מדברים מרבי נחמן מברסלב עונג הנחל פנחס חכמה חיצונית

מדברים מרבי נחמן מברסלב עונג הנחל פנחס חכמה חיצונית
[מוזיקה] בכדי ריכנפש [מוזיקה] ויחד ריחן ונפשי שלום וברכה אנחנו ברוך השם בתוכנית של רבי נוח ברסט מדברים העונג הנחנוב פרשת שבוע השבת אנחנו בעזרת השם נקרא פרשת פנחס פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן השיבני ישראל והקדוש ברוך הוא נותן לו את הברית שנקרא שלום. בסוף הפרשה הקודמת הזוהר הקדוש מביא שפנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן כאשר הוא ראה את המעשה של נשיא שבט בישראל שהוא נקרא זמרי בן סלו לקח אישה מדיינית והולך למשה רבנו ואומר לו האם זו מותרת או אסורה אומר לו אסורה מדייני לא יכול לבוא בקל השם אומר לו אז איך אתה לקחת את ציפורה והלך ועשה סת המעשה יש אחד הפירושים שמביאים האלקות מם לוואז נוגע בזה מה באמת אבל יכול לענות לו משה רבנו כי אם משה רבנו לקח את סיפורה שהיא באה ממדיין אז תירוץ אחד שהוא גייר אותה תירוץ שני שזה היה לפני מתן תורה ולפני מתן תורה היה אפשר אבל זמרי בן סלו לא חיפש את התשובה הוא לא חיפש עכשיו את התמימות הוא חיפש את החוכמות נשיא שבט גאון בתורה אבל הלך עם חוכמות הלך עם חוכמות ואז אומר הזוהר הקדוש שמה ראה באותו רגע פנחס שאמר למשה רבנו מה הדין באחד שבועל מדינית כנאים פוגעים בו ידע את זה פנחס סיבב הקדוש ברוך הוא שזה יגיע דרך פנחס המעשה והישועה של עם ישראל אבל מה ראה פנחס אומר הזוהר הקדוש שפנחס ראה מושג שנקרא בארי צירוף אותיות ראה את האות מרחף באוויר וראה את האות ו מרחפת באוויר וראה את האות ת מרחפת באוויר וראה שהם הולכות להשתלב ביחד זה נקרא צירוף אותיות ואם חס ושלום יהיה צירוף ביניהם אז השם ישמור ויציל זה סכנה מאוד גדולה לעם ישראל לכן מה עשה הלך עשה את המעשה ועל ידי כך הוא מנה את הצירוף ובמקום זה הקדוש ברוך הוא נתן לו את בריתו שלום המדרש המביא שפנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן היה קנאי לשם. לקח רומח בידו שזה חרב עם שתי פיות. נכנס בתוך מחנה ישראל בתוך השבט של זמרי בן סלום כאשר היו שמה 24,000 איש. הוא היה נשיא שבט של 24,000 איש. תבינו איזה גאון בתורה הוא היה. אבל תקף אותו יצרו. כל השבט כולו רואה את מה שהראש שבט שלהם הולך לעשות ולא מוכה. נכנס פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן לתוך האוהל ותופס אותם בשעת מעשה. לוקח רומח בידו ומגביע אותם עם הרומח. הם היו צריכים למות באותו רגע. אבל מביא המדרש אלקות מהם לועז שהשם יתברך עשה לו נס שהם לא ימותו. למה? כי כהן לא יכול להטא למתים. אז הם לא מתו. הם נשארו חיים. עכשיו בשביל לצאת מהאוהל היה צריך להתכופף איתם. האוהל פתאום התחיל להיות גבוה יותר. יצא והלך איתם בכל מחנה ישראל ואף אחד לא נוגע בפנחס. בזמן שהם חיים הולך בכל מחנה ישראל, זה כמה קילומטרים רציניים. ולאחר שהוא מראה את כל המעשה הזה, משליך אותם לקרקע ואומר, כך יובדו כל אויבך ישראל. על המעשה הזה. והקדוש ברוך הוא משבח את זה. אומר רבי נתן, פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן לקח רומח בידו על תקרא רומח אלא רמך איבריו עשה את זה בשלמות בלשם שמיים למען שמו יתברך לקיים את מצוות קינאת השם גם אנחנו בחיים שלנו הרבה פעמים מוצאים את עצמנו שיש קינת השם כואב על מה שקורה בעולם השם יתברך הרבה פעמים נמצא בצער ואנחנו מקנים קינת השם על ידי שאנחנו קמים בבוקר ומתפעלים ולומדים ושומעים שיעורי תורה ומכריזים אני הולך עם אבא שבשמיים אני הולך עם השם יתברך הדור הגיע למקום הזה ועל כל אחד ואחד שמתחזק כל אחד במדרגה שלו הוא מקיים מצוות קנאת השם ובמקום הקללה שנקראת מוות הוא הופך את זה לשלום הצדיק זה התפקיד שלו לתת לנו את העצות איך שנגלה את השלום בעולם איך מתוך ההסתרה נגלה את החסד הנסתר, את השלום הנסתר ונגלה מלכות השם. אבל מה הסימן שהם פנחס בן אלעזר והמקרה שקרה עם זמרי בן סלו זה החוכמות. שזמרי בן סלו הוא בא למשה רבנו בחוכמות ואנחנו רואים את זה בקורח וכן על זה הדרך. החוכמות החוכמות החיצוניות. ואומר רבי נתן למה יש חוכמות חיצוניות שהם הפך התמימות? שמשה אומר לו אסור מדינית לא יכולה לבוא בקל השם פשיטות ככה ההלכה הוא בא בחוכמות והוא מראה לו כביכול שעל ידי החוכמות אתה ממציא דברים משלך כי הנה אתה לקחת את ציפורה אבל אם השם יתברך לא היה מסכים ממש משה הוא היה מונע ממשה לקחת את ציפורה אחד הדברים שללכת עם התמימות זה גם אם זה לא מסתדר לי בשכל אני מאמין בתורה אני מאמין במצוות אני מאמין בדרך הישרה של ההלכה שהצדיקים גמורים לנו דרך תמימות כמו שרבנו מביא בתורה מח לדוגמה כל ההתרחקות כל ה התקרבות תורה מחלק שני תמימות בשכל זה לא נראה לי אני לא בא בפלפולים אם הרבי אמר שאני בהתקרבות אני בהתקרבות אם רבנו מלמד בליקוטי מורן תורה כמדומני עג על הנושא הזה של אמירת תהילים שנכנס לשער ה50 וזוכה להגיע לנקודה שלו אז אני אומר תהילים בפשיטות גם אם לא מאיר כי אני מחפש על ידי הסכלים שעיר לי אני ממשיך בעבודת הקדיש אבל זמרי בן סלו עם כל זה שהיה גאון בתורה הוא בא בשכלים וכמה אנחנו רואים לאורך כל ההיסטוריה מהאדם הראשון עד לימינו אנו את כוח שנקרא חוכמות חיצוניות שזה השכלים שהם הפך התמימות ועל זה רבי נתן מדגיש בליקוטי הלכות חלק ראשון שיש מצווה לאדם להתעלות בעבודת השם בלימוד התורה ולהתפלפל וכן על זה הדרך אבל אם הוא רואה שהפלפול שלו סותר את התמימות זה לסתר אחה ואומר רבי נתן על הפרשה שלנו גם שזה נקרא חוכמות חיצוניות זה על מנת להתיר עבירות להתיר את האריות השם ישמור ויציל דברים דברים לא פשוטים ורבי נתן אומר וצבי פגיעה שתדע לך שלקראת ביאת משיח זה יהיה ההתקפה ההתקפה שבאים חוכמות חיצוניות לאו דווקא מבחוץ מאוד מתאילנד, מארצות הברית וכן הזה הדרך מכל אומות העולם לא אלא באים חוכמות חיצוניות שהמתלבשות גם בתוך העולמה של תורה [מוזיקה] והם סותרות את התמימות ועם הפלפולים האלה מסתירים את אור הצדיק למה לנסוע לאומן ולמה לקרוא תיקון הכללי ולמה דווקא רבינחיים ברסלב וכן הזה הדרך שאדם הולך בתמיעות ומאמין בדברי הצדיקים וזה העבודה לא פשוטה בכלל ואומר רבי נתן בהלכות שבת הלכה ו' כמה רבים חללים מפילה שיש כאלה שמדברים כנגד התורה שבעל פה או כנגד תורת הקבלה או כנגד הזוהר הקדוש וכל זה בא מחוכמות חיצוניות ורבים חללים מפילה אלא אומר רבי נתן תמים תהיה עם השם אלוקיך שאתה צריך לדעת שהכל הללו ועללו דברי אלוקים חיים ואנחנו צריכים לתפוס אמונת רבותינו ללכת עם התמימות וזה אחד הדברים של הגן עדן על אדמות. מאיר לי, לא מאיר לי, הולך לי, לא הולך לי. אני מאמין בתורה, אני מאמין במצוות. ולכן רבנו לא סתם הדגיש במעשה ממתר ובעוד כמה מקומות את המעלה הגדולה של התמימות שיבוא משיח צדקנו, האנשים הפשוטים שהיו רגילים באמירת תהילים. לא שהם כל יום קורים תהילים כל היום, אלא עבודת השם שלהם היא פשוטה ותמימה כמו אמירת תהילים. ככה הם הולכים עם ההלכה, ככה הם הולכים עם עבודת השם. הם לא מתנצחים, הם לא מתווכחים, יש להם עבודת עמידות מאוד יפה, מאוד טהורה. הם מחפשים לאבות הקדוש ברוך הוא במדרגה שלהם, במקום שלהם, הם הראשונים, אומר רבנו, שישימו את הכתר על הראש של המשיח. והכתר של המשיח זה כנגד ספירת הכתר. מלך המשיח ספירת הכתר וספירת הכתר זה כנגד הרצון שהשם יתברך רואה את הרצון התמים והיפה של היהודים והם ישימו את הכתר של המשיח ראשונים על הראש שלו עבדתם בפשיטות הלכתם בפשיטות היה חוכמות היה מלחמה של חוכמות היה דמיונות של חוכמות אבל הלכנו בתמימות אתה תופס את התיקון הכללי בתמימות ומאמין שזה פועל מצוות צדקה מצוות מעשרות לשיר בשבת בפשיטות לזרוק את השכלים, כל מה שמונע מאיתנו, להיכנס לתוך עבודת הקודש וכל מניות המוח הכל שכלים. אדם בא לשיר בשבת, כמה רבנו הדגיש את זה. ישר קופצים עליו שכלים, לא בא לי, לא מקשיבים לי, אני שר מרגיש שאני אשאר לבד. וגם על זה רבנו ענה שישיר. תשיר אפילו אם תשאר לבד. תתחיל איזה שיר, תזיז את השכלים ותתחיל איזה שיר. ככה זה גם בעבודת ההתבודדות. אדם בא להיכנס להתבועדות, היצר הרע אלוף אלוף בלהטיס אותו בשכלים. אין לי כוח, אין לי מוכן. כנס למהלך אחי היקר על זה הדרך בכל עבודת השם סדרים בלימוד. וככה אנחנו קונים גן עדן עלי אדמות לא להתבלבל מכל הדור הזה. כי הדור הזה עכשיו במתקפה הזאתי, אחים יקרים. הוא במתקפה הזאתי. אבל מזל מזל שהשם יתברך שלח לנו את הרואה הנאמן את רבנו הקדוש שזה הקו שלו ועם זה אנחנו מתקדמים לאט לאט אפילו שהשכלים הרבה פעמים מפילים אותנו התבוננות נפלאה מאוד של שמחה בחלקי זה אחד הסימנים גם של הטעם הקדוש החוכמות החיצוניות מונים מאיתנו לשמוח במה שיש לך ורק כל הזמן להגדיר לך כמה חסר כל הזמן הוא מדבר מהחיסרון כמה חסר, כמה לא טוב, כמה לא נוח. זה כל זה בא מחוכמות. החכם עם החוכמות שלו נפל רק לחסרונות. כל הזמן חסר, חסר, חסר. הטעם עם התמימות שלו זכה לחוכמה הכי אמיתית. יש, ברוך השם יש. ישתבח שמו לעד, לא חסר. מה אתה רעב? יש לך אוכל במקרר, יש לך בית, יש לך מיטה לישון, יש לך שמיכה להתכסות, יש לך טלית, יש לך תפילין. אשריך תשמח וממילא תזכה לעלות לגדולה כי השם מעלה לגדולה את מי שהולך בתמימות אפילו אם זה לוקח זמן ואפילו אם אין לו כישרונות כי הטם הקדוש לא היה כזה בעל כישרונות גם המנהל שעשה שזה לא הייתה עבודה כזאת קשה אבל עשה מנהל של שלוש קצוות וגם היה מרוויח זההוב וחצי ההצלחה בחיים היא באה מהתמימות היא לא באה מכישרונות היא באה מהפשיטות היא לא באה מכשרונות. כמה אנחנו רואים אנשים כישרונים ועם ההצלחה שלהם במרחאות רק נופלים. ולעומת זאת אתה יכול לראות אנשים פשוטים, תמימים ויש להם הצלחה אמיתית, הצלחה טובה, הצלחה בריאה, שמחים בחלקם. ושהשם יתברך מעלה את האדם שהולך בתמימות, הוא הופך להיות יד ימינו של המלך. כמו הטעם הקדוש שעלה לגדולה והפך להיות יד ימינו של המלך. יד ימינו של המלך זה שפע של ברכה והצלחה בכלים כולם ואבל מדגיש רבנו שגם שהטעם הקדוש עלה לגדולה נשאר בתמימותו וזה אומנות וגם בדור שלנו זה בדיוק קורה מצד אחד יש הרבה חוכמות חיצוניות כמו שהזכרנו אבל מצד שני אומר הנביא אמוס הנה ימים באים נאום השם השלחתי רעב בארץ לא רעב ללחם ולא צמים כי אם לשמוע הדבר השם ירד אור לעולם שנקרא לשמוע דבר השם הצימאון וירד חוכמה לעולם גם של קדושה. הרבה ספרים, הרבה הדפסה של ספרים. רבנו אמר על הפסוק, רב יאבות צעיר, תלמידי חכמים צעירים יעברו בלימוד שלהם, תלמידי חכמים מבוגרים. הרבה לימוד, הרבה ספרים בלי עין הרב פורת יוסף. שתראו היום כל הכולל עם כל הישיבות מלאים בספרים ברוך השם הלכה וגמרא ופוסקים ליין הר כל בית היום זה כמו בית מדרש מעלך כמה ספרים כמה מדרשים כמה אגדתות בלי עין הרע שפעם בכל בית היה רק סידור ותהילים וכמה שיעורי תורה והמדיה מלאה בשיעורי תורה אבל כנגד זה חייב שהיצר הרע יתקוף בחוכמות חיצוניות אז תמים תהיה עם השם אלוקיך יש לך ספרים בבית בית יש לך מדרשים יש לך שיעורי תורה שאתה יכול לשמוע מגיע עד אליך תורה מונחת בקרן זווית כל הרוצה יבוא ויטול הקדוש ברוך הוא כל כך ריחם עלינו שאומר אל תבוא אפילו ותטיטול אני אבוא יביא לך את זה עד אליך לטלפון יביא לך את זה לבית יביא לך את זה לרדיו יביא לך את זה לכל מקום העיקר תלמד העיקר תתעלה ותזכור תמיד שיש בכל אחד מאיתנו פנחס שהפנחס הזה מקנה את דבר השם הנשמה מקנה את דבר השם אני רוצה את האוכל של תורה, של אמירת תהילים, של התבודדות, של השיר בשבת, של לשמוח. זה התענוג האלוקי שבאנו לעולם לעבוד את השם. ואיך אומר רבנו בתורה לד, חלק ראשון שכל יהודי יש בו נקודה שאין בה חברו. וזה עבודת השם שלך לעבוד את הקדוש ברוך הוא דרך הכישרון הייחודי הזה שלך. איך מגיעים לזה? נקודת החבר, שיחת חברים בעבודת השם, נקודת הצדיק ללמוד מספריו ולקיים מצותיו, נקודת ההתבודדות. רבנו נותן לנו כלים נפלאים להינצל מהחוכמות האלה שהם ממשיכות בהיסטוריה, מהאדם הראשון וקורח וזמרי בן סלו וכן על זה הדרך והם מגיעות גם עכשיו. בגלל זה הוא יציל את הדור. הוא יציל את הדור מהשואה שנקראת חוכמות. רק חוכמות. אין תמימות. רק פלפולים. ואם הפלפול שלו סותר את התמימות, אז הפלפול הוא נכון. הפלפול הוא נכון. ככה הוא סובר. הפלפול הוא נכון. הנה, אתה רואה, הבאתי לך ראיה. תביא כמה רעיות שאתה רוצה. יש לנו דרך של עבודת השם פשוטה. ותעמים תהיה עם השם אלוקיך. זה הקו המנחה. הפלפול והחוכמות בקדושה זה רק להי שרט לתמימות. לכן רבי נתן איי רבי נתן שהיה שומע תורות מרבנו היה הולך בתמימות לנהרבוג והיה צועק לילה שלם בברסלב בואר שורר אותה בלי בריבונו של עולם אני לא רוצה שהדיבורים של רבנו יהיו לי רק בבחינת ידיעות אני רוצה שזה יהיה דעת אני רוצה שזה יהיה חיבור בברסלב בוא אשור אותה בליבי בי, שזה יהיה בוער בתוך הלב שלי, שזה יעבוד מתוכי, שאני אוריד את זה לעשייה. ואומר רבי נתן בלייקוטי הלכות חלק ג, מה זה נקרא תמים תהיה עם השם אלוקיך? הוא מביא את פרקי אבות. כל שחוכמתו מרובה ממעשיו, אין חוכמתו מתקיימת. כל שמעשיו מרובים מחוכמתו, חוכמתו מתקיימת. ואומר רבי נתן, אתה יודע מה? הסימן לתמימות? שמעשיו מרובים מחוכמתו. אז חוכמתו מתקיימת כי זה חוכמה שמשרטת את הפשיטות שמוריד לעשייה. העולם מאוד סוגד. רק לימוד, רק לימוד, רק לימוד, אבל רגע, צריך להוריד לעשייה. הלכה למעשה. ורבנו הדגיש ואמר בחיי מורהן, השתוקקתי מאוד שתורידו לעולם המעשה, שתעשו אם זה חסד ועשייה ונתינה ולמוד והתבודדות וכן על זה. אבל הוריד למעשה. למדת איזה תורה ברבנו וליקוטי מוררן טוב לסכם אותה גם עם קיצור ליקוטי מוארן ולהוריד הלכה למעשה זה מה שרבנו אמר לרבי נתן תוציא את הקיצור ליקוטי מוררן שיהיה הלכה למעשה מה לעשות שידעו אנשים איך להוציא הלכה למעשה מהתורות שלי אמר לו תוציא את הלייקי תפילות שאנשים ידעו להתפלל ולבקש להוריד לעשייה ורבי נתן הוציא את הלייקוטי עצות על כל מועדי השנה על כל זמני החיים להוריד הלכה למעשך לעבוד הקדוש ברוך הוא בשביל זה באנו לעולם וזה התענוג זה התענוג הכי נפלא שאדם לומד על המעלה של אמירת תהילים ומתחיל להגיד תהילים שאדם לומד על המעלה של ההתבודדות ומתחיל ותחיל לעשות התבודדות וכן על זה הדרך כי חוכמות בלי עשייה לא שווה שום דבר ולכן שימו שהטעם הקדוש זה המלאכה שהוא למד, זה החוכמה שהוא למד להיות סנדלר, אבל הוא הוריד הרבה לעשייה. הוא אהבה טוב, הוא אהבה טוב, היה נוגס בלחם בין לבין. אבל לא רק שהוא אהבה טוב ומכר את המנהל, ידע גם לבוא לאשתו ולהגיד לה, איזה מנעל של סוכר, איזה מנעל משובח, אני מוכר אותו בזהוב וחצי, אני לא מסתכל על אחרים. ככה אדם גם בעבודת השם שלו ובלימוד התורה אתה לא צריך להיות תחרותיים אחרים ההוא מבין יותר ההוא למד יותר קינת סופרים תרבה חוכמה זה לא מוליד שנאה זה מוליד אהבה אם אדם רואה שיש לו קינאה בחבר שלו וזה מוליד לו שנאה זה לא קינת סופרים וזה היופי וזה התענוג שאתה לומד בקצב שלך ביכולות שלך בלי נצחנות בלי קחנות אז הגיע אחד ועבר אותך לומד יותר ממך מבין יותר ממך אז מה זה מעשה שלו וזה מעשה שלי זה הקצב שלי זה היכולת ועכשיו העבודה שלי זה דרך זה לשמוח בחלקי וזה אחד הדברים שלומדים גם מזמרי בן סלו אתה נשיא שבט יש לך גדולה לא חסר לך כלום למה אתה מתפלפל לקחת דווקא את המדיינית למה אתה לא הולך עם התמימות אסור מותר לא שמח בחלקו מה חסר לך אתה נשיא שבט אין לא שמחה בחלקך אין שאין אין שמחה בחלקך לשם זה מוביל אדם רוצה להוריד שפע לחיים אדם רוצה להוריד ברכה חיים הדרך של הטעם הקדוש שרבנו חיים ברסב מתווה לנו שמח בני בחלקך בחלק שלך באישה שלך בבעלך בילדים בבית בספרים בלימוד בתפילות זה הקצב שלך לך עם זה בכיף תתחיל להפעיל את המוח לא משווה לאחרים לא מסתכל על אחרים זה מעשה שלו שיהיה לו הכי טוב שבעולם וזה מעשה שלי זה אור נפלא לחיים מה זה השבת קודש מה העבודה של השבת קודש סוד דוד המלך נאים זמירות ישראל שעם כל מה שעבר עליו אבל היה שמח בחלקו עם כל הבלבולים שעבר עליו אבל היה שמח בחלקו זה הסוד של השבת שמחה בחלקי אנחנו עכשיו באלף השישי בספירת היסוד מתקרבים בצעדי ענק לאלף השביעי ספירת המלכות מה זה ספירת המלכות? זה כנגד השבת. אתה רוצה לגלות את המלכות שבתוכך? שמחה בחלקך, יקירי. שמחה בחלקך זה אור המלכות. זה האור של דוד המלך. ודוד לא סתם קראו לו דוד. כי דוד אתה יכול לקרוא את זה ישר והפוך. גם שהלך לו ישר, גם שהלך לו הפוך. הוא היה שמח בחלקו. הוא היה מאושר בחלקו ועשה את עבודת השם שלו וזכה להיות נאים זמירות ישראל וממתק הדינים. מעל עם ישראל נקרא בתח דמלכה בלשון הזוהר כמדומן עם מדרש רות שכל פעם שיש מידת דין בעולם הקדוש ברוך הוא מסתכל על דוד המלך ומשתק את מידת הדין אבל מה רק דוד המלך היה שמח בחלקו היקר זה הייחודיות שלו והשם יתברך אמר השמחה הזאת היא ממתקת דינים הדפוס חשיבה הזה של דוד המלך של להיות שמח בחלקי זה ממתק את הדינים זה מעלה את העולם לגדולה השמחה בחלקי זה הגאולה הפרטית של האדם. בעל שם טוב, פרשת בשלח. אומר, כמה שהשם יתברך חפץ בגאולה הכללית, יותר חפץ בגאולה הפרטית של האדם. מה זה הגאולה הפרטית של האדם? השמחה בחלקך, הי קרי. דוד המלך היה שמח בחלקו הקדוש ברוך הוא, אמר, זה שמחה שממתקת דינים. זה שמחה שמעלה את העולם לגדולה. זה שמחה שפותחת את כל השפע ואת כל האור. שמח בני בחלקך. תתאמן על זה, תדבר מזה, תתבונן על זה והיצר הרע תקוף אבל תראה את ההוא ותראה את ההוא לא מסתכל עלה הוא אני ממשיך להיות נקודתי בשמחה בחלקי בעבודת השם שלי בחלק שלי שהשם נתן לי ודרך זה אני מתחיל לפתח לא מתנצח ולא מנסה להשתלט על אחרים שום דבר לא מחפש גם שיקבלו דעתי אתם הקדוש לא חיפש שיקבלו דעתו הוא לא אמר לכולם תהיו כמוני אבל הוא לא הבין מה הכוונה היא בא לחכם פעם הוא אומר לו, "אני לא מבין למה אתה כל הזמן רק רוטן ומתעצבן. בוא לביתי ואקמץ לך את כל ביתי ואתן לך אותו." מה זה הקמץ? זה הקומץ שיש לי. זה מה שיש לי, אבל אני שמח בחלקי. אבל אני לא מבין. כי אם אני שמח בקומץ ומאושר ועושה עבודה פנימית של התבוננות בחלק שלי, אם היה לי את החלק שלך, עוד יותר הייתי מאושר בתמימות שלי. אז אני לא מבין, אני לא מבין איך אתה עצוב. והטעם הקדוש בטוח שהחכם יבוא אליו ויהיה סב רצון והחכם מגיע ועם פנים עקומות כי זה הכל עניין של תפיסה מה יהיה בביאת משיח שזה האלף השביעי שיתגלה משיח צדקנו שהוא סוד דוד המלך כל העולם יהיה שמח בחלקו כל העולם ומלאה הארץ דעה את השם כמים לים מכסים אומר הנביא ישעיה כל העולם כולו יהיה שמח בחלקו זה הזה זה ההבדל. אומר הרמב"ם. מה ההבדל בין לפני ביאת משיח לאחרי ביית משיח? שיעבוד מלכויות. שיעבוד מלכויות. מה זה שיעבוד המלכויות? בשורש הפנימי שהאדם משועבד לחכם ולא לתם. אדם משועבד לתפיסה שנקרא לא להיות שמח בחלקי ותמיד לראות חסרונות. מה יהיה לעתיד לבוא? אין שעבוד מלכויות. מלכות השם תתגלה וכל אחד יהיה שמח בחלקו. אז מה נעשה עד אז? אנחנו בהתקפה. אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה. שמה אתה שמח בחלקך, שמה אתה מגלה את האור שלך. ואיך אדם שמח בחלקו שלומד מספרי הצדיק, מהספרים של רבנו שמאירים לנו את הדרך הנפלאה הזאתי. שמח בחלק שלך, שמח בפשיטות שלך, שמח בבית שלך, שמח בתורה שלך. ככה לא יהיה שנאה, לא יהיה קנאה, לא יהיה תחרות. ודר זאב עם כבש, כי כל אחד שמח בחלקו. כל אחד שמח בחלקו. זה היופי, אחים יקרים. זה המתיקות, זה הגן עדן לי אדמות שרבי נחמם ברסק כבר אמר. ממני ועד משיח לא יהיה חדש. ההבדל שלמשיח מקשיבים ולי לא מקשיבים. אז אנחנו בהתקפה של החכם. אין מה לעשות. זה חלק מהניסיון של הדור. אבל השם יתברך שלחנו רואה נאמן והוא רבנו נחמן שמאיר לנו את הדרך הזאתי של שמחה בחלקי. הוא אומר, "תחיל לעבוד עם זה. גיליתי אור של משיח בעולם. גיליתי מתיקות בעולם של אור של משיח." ורבנו אמר, על שניים אני בוכה. על אלה שמכירים אותי, על אלה, סליחה, על אלה שלא מכירים אותי, ועל אלה שמכירים אותי, אבל לא מקיימים את העצות שלי. עליהם אני בוכה. יש כאלה שלא זכו להכיר אותי, אני בוכה עליהם. איזה חיים נפלאים אני יכול לתת להם בתפיסה, בדעת. אבל יש כאלה גם שמכירים אותי, אבל לא מקיימים את העצות שלי. גם אליהם אני בוכה. הם לא לא זוכים לקיים את העצות. מה זה טעם של התבודדות? מה זה טעם של לדבר עם השם יתברך? זה טעם גן עדן. לתפוס איזה חדר, איזה שדה, איזה מרפסת ולדבר עם השם בשפה שלך. הדרך הנפלאה הזאתי שרבנו טווה לנו בעולם ועוד לקחת התבודדות למקום שנתבודד על כל דבר כמו שאמר לרבי נתן נפל לך כפתור מהחולצה תתבודד על זה יש לך פשיטות יותר יפה מזאתי לדבר עם השם על הכל יש לך חובות יש לך ניסיונות לא משנה רבנו אומר ספר המידות באות צער שאדם יש לו צער ידבר מזה הצער תדבר על זה עם השם תבקש ממנו עזרה יש לך ותדעו לכם בהתבודדות על על תחנות נות קטנות. יש לך איזה בעיה בפרנסה. אתה תופס דקה, מתבודד, לא אוהב להגדיר זמן, אבל 30 שניות, דקה, 10 שניות, דבר על זה רגע אם השם כבר תרגיש בן חורין אמיתי. תודה לשם, תשבח את השם, בכל דבר אל תלך לבד. זה הדרך הנפלאה שרבנו אמר לרבי נתן, דע לך שאפשר לדבר עם השם יתברך כמו שמדברים אל חבר טוב אמיתי. אבל רבנו הביא את הגמרא ברכות בדף ו עמוד ב קרומזולות לבני אדם זהו דבר שעומד ברומו של עולם ובני אדם מזלזלים בו זו התפילה ורבנו אמר בגלל זה מזלזלים בי כי העיקר אצלי זה תפילה שאי אפשר להשיג שום דבר בלי להתפלל על זה ולהתבודד על זה בגלל זה מזלזלים בי לא שלא מכירים את זה מכירים את זה אבל מזלזלים בזה דבר יקר ערך שלא מקיימים אותו. זה נקרא זלזול. שילד לוקח 100 דולר ושורף אותו, זה לא נקרא זלזול. אין לו דעת. שמבוגר לוקח 100 דולר ושורף אותו, זה נקרא זלזול. יש לו דעת מה אתה עושה. יש לך עוצמה שנמצאת אצלך של דבר עם השם ואדם לא מקיים ומזלזל בזה. אני מרגיש שאני מדבר עם עצמי. מלא כל הארץ כבודו, יסוד האמונה. ואתה מרגיש בהתבודדות שאתה מדבר עם עצמך, אז תתחזק באמונה. מה? מה? עכשיו אתה הולך לומד לי את כל הספרים שבעולם אבל אין לך אמונה פשוטה אז אתה יודע את כל הש"ס למדת את כל הש"ס מה הש"ס לימד אותך מה למדת את כל הש"ס ושאתה מרגיש שאתה נמצא באיזה חדר או בשדה ואתה מדבר עם השם אתה מרגיש שאתה מדבר לעצמך מה הש"ס לימד אותך זה מה שהש"ס לימד אותך זה לא מה שהש"ס מלמד אותנו אדם יכול לדעת את כל ההלכות את כל התור בית יוסף יש לו ידיעות בכל התורה אבל שצריך להגיע לאמונה הפשוטה לעצור דקה לדבר עם השם על מה שעובר עליך. כלום אני מרגיש שאני מדבר עם עצמי. גע שאתה מתפעל 18 אתה לא מרגיש שאתה מדבר עם עצמך. אה אז הוא לא יגיד את זה. הוא לא יגיד את זה כי זה כבר תקנת חז"ל. זה הלכה אין לו אמונה. תעבוד על האמונה. מה אתה לומד את כל הספרים שבעולם ואתה לא עובד על האמונה? יקירי. תעבוד על האמונה. התורה צריכה להביא אותנו לאמונה. אומר דוד המלך, כל מצוותיך אמונה. כל המטרה של התורה זה להביא אותנו לאמונה שודי הכי פשוט הולך בפינת החדר ומדבר עם השם חזון איש מפורש בספר שלו היגרת אמונה וביטחון כותב מה נאה ומה נפלא שאדם חסר לו משהו והולך לאיזה פינת החדר ומבקש מהשם ריבונו של עם שלח לי נעליים רבי יחזקאל אבנשטיין גאון עולם מהצדיקים של הדור הקודם מעידים עליו דברים חיבר היה לו סדרת ספרים ממרי יחזקאל זה היה הדרך שלו יום אחד הלך לכותל המערבי וכולם באו להסתובב סביבו אבל הוא סימן להם לא עכשיו לא עכשיו עקבו אחר ראו אותו איך הוא הולך לכותל בפשיטות ואומר ריבונו של עולם לייחזקל כואב את השן ואחרי כמה דקות הוא אמר ריבונו של עולם תודה כבר לייחזק לא כואב את השן בכזו תמימות זה הדרך הנפלאה מה שרבנו נתן לנו בחיים. למה אתה הולך לבד? אז אתה יודע תורה ואתה הולך לבית הכנסת, הכל טוב ויפה אבל אתה מרגיש שאתה עושה התבועדות ואתה מדבר לעצמך. זה חיסרון חבל. חבל רבנו מגלה לנו דבר נפלא ביותר שעיקר היהדות היא פשיטות ותמימות ולא לכת עם חוכמות שמביאות אותנו למקומות לא טובים. שנזכה בעזרת השם לעורר את אור התמימות בעצמנו אשרנו ואשר חלקנו השם מברך אותכם מאזינים יקרים אני מחילה מכבודכם אני קצת היום קצת חלש נתפס איך אומרים הצווא קצת קשה לי קצת לדבר אבל זכינו אמרתי אני אכנס לאולפן מה שאני אוכל לדבר אני אדבר בעזרת השם ברוך מרפא חולים אמרתי מה שאני אוכל לתפוס אני אתפוס חסתי השם עלי נכנסתי בפשיטות אמרתי איך אני אכנס לתת עכשיו שיעור אמרתי יאללה כנס כמה שתאכל תאכל ברוך השם חסד דשם שנתן לנו לדיבורים לדבר מרבנו אוהב אותכם שנזכה תמיד לשמוח בחלקנו תודה רבה לשם תמיד להודות על שפע של יתרונות ולתמיד ללכת עם תודה והודה תודה רבה על בורא עולם שיהיה בשורות טובות לכולם שבת שלו ‏y
לצפיה בתכנים נוספים: