנפרצה פירושו במילואה למה אני צריך לומר את זה כי בספר הכתוב פחות מכאן היא מערבת רק אחד למה פחות מכאן היא מערבת רק אחד הרי יש לה את הגיפופין לכן אני חייב להגיע לזה שנפרצה במילואה אני חושב שעכשיו זה יותר מסודר ובואו נתקדם דרש מרימר גידוד חמישה ומחיצה חמישה מצטרפין בעצם בניגוד לדעתו של רב חיסדה אשכחי רבינה לרב אחבר ברייד דרבה הוא פגש אותו ואמר לי אבך גורסת אחרת אבל בואו נגרוס מה שכתוב במשנה אמר לי תני מר האם אתה או יש אומרים האם המימר תנימר מיד במחיצה האם הוא למד משהו על מחיצה אמר לי לא שמעתי אבל ואני אביא לך הלכה או יש אומרים שהגמרא מביאה פה את ההלכה וזה לא המשך של הדיון והלכת הגידוד חמישה ומחיצה חמישה מצטרפים והם נחשבים כמחיצה ראויה ואיכותית שמפרידה בין שתי החצרות אומרת הגמרא הקדושה באי רב אושיא דיורין הבאן בשבת מהו שיעשו בעצם דיורין שבאין בשבת דיברנו על זה כבר הרבה רשי נותן דוגמה כגון כותל שבין שתי חצרות כל אחת רבה בנפרד והכותל קרס בשבת השאלה אם הם הופכים להיות עכשיו אחד ועוסרים זה על זה או שאני אומר לא אני מסתכל איך עושה הקפעת מצב של תחילת השבת וממשיך כך הלאה מה הדין בכזה מקרה אמר רב חיסדה תשמע חצר גדולה שנפרצה לקטנה בעצם המשנה שלנו חצר גדולה שנפרצה לקטנה הגדולה מותרת כי יש לה גיפופין והקטנה אסורה מפני שהיא כפיתחה של גדולה כי היא נפרצה במילואה בעצם מבין רב חיסדה שמדובר כאן על כך שהיא נפרצה בשבת ואתה רואה שהסטטוס משתנה במהלך השבת אם כך דיורין שיבואו בשבת יאסרו כך הוא רוצה לפשות אתה היעיה של רבושיה עונה הגמרא ואומרת מה פתאום אמר להביאי אליהם אמר א אומרת הגמרא אמר אבא אימר מבעוד יום נפרצה יכול להיות שהגמרא מדברת על דיון בעצם היפותטי לא משהו שקרה ברגע זה דיון מה קורה אם זה קורה בערב שבת מה הדין בשבת אבל אם זה יקרה בשבת אני יכול לומר לך ששבת יש את המושג של כיוון שהוא טרא הוא טרא ואני מקפיד את המצב שהיה בתחילת השבת ומחל אותו בעצם גורם שהוא יחוד הלאה ולא מתייחס כלל השינויים שקראו כאן במחיצות וכדומה מה שכתוב שמה מדובר שזה נפרץ מערב שבת כך אומר רבא איימר בוא נאמר שם בעוד יום נפרצה אמר להבאי אומר הבאי לרבא לא תמר אימר אל תאמר אימר אולי אפשר לומר כך אלא ודאי מי בעוד יום נפרצה פשוט וברור שמדובר שהם בעוד יום נפרצה למה דאמר ודאמר הרי אתה בעצמך אמרת בא מיני מרב הונה ובא מני מרב יהודה אני שאלתי את רב הונה ואת רב יהודה מה הדין ערב דרך הפתח ונסתם הפתח ערב דרך אלון ונסתם החלון מה הוא מה קורה אם היה פתח בינינו והפתח הזה נסתם האם מותר לי להמשיך ולערב יחד עם החצר שלידי רש"י אומר דרך גובה הכותל חורין וסדקין עד עכשיו היה פתח כשיש מחיצה עם פתח אני יכול לערב יחד עם השכן והרבתי יחד איתם והפתח נסתם בשבת או החלון האם אני יכול להמשיך ולהעביר דרך סדקים וכדומה ממקום למקום ואמר לי ובעצם וכך שאלתי אותם ואמרו לי שבת כיוון שהותרה הותרע הם ענו לי במפורש שאני אני ממשיך את המצב של שבת הלאה אם כך אם כך אתה סובר וככה נו לך רב הונה ורב יהודה אתה חייב לומר שכשכתוב שנפרצה הקטנה הגדולה לקטנה בשבת וכדומה שברגע שהיא נפרצה אתה אומר לי שהקטנה אסורה והגדולה מותרת לא מדובר בשבת למה כי כמו שאנחנו יודעים בשבת כיוון שהותרה הותרה חייב להיות שמדובר שהפרצה הזאת קרתה בערב שבת ולכן אני פושט את שאלתו של רב שי ואומר דיורים שבאים בשבת ברור שלא יעשרו ומה שכתוב במשנה שבאמת החצרה שנפרצה היא אסורה מדובר שהיא נפרצה מערב שבת ולא במהלך השבת בואו נסכם מה ראינו ראינו את דברי רב חיסדה גידוד חמישה ומחיצה חמישה לא מצטרפן ראינו את הברייתא בעצם בואו נפסוק למסקנה שהמימר אמר שמצטרף אבל בברייטה ראינו שזה מצטרף ופחות מכאן אינו מצטרף מה שהסברנו א' לגבי התחתונה ברור שזה מצטרף כי היא רואה מהכיוון מהזווית ראייה שלה ברור שהיא רואה שרה ולכן זה מצטרף לעליונה זה לא מצטרף היה לנו קצת ציבוך אם כך למה העליונה לא יכולה בעצם אם כך העליונה היא בבעיה ולכן אמרנו שמדובר שיש גיפופין ויכולה לבחור אם לערב או לא מה תגיד לי בפחות מכך אמרנו עדיין יש גיפופין אבל הקטנה נפרצה במילואה כל רוכבה הוא רק 10ה טפחים וכך סידרנו את כל העניינים הלאה מה עוד ראינו דיורים הבאים בשבת האם עושים או לא ניסינו להוכיח מחצה גדולה שנפרצה לקטנה אמר רבא ייתכן לומר שזה היה מערב שבת והבחידד אותו ואמר לא ייתכן אלא חייב להיות כי אתה הרי שאלת גם לגבי כותל וגם לגבי חלון גם את רב הונה וגם את רב יהודה והמנו לך במפורש ששבת כיוון שהותרה הותרה ולכן חייב להיות שמשנתנו מדברת מערב שבת בהצלחה רבה ואדירה ולהתראות מחר [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: