מדוע אסור לתת מתנה בשבת?- ש"ו ו' - ז'

הדף היומי בהלכה בעברית מבית "דרשו" עם הרב אפרים סגל שליט"א
לשיעורים נוספים: - http://www.dirshu.co.il​

מדוע אסור לתת מתנה בשבת?- ש"ו ו' - ז'

[מוזיקה] בסיעת דשמיה סמ שו אמצע סבו בדברי הרמו למדנו שגם שכתוב ודד ממצ חצ אבל זה רק חצו אבל חפצי שומים מותרים הגו מוסיף הרמ יש שג ום מסוים בב אלא יומר סתם אמור בעבורי מי שברך בלי סכום אבל וינג להוק לומר סכום דמותר ליפסיק דוקו בשבת אז אם זה צדקה ודאי טוב גם אם מבטיחים זאת לחזן אפילו שהחזן עשיר כיוון שהמטרה היא כדי שיתפלל לפני עמוד זה צרך מצווה בעניין הכרזת מיצ זה בית הכנסת מוכרים ליות וכדומה יש אוסרים כי זה מ משמח וממכר שאסור גם לצרך מצווה ויש מתיירים כשיח מקחו ממכ רק בחפץ שנקנה ולא בזכות לקיום מצווה הם מקום שנהגו יותר אין למחות בידם אבל קנייה של דבר ממשי כמו קניית מקומות בבית הכנסת וכמו כם בזמנם היה אתרוג אחד לכל הקהל ואחרי סוכות מחרוזות לאכילה או להריח או לקנות שופר ביום טוב ראש השונה כדי לתקוע או אתרוג ביום טב סוקס כדי לנענע אסור כי מכח וממכר ממש אסור גם לצרך מצווה ומכח וממכר אסרו חזל בגזירה שמה יבוא לכתיבה בין אם הוא מסכם בפה ואחד במסירה כמו כן אסו לתת מתנה לחברו כזה דומה למקח או ממכר כ הרי זה יוצא מרשותו ויש הצל הדבר מובא כאן ממרי הסד שכוון המקבל שלא לזכות במתנה עד מוצאי שבת אבל במתנה מותר כשהי לצורך שבת ויום טב או לצרך מצווה כמו למשל באתרוג שמקבלים מתנה כדי שיהיה לוחם אבל דווקא מתנה מכח או ממכר כמו שדיברנו אסור גם לצורך מצווה או לצורך שבס ולכן כשחל ערב פסח להיות שבת ואדם שכח למכור את החמץ לפני השבת אל מובה כ מסמת ט מד שלד הסכמה אחרונים אסור ל למכור את זה לגוי אפלו שזה לצורך מצווה אלא יתן זאת לגוי במתנה אמנם יש אחרונים שהתירו למכור את החמץ באופן כזה אבל לא בגלל שמתירים מקח וממכר אלא שהם סוברים שכיוון שעושה כן רק כדי להנצל מאיסור חמץ ולא כדי לסחור אז זה לא נקרא מכח הומם כ בשבת מוסיף המשבר כמו כן עסור לתת משכון לחברו אלא אם כן הוא לצרך מצווה או לצורך שבס למשל לוקח אצלו לחם לשבת והוא לא מאמין לו אלא אם כן ניתן לו משכון כותב המוגן אברום שלפי מה שאמרנו שאסור לתת מתנות בשבת מה שנהגו לתת כילים ומתנה לחתן שדורש דורון דרשה אינו נכון המוב כאן מארחות שוני שאם החתן דורש בישת החתונה כיוון שמצווה לשמחו מותר לתת לו מתנה בשבת זה נחשב כצורך מצווה וזה מה שמובא בחידוש הרבי קיו יגה שהיה נהוג לתת פמוטים במתנה לחתן הדורש הוא מדבר שם עניין טלטול הפמוטים מה שהחמיר המשת בורו זה רק בחתן שדורש לפני מועד החתונה בכל זאת מסיים המשת בורו רק כילים מה שמתחייבים קצת לתת לו דמים לתת לו כסף יתכן שמותר כיוון שזה לא התחייבות שאי אפשר לחזור ממנה יכול לחזור ממנה מחילת חור מובאה כאן בכמה פוסקים שמותרת בשבת אבל לא לעשות ג בפני ידים כ אז נראה ר דבר חול עוד מובא כאן פולמוס גדול באחרונים האם מותר לעשות מעשה קניין בערב שבת על מנת שיכול בשבת אז בשוט מר שג מתיר כמו שמותר לעשות שאר מלאכות מערב שבת אפילו שממשיכות מעצמם בשבת וכמו כן התירו בשול מישי וחזון איש אבל כידוע בשוט רבקי ויגר הוא וסר לעשות כן וקר גם בכסף סויפר ובנ ניזר גם עוסר ומבאר שכל מה שאותר לעשות בערב שבת מלאכה שממשיכה בשבת זה דווקא מלאכה שאינה צריכה את האדם למשל אדם מני יחסיר על אש ו מתבשל מעצמו מה שאם כן בקניין שאם ימות המקנה לפני שיגיע או שאם קראנו לאחר לפני שבת התבטל הקניין אז כיוון שצריך שאדם יהיה חי בשבת נחשב הקניין כאילו נעשה בשבת מחמת האדם ואסור למסה כותב בגוס מוישה כיוון שאין רעיה מרחת לשני לאחד מהצדדים יש להחמיר בדבר מספק בפרת שכבר הור בכיו הגיע לאיסור אבל למכור בערב שבת לא שיכול בשבת אלא יכול מערב שבת רק בתנאי שלאחר זמן יקרה דבר פלוני כגון למכור מניות בערב שבת בתנאי שיהו שבות מחרת סכום מסוים כותב גס מוש שלכול ל ממר רב חיים קנייבסקי בשן וכס מדקדק מדבר משבור בס שטס שהוא סובר כדס המקילים לעשות קניין בערב שבת שיכול בשבת ונעבור לסעיף ז חזל אסרו למדוד בשבת משום אוב דד חול זה מעשה חול מובע כמה שולחנו חרב על פי הגימור ממש בסיום השכל שבס שאם הוא לא עושה זאת לצורך לכ מתעסק בעלמה מותר כמו כן כמו שנראה קם בסעיף לצרך מיצ מותה ולכן מובא בס צז שמותר למדוד 2000 אמו על ידי הילוך 2000 פסיות כיוון שצורך שבת זה מדיד של מצווה למדוד את גודל החדר ד ספירת המרצפות צידד הגשה זר בו שמותר כ זה לא נחשב כמדיה אבל למעשה הוא כותב שזה לא ברור ללא להתיר ובסימן ש חוג מבואר שבאופן שאינו מדייק במדידה מותר אבל לשקול בלא לדייק אסור כי זה נראה כשקל אז נעבור דברה מחו מותר למד בשבס מדיד של מצווה כותב המש או ברנו שלא אותר שבוס אפילו ו כ מצווה רק לדבר אבל לא שבוס בידיים מדינה שונה כיוון שזה לא איסור כל כך זה רק משום ובד כול במו ק מצו התירו דוגמה כגון למדוד אם יש במקווה ארבו עם סוב האם זה כשר לטבילה זה מדידה של מצווה הואדי מוסיף המשבר כשיש שני חדרים בחדר אחד יש מת בחדר השני אין מת אבל יש חור שמחבר בין החדרים וצריך למדוד אם יש בו טפח והטו עוברת לחדר השני או שהיא לא עוברת האם הקונים מותרים להיות שם או לא אפילו שקונים יכולים לצאת ממנו כיוון שמודד שיעורי תויו זה לא נראה כוב דחול הוא הדין שמותר למדוד תערב עתר באיסור איסור בהתר האם יש שישים כיוון שזה סלם בדר זה לא קוב דחול עוד דוגמה נותנ המחבר כיוון שרפו הגוף מצוי לכן ולמדוד איזר מישהוא חו לשנ גנו שמד של מצוו יש כ סגולה של מדידה שמודדים חגורה על מישהו חולה ולחשים לחש אז זה כיוון שזה רפואה גוף שזה מיץ ו מותר מה עם גזרה שחיק ה סמוני בדברי רפואה בשבת כותב המשת זה לא שייך בזה כיון שאין בזה ממש זה לא משכה או אוכל עושים זאת רק בלחשים מדידת חום מתחום לא דיגיטלי כמובן בשבת של כספית כותב הס מושי שמותרת אב בברי שכן יסוד האיסור במדיד משום עובד דחול וזה שלא שייח רק בענייני חול כ מדידה של צורכי בית וכדומה מה שאם כן מדידת חום האדם זה לא עניין של חול אבל יש מעלה לה שלא למדוד רוצה להקל אין למחות בידו כמו כן כותב הגשה זו בו שמותר למדוד חום זה לא דחול כי רקם עוסק בשבת באותו אופן שמתעסק בחול צור דבר שעשו בשבת אבל מת חום לא מודדים בו לצורך מסוט וחול זה רק לדעת המידת החום של החולה לצר חולה כותב הגס מוש שף שם בקונה מותר לכתחילה למדוד את תחומו ואסור להחמיר בזה וכמו כן מובא כאן מאוד פוסקים למדוד מאכלים משקות בן קיפה לחולה לדעת את השיעור מובא כאן שמותר וכמו כן אם צריך להכין בקבוק לתינוק לפי המידות הרשומות על הבקבוק אם מטעמי בריאות צריך לדייג במידה מותר כ צורכי תינוק נחשבים כצורך הי רפואי למדוד את הזמן אפילו שהוא לומד על ידי זה מוב בסש ח שאסור כיוון שעיקר המדידה היא לא מדידה של מצווה לעניין שקילה לצורך מצווה כגון שחל אל הסדר בשבת אם לא ישקול את המצב יאכל יותר מכפי הצורך לא ישאר לה מספיק מצות להמשך הסדר או שיש לחוש שמגיע לכדי סביה ולא יוכל לאכול אתת הפי קומון כותב פסח אדוויר שישקול את המצות הצד השני לא יתן משקולת אל כנגד פירות שיודע את משקלם מבעוד יום הכפ החיים פקפק בדבריו צידת שעה באופן כזה אין להקל מידך הגשה זר בוכ נתה להתיר שקילה לצורך מצווה כשם שמדינה כזו מותרת ולכן ורא שמותר למדוד משקל של מצב וכדומה בכלי משקל קטנים ביתיים שנקר שצורך מצווה אבל בודאי שעדיף לעשות זאת לפני יום טב כמו כן הקל באזר בור לציון והגריל ש אלישיב אבל הוא אומר שד ק לא במאזניים עדכן הדף היומי
לצפיה בתכנים נוספים: