האם מותר לשומעֵי הקידוש לדבֵּר לפני שהמקַדש סיים לשתות?- רע"א ט"ו - י"ז

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

האם מותר לשומעֵי הקידוש לדבֵּר לפני שהמקַדש סיים לשתות?- רע"א ט"ו - י"ז

[מוזיקה] בסיעתא דשמיה סמן רעא סעיף זבוב אומר המכב קדש ודיברנו שצריך לטעום וקודם שטים לפני שהוא שתה את מל לוגוב הפסיק בדיבור זה לא גורע את הקידוש רק את ברק גופן זה גורע חוזר ומבורך ב הגופן בין הברכה לשתיה ואין צורך זו ולקדש אבל זה הכל אם הפסיק בסתם דברים אם הפסיק בדברים ששייכים לסעודה כל שקם בדברים ששייכים לקידוש בדבת זה לא הפסק ולא צריך לזור לברך גם לא ברכס הגופן מובא כאן שלכתחילה גם לא יענה אומן אחרי ברגס הגופן או בקת קידוש של חברו הבדיעבד אומן כזה זה לא הפסק אבל אומן הברכה אחרת זה כן הפסק גם אם הוא ברר בטעות עוד פעם הגופן זה לא הפסק מה קורה עם השומים וב גורס מוישי שגם הם לכתחילה אסור להם לדבר לפני שמקדש אותם אלו לוגוב כי שתיית הכו זה חלק מהקידוש בלי השתייה לא יוצאים מחובת קידוש אם אחרי שגמר מקדש את הקידוש שמוע מסובים קס הגוף עם אדם אחר דס הגש זר בך שאם אן בכוונתם לשתות מהיין יכולים הם לכתחילה לענות אומן וכאן מוסיף המחבר חידוש גדול אמרנו שצריך לקדש על רביס יין וצריך לשתות מלו לוגו וזה לקובה אבל כאן נראה חידוש שלא חייב להיות שני הדבר דברים באותו מה אמרנו שאם הוא דיבר הוא הפסיד רק בכס הגופן והוא הדין יש עוד דופן שמפסיד רק כס הגופן אם נשפך קוד שת ממנו אדם קידש על ונשפך יובי חר ומב כלב פרי הגופן ואין צרך לחזור לקדש כיוון שהוא קידש מתחילה על יין כדין וגם טעם כשיעור אפילו שלא טעם אותו שקידש יצא אבל הגופן צריך לברך כי הוא לא היה דעתו לפתור אלא את הכוש שנשפכה לכן באמת אם הייתה דעתו בתחילה בשת ברכה של הגופן לשתות עוד יין אחר כך לא צריך ברפ הגופן אלא מיד ישתה אחרת בלי שום ברוכה ובלבד שלא להפסיק בדיבור שלא מעניין הקדש אומר המשנה ברור כל מה שלמדנו כאן שאפשר לקדש על אחת ולשתות אחרת בדיעבד ויצא זה רק אם זה היה באותו מעמד בלי סך דס אבל למשל אדם קדש על היין נשפך לו אין לו עוד יין בבית הוא דופק אצל שכן לבקש לו או שהוא לא יודע מה הלכה הלך לברר אצל הרב אז כבר יסיר דעתו כו הצה ע מקומו אז צריך לחזור ולקדש זה הכל כשהוא באמת קידש על היין אז זה לא מעכב שישתה את אותו א מה קורה אם הוא קידש על הרבה פעמים זה קורה לאו הרבה פעמים זה קורה לפעמים באים לשתות מריחים שזה מיץ ענבים שכבר התקלקל יין שהחמיץ או שהוא בטעות מילא מים אז כיוון שלא קידש על היין הוא חייב לקחת אחרת של יין לברך גופה ולקדש שינית אם בשעת ברכה הוא חשב גם על יין אחר אז הגופה לא יחזור חזור רק על ברקס הקידוש מחדש כלא קידש על היין זה דווקא אם נמצא מים או דבר שלא משכה כלל כמו חומץ אבל אם זה נמצא הוא אחרי שהוא קידש אמר הגופן קידוש הוא רואה שהוא מילה שחר או שר משק שזה חמר מדינה באותו מקום שאפשר לקדש ל זה כשאין יין כמו שנראה ללון הוא לא צריך לקחת אחרת לקידוש אלא רק אברך שהקול כי הגופן לא יוצא מאזה חובה שיכר וישתה אם הוא גילה שהוא קידש חכמה מדינה רק אחרי שהוא שתה אז נמצא שהוא קידש בלי ברכה שהכול הוא שתה את זה בלי ברכה כ הגופן לא יוצאים המוב כ מכלו קס פוסקי מכיוון שד רבון יש לו אוקל שיצא בדי עבד אומר המשבר חידוש גדול מה שצריך לקדש שני דווקא שלא היה יין מוכן לפניו האם בשעה שהוא קידש על המים או על החומץ היה יין אחר על השולחן או על הספסל מוכן לפניו בקנקן והוא חשב לשתות ממנו אחר כך הוא לא צריך לקדש שנית כ אומרים שהקדוש חל לא רק על שהוא מחזיק אלא על כל היין שמוכן לפניו אז מיד ישתלו לוג מוב ויצא דוכס קידיש יש רומים יתרה מכך שהוא הדין אמין יין לפניו אבל הלחם לחמ אישנ כבר מונח הוא לא צריך לקדש מחדש אומר המשת ברור זה דווקא לפי אלה שנוהגים כרמו שכבר נטל ידיים א אפשר לומר שחל הקידוש על הלחם שלפניו לפי מנהגנו שאנחנו נוטלים ידיים אחרי זה אז לא שייך לומר שהקדוש חל על הלחם אם הוא כבר נטל ידיים אז הקידוש חל על הלחם אז יברך רק המוצי ולא צריך לחזור על הקידוש כותב המי חסי צחוק שאם כבר נתל ידה התחיל את הסעודה ואחר כך נזכר שהוא קידש על מים אז לא מועיל שהיה יין מונח לפניו שאמרנו לאיל כמו שזה לא מועיל בפת אם הוא נטל ידיים רק אחרי הקידוש כמו שדיברנו וכאן מובא מוגן אברום פלא מביא השבור המוגן אברום כוב בשעה אכריז בבוקר הרבה מקדשים על שיכר וקדש על השיכר אמר שכול ונשמח לא צריך להביא אחרת כי יש אומרים שד שברך המו יצ על הפס וורבי מסביר שמון דיבר דווקא בקדש על יין על שך לא קידש על יין כי אם הוא קידש על יין זאת אומרת שסתומי יש לו יין אחר אז אסור לו לקדש לכתחילה על הלחם רק אם הוא קידש על שיחה זאת אומרת שאין לו יין אז קדש על הלחם ודווקא בש חזקי בלילה לא מקדשים שחו הבקי ג בחדשו חולק על מוגן אברום וקמו נפשך כשהוא בא לשאול אותך לפני שהוא קד של שחו יש לי שיחו ולחם מה אתה אומר לו תקדש על ה שיחו כל הלחם לא נכר שזה קידוש מה אתה אומר המוצי אחרי שהוא כבר קידש על השיח והשיח נשפך זה הברוך לבתו למה שהוא עשה שעה הכל למה לא יקדש שוב על שיכו ולכן רב קג חולק על מוגן אברום ונעבור לסעיף תז כמו שהזכרנו יין פגום אפשר לתקן אותו עד ש מוסיפים קצת יין ומובא כ משין כף שהוא סר לעשות בשבת משום שמר זה כמתקן אבל הגשה ז בוך אומר שזה רק לפי השיטות שזה מועיל מדין ביטול נחנו סוברים שזה מועיל כזה מתקן את היין אז זה כמו שמותר לשטוף את מותר לעשות בשבת עכשיו כך דיברנו גם שיש מצווה על כל המסובים לכתחילה שיתמו מהכוס של קידוש ונראה בסעיף הבא שלכתחילה צריך גם לכתחילה שישתו מכוס שלא פגום שלא שטו ממנה בזמן הגימור היה מנהג שכל אחד החזיק עם יין ואחרי שמעת את הקידוש הוא שתה ממנו לפעמים היה להם עם יי פגום שכבר שטו מזה הי צריכים תקן את זה וגם לפעמים מחזיקים כוסות ריקים כמו בזמנינו אז אומר המחבר לא יתמו המסובין מהיין קודם שיתו מהמקדש אם הם זקוקים לקווי מתי זה באחד משני האופנים ששופך אמנו לקוס שבידם רקונים או שיש להם כוסות רייקים צריכים שהוא ישפוך להם אז אפילו שהוא שפח להם לפני שהוא שתה לא ישתו לפניו קודם שהוא ישתה או הפגומים או שיש להם כוסות מלאים אבל פגומים אז הוא שופך כמו שנראה בסעיף הבא רק אחר כך הוא שותה אז יחכו שהוא ישתה ואז ישתו אב לום קוסיין שנו גומ מוכנים כמו בזמן הגמורה רשים לישו קוד ששת מקדש ה שגופן וקידוש הם יכולים מיד לשתות סעיף יז לפני שהוא שותה אין צריך לש מקוס בקדש לקוס שלפ מסובין אל אם כ הו פגומים כמו שדיברנו שך לשפוך לכל וכוס כדי ששתקו מכוש פגום אז הוא מתקן את זה עם היין שלו ואפילו ששתיית כל המסובים לא מעכבת לכתחילה מצווה ששתו מכוס שלא פגום אבל שרצון כותב שאם כולם שותים מכו של ברוך הוא שותה מעביר את שלו לכולם אז זה לא נקרא פגום כי זה הם חשובים כהמשך שלו עכשיו שתה מזה לקידוש אז לא צריך רק אם הוא שופך מכוסו לכוס אז צריך לשפוך לפני שהוא שותה המובן גם הגשה זור בניסים קרליץ שגם אם הוא שותה מקידוש והוא מעביר לכוסיות ונותן מסובים לא צריך לפני זה לתקן את זה כי זה המשך של שלו מה שהמשבר כותב שצריך לתקן זה רק אם היה לפני פרטית של יין אז אם הזו ין פגום צריך שלפני זה ישפוך ויתקן לפני שהם שותים כדי ששטו לכתחילה מיין שלא פגום עד כאן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: