הדף היומי ירושלמי מסכת פסחים דף לא

דף היומי - שיעורי הדף היומי בגמרא תלמוד ירושלמי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב אליהו אורנשטיין שליט"א, הדף יומי קצר וישיבתי
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

הדף היומי ירושלמי מסכת פסחים דף לא

[מוזיקה] סחים דף לא אנחנו מתחילים בשורה העשירית מלמעלה אחרי שאמרנו במשנה שבכל מקום אסור למכור לגויים בהמה גסה והגמרא ביארה שמה יקרה מקרה שודי יעביר את בהמתו לגוי והיא עדיין תהיה שייכת ליהודי והגוי עשה במלאכה בשבת רבי יהודה מתיר בשבורה כי כיוון שהיא פצועה היא לא ראויה למלאכה לא אמר רבי יהודה בשבורה שאינה יכולה להתרפות אבל אם היא יכולה להתרפות הוא לא דיבר אמרו לו מביאין לה זכר ונרבעת ממנו אמר להם אף אני לא אמרתי אלא בשבור זכר שהוא בעצם לא מוליד שהוא גם שבור שלא יכול להתרפות אמרו לו והרי מביאים לו נקבה והוא רובה והיא יולדת אז לכן רבנן נוסרים למה רבנן נוסרים רבבון בשם רבנין דתמה זאת אומרת שאסור אפילו להמציא להם זרע שיהיה יהיה אפשר להיוולד מזה בהמה גסה עד כן כך גזרו תמן תנין אלא לוקח הובר חמורו של נוכרי הוא קנה ממנו את העובר והמוכר לו את העובר אף על פי שאינו רשאי המשתתף לו והמקבל ממנו והנותן לו בקבלה פטור מן הבכורה אז קראנו כאן המוכר לו הוא מוכר לו את ההוב אף על פי שאינו רשאי לכאורה למה לא רשאי בגלל כלל האיסור שלמכור בהמה גסה לגוי אז רפחגי באקום מרבי יוסי האם לא נלמד מכאן ליתדע אמר שאסור להמציא להם עוברים שגם עובר אסור למכור לו אמר לי כבר קדמך רבי יבון תמר רבי יבון בשם רבנין דתמן זאת אומרת שאסור להמציא להם זרע והרב שואל עדיין מי אמר שהסיבה על האיסור זה בגלל האיסור למכור בהמה גסה לגוי אולי זה בגלל איסור למכור להפסיד את הבכורה מהכהן בן בתר מתיר בסוס אומרת הגמרא לא אמר בין בתרה לבסוס זכר שהוא הורג בעליו במלחמה לכן הוא לא ראוי למלאכה למה הוא הורג את בעליו במלחמה יש אומרים שהוא רץ שכר נקבה ויש אומרים שהוא עומד ומשתין ואז הוא מסכן את הבעלים מה נפק מן בניהון הסריס מהד אמר שהוא רץ אחר הנקבה זה אינו רץ הוא סריס אינו רץ אחר נקבה מהד אמר שהוא עומד ומשתין נפו עומד ומשתין מה שאין כן סוסה נקבה היא משתינה תוך כדי הליכה לכן היא לא מסוכנת במלחמה דברי חכמים רב אחה בשם רב תנחום ברחיה מה הם סוברים מה חכמים סוברים למה עדיין אסור למכור סוס וכשיזכינו קודנו ברחיים אזמילא הוא גם כן ראוי למלאכה גמורה רבי יוסא ברבי בון בשם רב חונה בן בתר ורב נתן אמרו דבר אחד בן בטר שסובר שהסוס שעומד לרכיבה זה לא נקרא מלאכה זה כמו שיטת רבי נתן דתני הוציא בהמה וחיה ועופות בין חיים בין מתים חייב כי הוא עושה מלאכת תוצאה בשבת רב נתן אומר מתים חייב אבל אם הוא מוציא חיים הוא פטור למה כיוון שהחי נושא את עצמו אז אם כן זה מה שבן בתרה כאן סובר שהסוס שרוכבים עליו זה לא מלאכת תוצאה כיוון שהחי נושא את עצמו אומרת הגמרא רבנן טלוון משום חיוב חטאת הרי רבנן הסבירו שכש רבנן סברים שעצם הרכיבה זה חיוב חטאת כיוון שזה מלאכת תוצאה הם לא סובים שהחי עושה את עצמו אז הנה הוא מטיבין לאכן למה הם היו צריכים להשיב לו שכשהוא יזכין הוא ראוי למלאכה למה אומרת הגמרא מנו לו לשיטתו כשיטתו ישיבו כשיטתך שאת אומר משום הלכות בהמה גסה זאת אומרת שאתה בעצם בא ואומר שהוא לא ראוי למלאכה אנחנו אומרים לך אפנן איטלן לכשיזקין הוא קודנו בחיים רבי אומר אומר אני כשהוא אסור משום שני דברים גם אסור משום כלי זן שאסור למכור לגויים כלי ז וגם משום הלכות בהמה גסה ותני כן חיה גסה כבהמה גסה שאסור למכור אותה בשום בכל מקום מנתניתא רבי אבל דברי חכמים מה הם סוברים רבי ביסנה חניין ברב באה בשם רב חיה גסה דינה כמו בהמה דקה שדינה תלוי במנהג איפה שנהגו למקום מוכרים איפה שלא נהגו למוכים הלכה ד אומרת המשנה מקום שנהגו לאכל צלי בלילי פסחים אוכלים מקום שנגו שלא לאכל אינם אוכלים למה הם נהגו לא לאכול שזה לא יראה כאוכל קודשים בחוץ מקום שנהגו להדליק את הנר בלילה יום הכיפורים מדליקים מקום שנהגו שלא להדליק אין מדליקים הגמרא תבאר ששני המנהגים יש להם סיבה אחת הסיבה היא מפני הרגל עבירה איפה שנגו להדליק אז הגמרא אומרת אדרבה הוא רואה ומתבייש ואיפה שנגו שלא להדליק שלא יראה ויתאוה בכל אופן מסיימת את המשנה ואומרת מדליקים בבתי כנסיות ובבתי מדרשות ובמבואות תפלים על גבי החולים אפילו במקומות שנהגו שלא להדליק רבי באקו מרבי אימי שאמרנו שנהגו לא לאכול בשר צילי זה אפילו בשר עגל כי הרי הפסח הוא בא רק סא אמר לי אפילו בשר רגל אפילו בשר עוף אמר לי אפילו בשר עוף סברי ממר אפילו ביצה אפילו קולקוס קולקס זה לוף גם זה יהיה אסור לצלוט אמר רבי יהודה ברחניין שזה לא ככה ובלבד מן השחיטה אז אם כן אבל ביצה וקולקס או שכאלה גורסים דג זה ודאי יהיה מותר טונה רב שמעון בן אולזר אומר יום הכיפורים שלך להיות בשבת במה תכבד את השבת הרי אתה לא מכבד באוכל אז אם כן אפילו מקום שלא נהגו להדליק לכבוד שבת כן מדליקים את הנרות רבי סימן בשם רבי שעו בן לוי רבי יוסף בן שאול בשם רבי הלכה כרבי שמעון בן אעוזר דרש רבי חיא ברבע לטבריה כיעלה לרב שמעון בן אעוזר רבי יוסא אמר לה רב שמואל בן נחמן בשם רבי יונתן רב חזקה ואמר לו רבי יעקב ברחה בשם רבי שמואל בן נחמן מקום שנהגו להדליק הוא יותר משובח ממקום שנהגו שלא להדליק אמר רבי ירמיה תידע בוא נוכיח לך את זה תדע לך שהוא כן שהרי יום הכיפורים שלך להיות בשבת אפילו מקום שנגו שלא להדליק כאן הם מסכימים שמדליקים למה נכון שזה כבוד שבת אבל עדיין רואים שזה דרגה יותר משובחת והגמרא עכשיו מבארת רבי בא ורבי סימעון טרון אמרי תדע לך שהוא כן שהרי האיש הזה צנוע ואינו משמש מיתתו לאור הנר אז כן המנהג שלו להדליק יותר חשוב בין כמנדה אמר מדליקין בן כמנד אמר אין מדליקים הסיבה של שניהם זה מפני הרגל עבירה מנדה אמר מדליקין שהוא רואה הוא מתבייש מנדה אמר הם מדליקים שלא יראה ויתהווה תנא אפילו בתי כיסאות בתי מחצאות גם שם מדליקים לפי מי צריכים לחדש את זה לכן צריכה שאפילו מקום שלא נהגו להדליק המקומות האלה בכל אופן בן מדליקים עד כאן דף [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: