הרב מאור קריו להכנס לקצב טוב

הרב מאור קריו להכנס לקצב טוב
[מוזיקה] [מחיאות כפיים] [מוזיקה] טוב, [מוזיקה] בעזרת השם אנחנו בעזרת השם נתחיל [מוזיקה] סתמשלם את עצמנו לכל הדברי תורה לכל הבקשות לכל הניגונים כל הצדיקים תים שבדורנו כל הצדיקים תים שוכני עופר הקדושים אשר בארץ הופת לרבנו הקדוש צדיק יסוד עולם נחל נובע מקורמה ואמונה רבנו נחמן בן פג זכותם תגן עלינו ועל כל ישראל אמן שיהיה לשפע ברכה והצלחה לכלל עמו ישראל רחמ חמים התגשמו כל משרות ליבנו לטובה לעשות נחת רוח ליוצרנו. טוב, אנחנו בסיעתא דשמיא היום אני רוצה לתת לכם נלמד את המושג הזה של תנועת איברים בנפש האדם. מה לימוד התורה, קיום המצוות, התפילה, ההתבודדות, כוח הדיבור בעצם מה הוא נותן לנו? אז אחד הדברים שרבנו מסביר בספר המידות, בספר המידות יש חלק שנקרא אות לימוד ובסעיף ט"ז רבנו אומר כך אני מקריא מבפנים הלומד בכל רם מעריך ימים ותלמודו מתקיים בידו מה קורה שאדם לומד בכל רם הוא לא צריך לצעוק מה זה הכוונה בכל רם שמשמיע את הלימוד לאוזניים שלו אז אחד הדברים שרבנו רבנו אומר שהוא נותן מביא הדיבור בכל רע מביא הרגש ותנועה לכל האיברים וגם הלומד בכל רע מעריך ימים ותלמודו מתקיים בידו אחד הדברים שרבנו מלמד שמה קורה שאנחנו לומדים תורה התורה הז שאנחנו לומדים תורה בקול אז הכל מתחיל להוריד הרגש ותנועה לאיברים שזה מה שאנחנו רוצים לחוות אנחנו רוצים לחוות את הקול של התורה את התנועה של התורה אנחנו רוצים לחוות את זה בעצם במציאות של החיים שלנו. זה אגב מה שאנחנו עושים הרבה פעמים בניגון שאנחנו שרים, חוזרים, מנגנים, הכל הזה בעצם מעורר את הכוונה, מעורר את החיות, מעורר שמחה לאדם. ואחד הדברים שגם הרבנו מביא, אנחנו נראה את זה גם בהמשך, שזה גם מאוד מאוד מחזק את הזיכרון ונותן לאדם זיכרון טוב. עכשיו אחד המקורות בזה יש גמרא במסכת עירובין בדף נד לא נסות את זה בבית לרבי מאיר הייתה לו אישה צדקת קראו לה בוריה למה קראו לה בוריה שהיו בורים לה כל ההלכות כולם היא הייתה ממש בגדר תלמיד חכם ויום אחד היא ראתה תלמיד חכם שלומד בלחש לומד בשקט לא משמיע לאוזנו ואז היא אמרה לו פסוק מאוד מעניין שמופיע אגב בספר שמואל בשמואל ב ארוחה בקול הוא שמורה. אם אתה עכשיו לומד והלימוד הוא לא אתה לא מדבר אותו בקל אז הוא לא ארוך לך אז ממילא הוא לא נשמר והוא נשכח. וידוע שיש לנו מצווה בתורה שאנחנו צריכים ללמוד, לחזור, לשנן, שלא נשכח את ההלכות, שנדע איך לעבוד את הקדוש ברוך הוא. אז זה דבר חשוב מאוד. היא אמרה לו, ברגע שאתה לומד בלחש ואתה לא משמיע על האוזניים ולא לומד בקול, אז זה נשכח. ומעניין גם שהשולחן ערוך בסימן ביורי דעה סימן רמ בסעיף כמדומני כב שמה הוא כותב שהמציאות מראה שאדם שלומד בלחש הוא שוכח את הלימוד שלו ופה רבנו חיים ברסלב מסביר את המעלה שאדם לומד בכל רם אז הוא מביא הרגש ותנועה לכל האיברים וגם זוכר את הלימוד הרגש ותנועה לאיברים תראו איזה כוח יש לדיבור אותו דבר זה ככה גם בתפילה שלנו תשימו לב שאדם קורא קצת תהילים קצת יותר בקול הוא מרגיש חיות הוא מרגיש תנועה לאיברים הוא מרגיש שמחה בלב אותו דבר שאדם מתפלל שאדם מברך משמיע לאוזנו מפסק זה נותן חיות ותנועה לאיברים אז תראו מה כוח הדיבור שעל פי הזוהר הקדוש הדיבור הוא כנגד ספירת המלכות למה כי הזוהר כותב כך בתיקונים מלכות פה תורה שבעל פה קרין עלה אבל המלכות היא כנגד הפה הפרפראות לחוכמה מסביר שהמחשבה שלנו היא נקראת אור מקיף. היא מאוד מאוד מאוד גדולה. זה אור מאוד גבוה. עכשיו, כדי לקחת את המחשבה שזה אור מאוד גבוה, אנחנו רוצים להרגיש אותו, אנחנו רוצים להרגיש את האור הזה. אנחנו צריכים להכניס את זה לכלי. מה זה הכלי? זה הדיבור. לכן תשימו לב, הבדל עצום שאדם למשל לומד בהרהור, שאדם קורא איזה ספר בהירהור ואחרי זה הוא מקריא למישהו את מה שהוא למד, את מה שהוא קרא, זה עולם אחר לגמרי. כי זה אור מאוד מאוד מקיף שנכנס בעצם לאור הפנימי על ידי הדיבור. ככה מסביר גם הבן איש חי שהמחשבה שלנו זה אור מקיף ובעצם הדיבור ממה שאנחנו חושבים זה כמו מנפה, זה כמו מסננת ואז זה מברר אצלך יותר את את העבודה. בהמשך גם רבנו מלמד שאדם שלומד בדיבור זה גם מביא לו לחיות להוריד את זה גם לעשייה. זה ממש מכניס חיות באיברים. ורואים את זה בכל דבר ודבר וזה דבר שצריך טיפ טיפה קצת יותר להגביע את הכל קצת יותר להגביע את הכל עכשיו שאלת השאלות למה קשה לנו להגביע את הכל שאדם יש לו קצרות רוח הוא נכנס יותר ל להתכנסות ואז אין לו כוח יותר מדי לדבר לכן תשימו לב העצובים המדוקאים הם פחות היסוד הדיבור פחות אצלהם שולט מה מבקשים ממנו שאנחנו לומדים תורה אנחנו רוצים שזה יכניס בנו חיות בכל האיברים אנחנו רוצים להרגיש את האור של התורה בכל האיברים ברגע ברגע שאנחנו מדברים את התורה קצת מגביעים קצת את הכל שמתפללים קוראים תהילים אני לא מדבר כרגע על תפילת 18 זה עניין אחר זה מתחיל להכניס חיות באיברים והדיבור זה בעצם כל מציאות החיים שלנו וממה שאני מדבר ואיך שאני משמיע על האוזניים והאוזניים זה כנגד גם סמוך למחשבה זה מתחיל להשפיע על כל האיברים כולם ואדם יתחיל להרגיש חיות תנועה וקצב וככה גם הבעל שם טוב הקדוש מאוד מדייק על הדבר הזה רבי נחמי ברסלב בתורה נ בסעיף ג שמה הוא מסביר דבר הוא מביא שם רעיון מאוד מאוד מעניין אומר שאני רוצה לקרוא לבן אדם אני לא יכול לקרוא על ידי המחשבה אני צריך להגביע את הכל כדי לקרוא לו ואז הוא יודע שאני קורא לו אומר אותו דבר התורה הקדושה זה שמותיו של השם יתברך ואני רוצה שהתורה תאיר לי לכן אני צריך ללמוד את התורה בפה דייקה ולהגביע קצת את הכל ואז בעצם אני קורא לתורה אני קורא למציאות השם אליי לחיים שלי זה נכנס, זה מתחד, זה מתחיל לעבוד, אדם לוקח את זה לחיים שלו, מוריד את זה לחיים שלו. אחד הדברים ששואלים, אבל אפשר לדבר עם הקדוש ברוך הוא גם במחשבה ולפי הרמב"ם, ההור כדי מה אני אם אני עכשיו מדבר במחשבה עם השם יתברך השם לא שומע? בוודאי שהוא שומע. הוא בוחן כליות ולבודאי שהוא שומע. אלא המציאות שלהכניס את השם יתברך לחיים שלי זה על ידי הדיבור. לא שהוא צריך את הדיבור שלי, זה הכלי בעצם להכניס אותו לחיים שלי. וזה בדוק בחוש. בפרט נשים שינסו את זה שהם רגילות באמירת תהילים. קצת טיפ טיפה תגבי את הכל ממה שאת רגילה. תשמעי לאוזניים. אתרגישי חיות נפלאה. וגם אצל הגברים. אצל כולם ככה אם זה בלימוד בהכל. בנושא של התפילה למשל אז בתפילת 18 ידוע שיש לנו תפילת הלחש ויש לנו תפילת החזרה שהיא בעצם בקל. בתפילת הלחש יש כמה שיטות. יש זוהר פרשת האזינו יש כמה מקורות ואת חנן שמדבר על חנה. וחנה מדברת על ליבה וקולה לא ישמה. והזוהר משמה מדייק בשם רבי שמעון שאדם מתפלל תפילת 18 דהיינו תפילת הלחש שיתפלל בלחש ולא ישמיעו לאוזנו רק שפתי הנאות. השולחן ערוך הוא חשש להעודעה בזוהר כמדומה אני חושב שזה פרשת האזינו שאחד הדיוקים שמביאים שהיא לא השמיע קולה לאחרים אבל השמיע קולה לעצמה ולכן מרן השולחן ערוך בהלכות תפילה הוא אומר שאדם מתפלל 18 לא ישמיע לאחרים בתפילת 18 בלחש אלא ישמיע לאוזנו אבל גם מי שהולך לפי שיטת הזוהר שהוא רק חותך את זה בפה את המילים מתפלל בלחש ולא משמיע על אוזנו יש לו לסמוך על דעת הזוהר וזה תשובה מאוד מעניינת בהלכה כי גם זה מחלוקת אחרונים בפסיקה. הבן איש חי אומר שלא ישמיע לאוזנו. יש כאלה שכן אומרים שישמיע לאוזנו. אבל בכל מקרה מה מה העניין של התפילה גם בלחש? זה יותר התכנסות אבל אנחנו רואים שאפילו הדעה לפי השולחן ערוך שיש עניין שישמיע לאוזנו. זה יוצר יותר ריכוז, יותר מיקוד. בחיי מוארן רבי נחמס מלמד כך. אומר הכל מעורר את הכוונה. זה דיבור אחד שרבי נחמם מברסלב מביא. ידוע בדברי חז"ל, הכל מעורר את הכוונה. אני רוצה להיות מכוון. מה יוצר לי ההתכוונות? אני חווה את הדבר. למשל, אתם מכירים את זה כולם? שאדם אוכל בפרט אצל הגברים ואז האישה מתחילה לשאול אותו שאלות, הילדים והכל. אישה יכולה לאכול ובזמן הזה גם לנקות הבית ולסדר והכל ולא היא ממוקדת וחדה וזה. בעל יושב לאכול זה בחינת לא תחסום שור בדישו והוא חייב את השקט שלו ואת האדממה עכשיו אם מתחילים לשאול אותו שאלות קורה איזה פעולה מאוד מעניינת תנו לאכול בשקט מכירים את זה שרק אני טוב עכשיו אתם יודעים איך אני אוכל תנו לאכול בשקט מה זה הכוונה תן לאכול בשקט מה אתה אוכל מהאוזניים אתה אתה מה זה תן לאכול בשקט אם אני לא מרוכז באכילה אני לא חווה את זה ברגע ברגע שאני מרוכז אני חווה את זה. אותו דבר זה גם שאתה נכנס לסופר יגרמו לך מה זה לעשות פה טיול? אתה תאהב לטייל פה. תשימו לב, יש אנשים שנכנסים לסופר והם מרגישים כזה הרפיה. זה כיף. מה מה כיף ללכת בין הדוכנים ועוד מבצע? ובפועל זה לא מבצע וכל פעם משכנעים אותך כרטיס חבר מועדון וכל הדברים האלה וכולי. מה הם יוצרים? קודם כל אתה נכנס הכל נקי. איזה מיזוג אוויר ככה טוב. ואז מתחיל המוזיקת רקע. והמוזיקת רקע מכניסה אותך לאופוריה כזו טובה ושקטה ואתה יותר ממוקד שאתה רואה את המושג הזה שנקרא מבצע זה יותר ממוקד ככה זה גם במסעדות שמים לך קצת אור נמוך מוזיקת רקע בא לך מלצר מאוד מחייך מה אפשר להזמין לכם מה תרצו אני לשירותכם אתה רוצה את הכסף לא משנה אבל זה בדיוק הנקודה היא למה ליצור לך מציאות שלא יהיה לך הפרעות מהצד כדי שתהיה מכוון למה שאתה עושה עושה ותחווה אותו ותרגיש אותו. זה בדיוק הנקודה היא. זה לשם אנחנו צריכים להגיע. שאנחנו לומדים תורה בקל או מברכים בקל או שאדם קורא תהילים בקל זה יוצר יותר כוונה. הכל מעורר את הכוונה. אבל מה קורה? אומר רבי נחברסלב שאדם אין לו כוח להגביע קולו. אין אין לו את הכוח הזה. אין. הוא בצמצום הוא רוצה את השקט שלו, את ההתכנסות שלו ואז הוא ככה לומד עם העיניים. הוא ממש ממש בלחש ולא משמיע לאוזנו והכל. והוא לא כזה מחודד והכל. רבי נחמם ברסב אומר, יש עוד תנאי. הכוונה מעוררת את הכל. תתרכז, תנסה למקד את המחשבה במה שאתה לומד. הכוונה תעורר אצלך את הכל. פתאום אתה תרגיש שהנה נכנס בערך הפיים והנה וואלה אני אני קצת יותר מגביע את הכל, יותר משמיע על האוזניים שלי, יותר מפסק את הברכות, זה מכניס יותר חיות. אז זה בעצם שתי השיטות שאנחנו צריכים לעבוד בה. אבל שימו לב שהחלק המקשר זה החלק של ההתכוונות. והיום אני לא בא להלחיץ אבל אנחנו ממש לא במקום הזה. זה שריר שהוא מנוון. אדם חושב פה, מדבר שם, עושה שם, הוא לא מרוכז, הוא לא ממוקד, ואז הוא לא חווה את מה שהוא עושה. עכשיו, גם שאנחנו מכוונים, אנחנו מכוונים על דברים מאוד קצרים, כמו שהמדיה עובדת, הכל עובד קצר. מלא מלא סרטונים, הכל קצר. ממה זה נובע? יש לנו קוצר רוח. הקוצר רוח זה אפקט שאני לא יכול עכשיו לקחת עבודות גדולות ולעשות אותם בצורה של התמדה. כי יש לי קוצר רוח ואני צריך להיות מודע לדבר הזה. אנחנו שומעים ויודעים מה קורה וכולי וכולי. זה יוצר התכנסות. זה יותר יוצר קוצר רוח. זה יוצר חוסר יישוב הדעת. עכשיו מה קורה שיש לך קוצר רוח ואתה מצד שני רוצה ללמוד הרבה, להתפלל הרבה ואתה לוקח עבודות מסיביות. זה כמו לקחת עכשיו מנוע של מטוס בוואינג ולהכניס אותו בפייסטה. אני לא רוצה להגיד לכם מה יקרה, זה בדיוק המציאות. אתה לוקח פה את הרצוי והמצוי וזה לא יושב כמו שצריך. יש לך קוצר רוח אז אתה צריך לעבוד עם עבודות קטנות כנגד הקוצר רוח. מה קורה שאתה עושה עבודות קטנות כנגד הקוצר רוח? זה מתרחב. אז גם הערך רוח מתרחב. וזה ככה בלימוד התורה ובקיום המצוות שאני מתחיל לקרוא תהילים ואני לא מרגיש עדיין מחובר כי אני בקוצר רוח עוד מזמור עוד מזמור זה מתחיל להרחיב את הדת וזה הופך להיות ערך רוח אותו דבר בלימוד תשימו לב אנחנו כבר חמש דקות פה מדברים ואנחנו בכמה דקות האלה כבר אחרים לגמרי כי זה דברי תורה זה ערך רוח שנכנס בעצם לנפש וזה מה שאנחנו בעצם מחפשים רק צריך לדעת שיש רצוי ויש מצוי בא רבי נתן ומסביר בליקוטי הלכות בהלכות הנהגות סעודה דברים הבאים בתוך הסעודה בהלכה ד' רבי נתן כותב כך למה אנחנו צריכים לקרוא לאדם שאנחנו רוצים להביא אותו אליי למה אני צריך ללמוד תורה בקל כדי להביא את האור של התורה אליי רבי נתן אומר כך למשל כשאחד רוצה להודיע לחברו שיש לו שולחן או מנורה אין צריך לצייר לו שיש לו דבר של שולחן עם ארבע רגליים ולבזבז על זה זמן הוא כבר בדימיון יודע מה זה שולחן מה שאתה צריך צריך לעשות זה להגיד לו אני צריך שולחן הבעת את זה בכל הוא כבר יודע עכשיו למה אתה מתכוון אותו דבר זה ככה הנשמה שלנו כלפי התורה שאני לומד תורה בקל אני בעצם מבטא את המקום שהתורה יודעת מה אני צריך הלימוד התורה מאור שבה מחזירה על המותב פתאום אתה מתחיל לקשר את הלימוד שלך או את התפילה או את התהילים או כל דבר שאתה עושה אל מציאות החיים שלך עכשיו מה קורה שהתורה נכנסת לנו למציאות החיים ההלכה הלימוד, התפילות זה מתחיל לרפות אותנו. אז בסך הכל מה שאנחנו צריכים זה להגביע את הכל כדי להזכיר לנשמה מה היא צריכה. זה הכל. זה מה שאנחנו צריכים. לכן תשימו לב שגם אדם יכול לגרוס זוהר והוא לא מבין כלום והוא מרגיש טהרת הנשמה. למה הוא מרגיש טהרת הנשמה? כי זה הכל שמשקה את הגן שלך. הכל שמשקה את הנשמה שלך. כי הנשמה שלך יודעת מה היא צריכה עכשיו לקבל מהזוהר. כמובן שככל שאדם לומד ומבין יותר את הלימוד, הוא יכול לקחת את זה לרבדים היותר פנימיים לחיים שלנו. אבל זה התורה היא חיינו. ועכשיו אומר אומר רבי נתן ככה כשמזכיר לו שם שולחן לבד והוא מבין מהות הדבר הוא רק מזכיר לו מה זה שולחן והוא כבר מבין את המהות אותו דבר אנחנו אנחנו רק צריכים שיזכירו לנשמה שלנו מה אנחנו צריכים מה קורה שאני לומד תורה בקל אני מתחיל להבין מה אני צריך אני מתחיל לחוות את זה בגלל זה הרבה פעמים אני רואה בחורים צעירים אנשים שבאים לשיעורי תורה ואף פעם לא היה בשיעור תורה ופתאום אחרי השיעור אומר וואי איזה כיף אני מרגיש טוב אף פעם פעם לא היית בשיעור, אף פעם לא למדת איך פתאום אתה מרגיש טוב וגם יכול להיות שאת השיעור לא הבנת. הנשמה מבינה. הנשמה מבינה את זה והיא מרגישה אני צריכה את זה עושה לי טוב. במקומות אחרים יש פיתוי לאדם למשל עכשיו לשמוע חדשות או דברים של לשון הרע ורכילות. היצר הרע מקבל את האנרגיה שלו. אבל מה אחרי זה האדם מרגיש? מרגיש רע. אפילו שהוא לא זוכר מה הוא שמע. הנשמה מרגישה זה לא מה שאני צריכה. זה לא מה שעושה לי טוב. ואומר רבי נתן כך. וכן בכל דבר שבעולם וכן כשמזכירים שם שור יודעים תכף כל ציור הבהמה שחברו מודיע לו דהיינו מין שור שיודע את תמונות אומר לו אתה יודע איך שור נראה? הוא מצייר את זה בדימיון והוא כבר מבין על מה אתה מדבר? אותו דבר הנשמה שלנו. אתה לומד תורה הנשמה שלך כבר מתחילה לצייר את זה. מה אתה צריך? מה אתה צריך לחיים? איך זה מוביל אותך? איך זה מקדם אותך? תראו איזה יופי המאור שבה מחזירה על המוטב. ואין צריכין לצייר לו או תמונתו. וכן כשמזכירים שם ראובן או שמעון מאיר פלוני, אתה יודע על מי מדובר. יש לך חבר שגר בעיירה אחרת ואת חבר שלך בא ואומר לך מה עם שמעון? אתה יודע על איזה שמעון מדובר? כבר הדימיון מתחיל לפתח את המקום הזה. זה בדיוק הלימוד התורה והקיום המצוות. כי הם חיינו ואורך ימינו. ולכן מה כתוב? ובהם נהגי יומם ולילה. מה זה? והם אנחנו כל הזמן עם החזרה עם הלימוד והתורה והמצוות וספרים כי אני מבין ואני מרגיש מה הנשמה שלי צריכה וזה הכוח של לימוד התורה בקל להסביר את זה כמה שיותר במילים זה כמעט בלתי אפשרי אבל שאדם נכנס לעבודה הזאתי קצת מגביע את קולו שהוא מתפלל שהוא לומד מתחיל להרגיש תנועה וחיות באיברים וזה מה שאנחנו רוצים להרגיש תנועה וחיות באיברים אני אישית ממליץ את זה מאוד גם להורים א שהרבה הרבה היום הילדים יש להם את הבעיה בכושר וריכוז ואגב אם כל אחד מאיתנו פה בקהל ילך לעשות תבחון עכשיו כולל אני כולנו נצטח אתלין אני מבטיח לכם כולם כולם לי כנראה יהיה מנוי אבל א זה בסדר אבל כולנו נצטרך רתלין בסדר כולנו יש לנו בעיות בקשב וריכוז רק א העניין הוא כזה שהמחשבה זה שריר שצריך לפתח אותו ואחד הדברים שהורים מדברים איתי ואומרים לי שיש בעל ילד בקשר וריכוז אז אחד הדברים שאומרים אומר לו תשב עם הילד, תיקח את השאלה ותגיד לו שיסביר את השאלה בעל פה. בפעם הראשונה זה לא ילך כי יגיד לך רגע הוא יקרא. תגיד לו, תסביר בעל פה, פתאום הוא לא, אני לא זוכר, תראה לו עוד פעם, עוד פעם תקרא את השאלה, צדיק, תקרא קצת בקל עכשיו תסביר לאבא בעל פה את השאלה פעם, פעמיים שלוש, ארבע, חמש פתאום זה מתחיל להיות כבר חלק ממנו. יפה, עכשיו תקרא את התשובה. תסביר לי את התשובה בעל פה. זה יהיה אותו תהליך. הוא בהתחלה לא זוכר, הוא לא מבין, הוא לא זוכר, הוא לא מבין. פתאום אתה רואה שהוא מתחיל להסביר לך גם את התשובה וקופצים קושיות ושאלות וחידודים והכל. השריר של המוח של הריכוז התחיל לעבוד ולכן יש לזה טיפול טבעי שעובד עובד עובד בצורה נפלאה פשוט לדבר את הלימוד בקל להסביר את השאלה בשפה שלך זה תורה שלמה ברבנו שהוא גם כמדומני רח שאדם שלומד טוב שיסביר את זה בשפה שלו גם את השאלה וגם את התירוץ ואז ממילא פשוט אתה המחשבה שלך נמצאת בתוך המילים זה מתחיל לעבוד וזה אגב כל המושג שנקרא מדיטציה מה שהיום הולכים ולומדים את זה והכל שינון משפטים חזרה שינון זה לא בא מהגויים זה בא מאיתנו איפה שאדם אומר הבעל שם טוב הקדוש איפה שאתה חושב שם אתה נמצא איפה שאתה ממוקד שמה אתה נמצא זה הכל זה ככה עובד ואנחנו לצערנו מה לעשות תקפו אותנו בדבר הזה בתור אחד שסבל מזה מאוד מבעיות בקשב וריכוז אבל ישתבח שמו לעד שזה עובד עכשיו עוד נקודה לפני שאני אעבור ל לניגונ אחד הדברים שחז"ל אומרים, דברי חכמים בנחת נשמעים. עכשיו יש לזה שתי פנים. יש את הדיבור בנחת, שזה דיבור רגוע, שלב, עם תנועה, עם קצב וזה נקרא דברי חמים בנחת נשמעים. אחד הדברים גם שדברי אני לא אגע כרגע מה רבנו מסביר על זה בתורה א' אבל דברי חכמים גם בנחת נשמעים זה שיש אגב שיטה שיטה למרצים שם מגביעים את הכל וממניחים את הכל ואז יוצר יותר ריכוז ויוצר יותר סוחף את הקהל א תנועות גוף ללכת להתקדם להצחיק לזרוק איזה בדיחה וכן ה זה הדרך ולדברים ש שידוע שזה יותר עוזר לציבור להתרכז אבל בדרך של חז"ל שימו לב מה הם אומרים. כל שיש בו יראת שמיים דבריו נשמעים. זהו. אתה לא צריך לצעוק, אתה לא צריך להפעיל כוח, אתה לא צריך שום דבר. יש בך יראת שמיים, הדברים ישמעו. אנשים יאהבו לשמוע את זה. זה לא משנה. אתה לא צריך להיות דרשן. זה פשוט יהיה כיף לאנשים לשמוע את זה. כל שיש בו יראת שמיים, דבריו נשמעים. רבי נחי ברסלב באות כעס כותב בספר המידות דיבור בנחת משכך את הכעס מוריד את העצבים שתיקה מבטלת את הכעס בדיוק הפוך ממה שאנחנו מבינים עכשיו תשימו לב שגם ביסוד הדיבור שאדם רוצה להתגבר על מישהו בדיבור מה הוא עושה הוא מגביע את הכל שמתם לב לזה מגביע את הכל עליו שהוא רוצה להשתלט על החבר שלו עוד יותר מגביע את את הכל שהוא רוצה להשתלט עליו הוא עוד יותר מגביע את הכל עד שהם רואים שזה לא עוזר וזה מגיע לידיים של הנדה שימו לב את המקום של הדיבור ששמה יש גם את המקום של השליטה עכשיו אם אני עכשיו רוצה להעביר למישהו מסר ואני מביא את עצמי למקום שאני צריך לצעוק עליו כדי שהוא יקבל את המסר זה כבר לא יעבוד לו ברגש זה לא עובד לו בשכל זה עובד ברגש זה כפייה אני לא צריך לצעוק עליך כדי שתקבל את הדברים שלי אני צריך צריך לדבר לך על השכל ואם אני אדבר לך על השכל זה יכול להיות בהכין נחת וגם אם אתה לא מקבל זכותך לא לקבל בסדר אבל לא צריך להפעיל כוח על זה ולכן תשימו לב שאנשים שמאוד רוצים להשליט את דעתם על אחרים אחד הסימנים זה שהם לא נותנים לדבר או נכנסים לדיבור מדברים בצורה מאוד רהותה ואז אתה פשוט מסתנוור מהם ואתה אתה לא יכול אתה לא יכול לעמוד מולם זה כוח מאוד מאוד מאוד חזק והשאלה גם לאיפה לוקחים אותו לכן תשימו לב שאנשים הכריזמה מט ששחפו אחריהם אנשים זה נובע המון מדיבור מאוד רות מאוד זה זה לאו דווקא תמיד טוב כי זה בא לשלוט וזה דבר שהוא לא נכון לא צריך לצעוק על הילד כדי לחנך אותו מספיק שאתה מסביר לו לשכל לאט לאט אפילו שהוא רגשי זה לאט לאט עובד ואחד הדברים שאנחנו לא מצליחים להסביר בשכל אז אנחנו חייבים להפעיל את הכוח איפה למדו את זה כאשר דוד ברח משאול אז שאול נכנס למערה ואז דוד נכנס למערה, חתך לו חתיכה מהבגד ואמר לו, "אני יכלתי להרוג אותך, יש לך דין רודף, הבא להורגך השקם לאורגו ולא עשיתי את זה." ואז כתוב על שאול שהוא הגביע את הקול שלו, הגביע את קולו וצעק לגבי דוד, אין לי שום דבר עליך וכולי וכולי. אחד הדברים שרבנו חיברסלם עזבו זה לא סתם שהוא הגביע את הכל, כי דוד זה מלך, זה ספירת המלכות. ושאול זה גם מלך, זה ספירת המלכות. שאול רצה על ידי הגבעת הכל להגביע את כוחו על דוד. וזה אחד הדברים שאדם ידע אם הגבעתי את הכל או שאני מדבר מתוך צעקות הרבה פעמים אנחנו נופלים בזה אבל תדע שזה לא עובד משכל זה עובד מרגש וב-90% מהמקרים פשוט יגידו עזוב אתה יודע מה אין לי כוח להיכנס לפה שלו תגיד לו כן והעיקר נמשיך אז הוא אומר לך כן מבחירה רגשית לא מבחירה שכלית במשך הזמן הוא גם ימרוד בך וזה דבר גם בחינוך ילדים איך האבא עכשיו מחנך את הילד יש אבא שמחנך את הילד בצעקות כרגע הוא מקשיב לך גיל שבע ש 10 יגיע גיל שהוא יש לו את הבחירה שלו ואז אם אתה תצעק הוא גם יצק עליך ואם אתה תאיים הוא יאיים עליך כי עכשיו עובד עם הבחירה שלו עכשיו זה מה קרה עד עכשיו עד עכשיו לא היית מחנך היית מאלף שמעת מה אבא אמר ככה תעשה אז זה אילוף זה לא הסברה שמעת אבא מה אמר ככה תעשה אז הוא שומע הוא מקבל מה ההבדל בין מנהיג לבין רודן מנהיג זה שאני מסביר לך לטובתך אז לכן אתה לא תמרוד בי ורודן לא מעניין אותי דעתך תעשה מה שאני אומר אז זה עניין של זמן עד שימרדו בו כי למה כי שאתה בדיבור שלך לוקח את הבחירה של האחר נגעת לו בבחירה זה עניין של זמן עד שהוא ימרוד בך קיללת התעצבנת אימת זה לא משנה מה לכן תשימו לב כמה הכוח של הדיבור צריך לתת לו לנו תנועה ורגש למקומות הנכונים והחיוביים וזה מה שהתורה אומר נותנת לנו והבעל שם טוב אומר מה הסימן שאדם לומד תורה והולך בדרך הנכונה שככל שהוא לומד יותר ומתקדש יותר הוא מתאדן יותר רואה יותר טוב בבריאה מדבר יותר טוב על הבריאה ועד שהוא יכול להגיע למדרגה שהוא לא רואה רע בכלל בשום דבר בבריאה תבינו שלשמה התורה צריכה להוביל אותנו לאחדות ואהבה ונתינה ככל שאדם לומד תורה והוא מגיע למקום הזה שידע שהוא בדרך הנכונה וזה תנועת האיבורים בצורה הטובה ביותר בעזרת השם בואו ניכנס לניגון שלכן אתה אחראי על זה [מוזיקה] מזכר לי מצוות תודה רבה [מוזיקה] רגע, שלא יהיה צורם לכם. אתם שומעים? בסדר? כי אני קצת הרמקול לא טוב. חסד השם על הארץ. [מוזיקה] עכשיו שימו לב, עכשיו אנחנו ניכנס לעוד מקום שנקרא תנועת האיברים על ידי הדיבור. איזה כוח יש? לשמוע שיר. מה זה בעצם השיר? שילוב של דיבור מתוך ניגון. והשילוב הזה הוא מנצח. לכן יש שלב יותר יותר עמוק, יותר פנימי, שאדם לומד תורה בניגון או שקורא תהילים בניגון. זה עוד יותר נכנס למי הנפש. אנחנו רואים שיש קשר מאוד עמוק בין הדיבור לבין הניגון. והשאלה איזה ניגון משמיעים. למשל יש את הלהבדיל אלפי הבדלות בין הטמטהור, יש את הניגון ואת הזמרים שהם הרוק כבד, שהם שוברים גיטרות, נוקחים בעמוד א כל מיני כאלה דברים והם רק צועקים. אני לא מבין באמת מה הם נגנים ומה הם מדברים, אבל הם רק צועקים, צועקים, צועקים, צועקים. אז א זה המהות הפנימית שלהם. המהות הפנימית היא להביע ניגון אגרסיבי ולהביע דיבור אגרסיבי ואנחנו רואים גם לאיפה זה מוביל איזה מקומות שליליים זה יכול להוליד בנפש האדם לעומת זאת דוד המלך שהיה לוקח חליל נבל עוגיו והיה מנגן לקדוש ברוך הוא ושר לו אזכה להיות נאים זמירות ישראל ואת זה אנחנו רוצים לשמוע בניגון התורה וזה הכוח של דיבור וניגון ביחד שאני רוצה שהחיים שלי ינגנו, שהדיבור ינגן, שהתורה תנגן, שאני אחווה את התורה, שאני אחווה את התפילה, שאני אחווה את הניגון של הקדושה לנשמה שלי, שאני אכיר את זה, שאני אני ארגיש שזה חלק ממני. את זה אנחנו מרגישים בתהילים, את זה אנחנו מרגישים בלימוד התורה, אבל אי אפשר לשיר שיר בלחש. אתה חייב להגביע את הכל כדי שזה ישמע. אותו דבר ככה זה בלימוד התורה. התורה זה ניגון ניגון לנשמה שלך וכדי שזה יהיה מנגינה טובה ומחיה הקדוש ברוך הוא אומר תגביע את הקול אני רוצה לשמוע את הקול שלך כי כולך ערב שודי לומד תורה מאיפה הוא יקבל כוח שהוא קורא תהילים מאיפה הוא יקבל כוח להגביע את הכל הוא יקבל את הכוח שהקדוש ברוך הוא אומר אתה זמר מצוין אני אוהב לשמוע אותך תשאיר את התורה תנגן את התורה תגביע את הכל אני אוהב חייב לשמוע אותך ואז הוא ירגיש תחושה נפלאה בכל האיברים ברוך השם ואיזה מתיקות זה נותן עכשיו שאנחנו לוקחים למשל את הפסוק לב טהור ברא לי אלוהים ורוח נכון חדש בקרבי ומשלווים את זה עם הדיבור ועם הניגון תדעו לכם לאט לאט בעצימת עיניים בלהיכנס למילים ולתת לזה עוד חזרה ועוד שינוי שינון ואחרי כל חזרה ושינון זה נכנס יותר לוודי הנפש ואז זה מתחיל לדבר מתוכך מה אתה חווה מה אתה מרגיש מה אתה רוצה להרגיש במזמור הזה בפסוק הזה לאיפה אתה רוצה שזה יוביל אותך זה בא ממילא כי זה מתחיל לתת תנועה וחשק לכל האיברים ברוך השם אז בואו נעשה אימון ראשון לאט לאט ברוך השם לב טהובר לי אלוקים ורוח נכון חדש בקרבי בוא איתי ביחד לב טהו אני אלוקים ורוח נכון חדש בקיומי בואו איתי ביחד עוד הפעם לב טהו לי אלוקים ורוח נכון חדש בקרבים לב טעור לי אלוקים נכון חדש בקבי עוד הפעם לב טהובר לי אלוקים ורוח נכון חדש בקרבי לב טהור לי אלוקים רוח נכון חדש בקימי בוא ניתן עוד מחיית כפיים לב טהורל אלוקים ורוח נכון חדש בקרבי איזה יופי לב טהו לי אלוהים רוח נכון חדש בקרבין אל תשליכני ק מלפניך ורוח כשך אל תיקח ממני אל תשליכני ריקה מלפניך ורוח קודשך אל תיקח ממני בוא נגביע את הכל לתת תחושה לאיברים לב טהור בר לי אלוקים ורוח נכון חדש בקרבי נגביע קצת יותר את הכל עוד תנועה לאיברים לב טהור לי אלוקים [מוזיקה] נכון חדש בכיימי עכשיו בוא ניצק את זה אל תשל שליחני רק מלפניך ורוח קודשך אל תיקח ממני אל תשליכני רק מלפניך ורוח קודשך אל תיקח ממני בוא נגביע קצת את הקצב הלב אומר לי אלוקים יפה יפה ורוח נכון חדש בקרבי ללכת עם הפסוק ללכת עם הפסוק לב טעובר לי אלוקים ורוח נכון חדש בקבי עוד הפעם כל המחשבה לב טהו אומר לי אלוקים ברוח נכון חדש בקרביה כוון על שפע לב טעובר לי אלוקים ורוח נכון חדש בקרבים אל תשליכני הקלפניך ברוח קודשך אל תיקח ממני אל תשליכני רק מלפניך ורוח קודשך אל תיקח ממני איני נהליני นנ נינני בוא ניתן ככה סיבוב אחרון אל תשליחני רקעמל לפניך ורוח קודשך אל תיקח ממני אל תשליכני רק מלפניך ו קודשך תיקח ממני ראיתם מה זה ברוך השם שהכל מעורר את הכוונה הכוונה מעוררת את הכל ואיזה חיות ותנועה זה נותן בכל האיברים ראיתם קצת טיפ טיפה מה מבקש מאיתנו משמיים, תגביע את הקול שלך קצת יותר. ושחוזרים ומשננים אז בפרט בתהילים אתה מרגיש איך זה מלווה אותך לחיים שלך. זה פשוט נכנס למחשבה, לדיבור, למציאות של החיים. איך זה נותן לך את התשובה, את הפתרונות, את האין עוד מלבדו. ולשם אנחנו רוצים להגיע לאמונה הזאתי, ברוך השם. ולכן חז"ל אומרים מסכת ברכות איש אמונות רב ברכות. אבל מה התפקיד שלנו בתור אנשי אמונה? [מוזיקה] נשמת כל חי תברך את שמך. איי נשמת כל חי איזה כיף זה להגיד את ה את הנשמת כל חי כמה אנשים מחוברים לזה. פעם שאל אותי מישהו אומר לי למה אני כל כך מחובר לנשמת כל חי ויש בזה סגולות נפלאות והתעוררות של הנשמה. כי נשמת כל חי זה בעצם השיר של הנשמה שלי שאני משתוקק לבורא. אז מה קורה שאדם אומר את זה? הנשמה שלו יודעת במה מדובר. נשמת כל חי תברך את שמך. כל המהות שלי זה שאני אעלל אותך, ישבח אותך, יפאר אותך. זה מה שהנשמה רוצה להרגיש. להלל לשבח את בוראים. שמה יודעת, שמה נמצא הישועות, שמה נמצא השפע, שמה נמצא ההצלחה. ברוך השם. נשמת כל חי תברך את שמך השם אלוקינו נשמת כל חי תברך את שמך השם אלוקינו נשמת כל חי תברך את שמך השם אלוקינו [מוזיקה] נשמת כל חי תברך את שמך השם אלוקי כל בשר תפארות רומזכרך מלכנו תמיד [מחיאות כפיים] ברוח כל בשר תפארת רומם זכרך מלכנו תמיד איזה יופי. בוא ניתן ציווג. נשמת כל חי תברך את שמך השם אלוקינו. [מוזיקה] נשמת [מוזיקה] כל חי תברך את שמך השם אלוקינו ורוח כל בספרות רומם זכרך מלכנות תמים [מחיאות כפיים] ואחור כל בספארות [מוזיקה] רומם זכך מלכנו תמיד בואו נעלה את זה לשם יתברך נשמת כל חי תברך את שמך השם אלוקי בוא ככה נתחיל עם הכפיים נשמת כל חי תברך את שמך השם אלוקינו [מוזיקה] ברוח כל בשר תפארת רומם זכרך מלכנו תמים ברוח כל בשר תפארות רומם זכרך מלכנו תמיד איזה תענוג לנשמה אפשר לעשות את זה שעות על גבי שעות שעות על גבי שעות רק מה זה תלוי שימו לב מה עשינו הגבע זה יותר מעורר את הכוונה אז אנחנו יותר נכנסים בזה בגלל זה תמיד אני אומר לאנשים שבאים לשיעורים להופעות עם הגיטרה מי שבא רק להקשיב ולא לעבוד זה אחלה שיעור להירדם אחלה שיעור שבעולם לישון טוב חלומות נעימים אבל זה מובטח ובדוק אבל מי שככה שר ומשתתף עם המחיית כפיים והכל הוא ירגיש שינוי פנימי הפסוקים האלה נכנסים לנו לנשמה ועושים לנו טוב בגלל זה מה אנחנו עושים בשבת שבת זה שירים שימו לב כל שירי שבת מה הייחודיות שלהם זה הייחודיות של כמה הנשמה רוצה את השם כמה הנשמה אוהבת את השם ואיזה כוח זה נותן לנשמה ללימוד, לתפילה, להתבועדות. תשימו לב שאדם בשירי שבת יכול להתחיל לבכות משמחה ומאהבת השם. לכן האדמורים הם עושים טיש ככה בסעודה שלישית של שבת שזה רעבה דרעבין, הרצון שברצונות ושמה דווקא הם פוצחים בשירה. ומי שפעם ראה את הדברים האלה, זה דבר מדהים. איך אתה רואה שהנשמות של כולם מתחברות לקדוש ברוך הוא ביחוד כזה נפלא? זה הכוח של הניגון והשירה ולהגביע את הכל שנותן תנועה לאיברים. זה נותן חיות נפלאה כי המחשבה יותר ממוקדת, יותר מרוכזת ואז אתה יותר חווה בעולם המחשבה שלך. את המעבירים שאתה עובר, את הכאב, את השמחה, את הבלבול, את התשובה, כל מה שאתה צריך. לכן אחד הדברים שאני אומר גם לאנשים שאתה קורא תהילים תגביע קצת את הכל ואם אתה יכול ללמוד גם מפרשים על תהילים למשל לדקות מעם לועז פירושים על תהילים אתה רואה שם את המסע של דוד המלך איי אתה לא יכול שלא לבכות איך הוא ביטע את זה בשירה את המעברים שלו ואיזה ישועות הוא זכה הפך הטבע בזכות זה גם כי אלך בגיץ צל מוות לא יררה כי אתה עמדי. לקרוא את המזמור הזה זה להיכנס לעולם הפנימי שלך של הדוד המלך שבתוכך של המעברים בתוכך שאנחנו מרגישים הרבה פעמים שאדם הולך בגי צל מוות אבל אומר דוד המלך לא ירא רע כי אתה עמדי ואתה קורא את זה וחוזר ומשנן והמלבים כותב על שיר למעלות אשא עיני להרים מעין יבוא עזרי עזרי מעם השם המלבים כותב שאדם יכוון שמה שהוא שם לנגד עיניו רק את מציאות הבורא בוודאי יזכה לישועה ישתבח שמו לעד גם כי אלך בגלל מוות לא יררע לא יררע גם כי אלך בגלל מוות לא יררע לא הרע כי אתה השם מדי, אתה השם תמיד איתי כי אתה השם מדי, אתה השם תמיד איתי שתניים נשואות השפתיים לא חשות אליך אבא אליך העיניים בוכיות השפתיים לא חשות אליך אבא אליך אבא גם כי אלך בגץ על מוות לא יררה גם כי אלך בגצל מוות לא יר כי אתה השם ימדי אתה השם תמיד איתי כי אתה השם עמדי, אתה השם תמיד איתי. שתי נסות השפתיים לא חשות. אליך בא, אליך. עיניים בוכיות, השפתיים לא חשות אליך, אליך אבא זה מה שאנחנו צריכים שכל השפתיים והדיבור תמיד יפנו אל אבא שבשמיים דוד המלך אומר האמנתי כי אדבר מה זאת אומרת האמונה הנמדדת בדיבור אומר רבנו כן דומני בליקוטי מרן חלק חלק שני בתורה מד שמה רבי נחמ ברסלב אומר האמונה טולה בפה של האדם שאתה מדבר דיבורים של אמונה זה מתחיל להחדיר בך אמונה מה מבקשים מאיתנו שאנחנו מדברים דיבורים של אמונה תגביע קצת את הכל תדבר עם השם דיבורים של אמונה למשל עובר עליך איזה משהו לא כסדר תגיד ריבונו של עולם הרי אני מאמין באמונה שלמה שגם זו לטובה כל מה שאתה עושה זה רק לטובה ואני בוטח בך ביטחון גמור ושם ככה תדבר טיבורים של אמונה בקל והכל מעורר את הכוונה ונותן תחושה טובה לאיברים ואז אתה תרגיש כזו הרפיה אתה תרגיש איך השם איתך אנחנו עכשיו נמצאים בגלות ומה זה הגלות זה הרוח הטומאה שממלא את העולם יסוד הרוח הוא כנגד הדיבור לרוח ממללה ככה כותב האונקולוס [מוזיקה] מחמת שהעולם מלא ברוח טומאה כחו בגלות אז גם הדיבור שלנו הוא בחינת רוח שערה. הדיבור שלנו מאוד סוער. מה אנחנו צריכים לעשות? להתחיל להרים את הרוח דקדושה שהיא נמצאת. ומה זה הרוח דקדושה? זה שאדם לומד תורה ומדבר את הלימוד. שאדם קורא תהילים ומדבר את התהילים. שאדם מתפלל ומדבר את התפילה ומשמיע לאוזנו ומרכז את המחשבה. מחרכז את המחשבה במילים. נכניס את המילים לתוך המחשבה, מתחיל ליצור שמרוח שערה הופך להיות רוח טובה. מה זה הרוח טובה? רוח צלולה, בריזה טובה. איזה כיף זה לשבת בטבע ולהרגיש את הרוח הקרירה והטובה. איזה אנרגיה זה נותן לנו שמה. פעם היה במודעות של הבתים ארבע כיווני אוויר. היום כתוב לך ארבע מזגנים. שינו לנו את יסוד האוויר. אתם מבינים מה הבעיה היא? אבל איזה כיף. ככה כותב גם המאר שאגב הלימוד תורה שטוב שאדם שלומד תורה שילמד במקום שיש לו אוויר רצח. זה מרגיע את הנפש וזה יוצר לו יותר מיקוד וחדות. גם אגב לשינה טובה. תשימו לב שאדם ישן עם קור של מזגן. בסדר? זה נצרך. אבל מה קורה שהוא פותח חלון ויש אווירצח? זה שינה כל כך בריאה, כל כך טובה. בגלל זה גם בחורף צריך להיזהר תמיד להשאיר קצת חלום פתוח שיכנס אוויר צח. שנכנס אוויר צח זה מעדן את הנשמה. זה מחיה. זה מה שחסר לנו בחיים. אוויר צח. אנחנו נושמים יותר מדי דיבור שהוא בחינת אוויר טמא. אבל אפשר להפעיל את האוויר רצח. כמו שאנחנו עושים עכשיו. עוצרים, שיעור, מנגנים, מדברים. תפעיל את החיים. זה נמצא בתוכך. זה לא הלך לשום מקום. זה לא הלך לשום מקום. זה נמצא בתוכך. הדיבור, הדיבור שאדם מדבר מהטוב, שאדם מפרגן מהטוב. איזה איזה עולם זה בונה אצל אנשים. אתה יודע מה זה באדם שנה עכשיו קיבלתי טלפון לפני השיעור יהודי מאוד יקר שמכיר אותו כבר קרוב ל-20 שנה ותקופה מאוד רצינית לא היינו בקשר. הוא מאוד עסוק וזה. פתאום שהוא התקשר אליי עכשיו ואני אומר לו בטלפון, אין לך מושג כמה אני שמח לשמוע אותך וזה אמיתי. והוא גם אומר לי, אני כל כך שמח לשמוע אותך. ואני אומר לו, אני עוד יותר שמח. אמר לי עוד יותר שמח. זה כזה כיף. איזה כיף זה לדבר עם מישהו שהוא מפרגן. איזה כיף זה לדבר עם מישהו ולפתוח איתו שיחה שהוא מדבר דברים חיוביים. איזה אנרגיה טובה זה נותן. אבל היצר הרע בתחבולות שלו פתח קבוצות וזה ופה ושם והכל זה רכילות. שמעת עלה הוא, שמעת על הזה, שמעת פה, שמעת שם. אגב, גם בערוצי התקשורת ידוע שככל שהערוץ מדבר יותר מחיסרונות ודברים רעים, יש לו יותר. אתם יודעים מה יקרה? מפתח ערוץ והרי החדשות מפי רבי נחמן מברסלב. היום קמת בבוקר, תודה רבה לשם. היום הלכת להתפלל, ישתבח שמו לעד. [מוזיקה] [‏צחוק] יהיה לו רייטינג אולי קטן כי לצערנו העולם לא הולך בקו הזה כי זה קו מאוד סובלני וטוב אבל יראת פה עולם כזה רגוע של אנשים שמחים ואז בסוף יבינו שזה הערוץ הכי טוב ערוץ החדשות הטובות ערוץ הפרגון ערוץ הבשורות טובות זה יהיה עולם כזה נפלא כזה נפלא זה אני מכיר אנשים שמשפ פתחו קבוצות בוואטסאפים של קבוצת הבשורות הטובות, הדיבורים הטובים, הפרגון, המילה הטובה והכל. זה יהיה עולם חדש לאחר לגמרי רוח טובה. אבל אנשים מתעקשים לדבר ממה שחסר, ממה שלא טוב. השם יעזור. די. ואיך דוד המלך אומר לקדוש ברוך הוא? ידיד נפש אבר רחמן. ריבונו של עולם, אני רוצה להרגיש אותך כמו ידיד. מה זה ידיד? אהוב. אני רוצה שהנפש שלי תרגיש אותך אהוב. אני רוצה להרגיש את האהבה שלך. ידיד נפש. אב הרחמן. אתה יודע מה יקרה אחרי זה? משוך עבדך אל רצונך. אני לא אני לא אתנגד לזה. אני אבקש ממך תמשוך אותי אליך. תמשוך אותי אליך. זה המתנה הכי גדולה שודי יכול להגיע למקום כזה שאומר, ריבונו של עולם, אני לא נגדך. אני רוצה שתמשוך אותי. אני רוצה התבודדות. אני רוצה תורה, אני רוצה לימוד. אבל איפה זה מתחיל? ידיד נפש אבר רחמן הידיד זה המקום של האהוב רבי עקיבא אמר ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה זה כלל גדול לכל התורה איך ללמוד תורה איך להתפל לאיפה אני צריך להגיע אבל שימו לב את המשפט יש בזה תנאי ואהבת לרעך כמוך כמו שאתה אוהב את עצמך אתה צריך לאהוב את האחר עכשיו יש בזה מבחן אם אדם רואה שהוא מדבר רע על האחר שנאה על האחר ביקורת שלילית על האחר, זה נובע בגלל שזה אצלו. הוא שונא את עצמו אז הוא מבקר אחרים. הוא קורא לזה ביקורת. זה לא ביקורת, זה שינאה עצמית. הוא לא מסוגל לפרגן, הוא לא מסוגל לשבח, הוא לא מסוגל כי אין לו את המקום עדיין ואהבת לרעך, אבל יש בזה תנאי כמוך. אם אתה לא לומד לאהוב את עצמך ולהעריך את עצמך ולראות את הטוב שבך, אתה לא יכול לראות טוב באחרים, תשכח מזה, אתה תראה רק חסרונות. אז איך אדם מתחיל לעבוד על זה? גם אם אתה לא במקום שאתה אוהב את עצמך, תשבח את הקדוש ברוך הוא על מה שאתה זוכה לעשות. זה נקודה אחת. ונקודה שנייה, תשבח את האחר אפילו שאין לך את זה. אפילו שאתה לא מרגיש כך. ברגע שאתה תדבר דיבורים של אהבה לאחר, הנשמה שלך תקבל את אותה תנועה אליך. אתה תתחיל לדבר גם דיבורים של אהבה אצלך כי אחרי המעשים נשכחים הלבבות ועל זה צריך עבודה זה לא בא בחינם זה לא בא בחינם כי טבע האדם זה לדבר חיסרונות כי הוא רואה על עצמו את המתחסר וטבע האדם לדבר שלילי והוא משוגע והוא לא נורמלי ותדעו לכם אני אומר לכם את זה חד משמעית יש כאלה גם בעולמה של תורה שזה הקו שלהם בשם התורה כביכול לפסול את האחר והוא משובש והוא לא יודע מה הוא מדבר והוא לא מסביר ר נכון וההוא ככה וההוא ככה אני לא אומר אם חס ושלום הוציאו דברים כשרם יש גם דרך איך לחלוק יש דרך גם איך לשבת ולהגיד מחילה אתה יודע כך וכך לא פוסלים ולפעמים צועקים ופוסלים את ההוא ופוסלים את ההוא זה לא דרכה של תורה זה לא דרכה של תורה אוי לנו חס ושלום שיש כאלה דרשנים וכמובן שהם צועקים בשם האמת השאלה איך אתה צועק בשם האמת יש דרכה של תורה בנועם איך לצעוק בשם האמת איך אתה אתה מסביר את הדברים, יש דרך, יש דרך זה בסדר, יחד זה ראשי תיבות, יש חילוקי דעות לא למה הנצחנות למה לא שומעים אותי? אז אני חייב לפסול את ההוא שנוערים אחריו ושומעים אותו. אז אני אתפוס אותו על איזה דבר ואני אגדיל את זה ואני אפסול ואני אגיד עליו שהוא כך והוא כך והוא כך והוא כך והוא כך ואז מה זה גורם בעצם? בואו שמעו אותי יש לך חוסר ביטחון עצמי ואתה יודע ממה זה נובע? אני אומר את זה לאנשים בשיעורים אני מסביר תעשה מבחן לעצמך הביטחון העצמי שלך הוא לא פנימי הוא חיצוני הביטחון העצמי שלך זה מקהל הביטחון העצמי שלך זה כמה מוחים לך כפיים וכמה לייקים יש לך ואז ממילא אתה מוכן לעשות הכל כדי לקבל את זה כל די לרדת על האחר אם יהיה לך ביטחון אישי טוב ואתה תאמין בנקודה שלך ואתה לא תשנה את עצמך אתה לא צריך ללכלך את הפה ולא שום דבר תדבר מהנקודה שלך ותרבה באהבת חינם והכל בסדר והכל בסדר. זה היופי שבתורה שלנו שהיא נותנת לך ביטחון עצמי. אז זה לא משנה אם יש לך באדם אחד בשיעור אוף אנשים בשיעור. מה זה משנה? אם הדיבורים שלך הם אמיתיים, זה הכי חשוב איך הם נשמעים בעולמות העליונים. זה הדבר הכי חשוב. איך זה מתקבל למעלה? זה הדבר הכי חשוב. אני רוצה לדעת שהדברי תורה האלה מגיעים לעולמות אלים ועושים נחת רוח ליוצרנו. וזה מה שישפיע אני נשמות ישראל. ברוך השם. אז ידיד נפש. איי כמה אנחנו אוהבים את השם ידיד נפש עברמן משוך עבדך אל רצונך ירוץ עבדך כמו היה לשחל מול אדריך ידיד נפש עברחמן משוךבדך אל רצונך [מוזיקה] רוץ עבדך כמו היה משתחבל מול הדרך אם מים רבים לא יחבו לא יכבו את האבא ונהרות ונהרות לא ישתפו כי מים רבים לא יחבו לא יכבו את האהבה ונהרות ונהרות לא ישתפוה [מחיאות כפיים] אשרכם ידיד נפש עבר רחמן משוחבדך אל רצונך [מוזיקה] יעבדך כמו שתחוו מולדך בוא ניתן ציוויים הכפיים שלכם בשמחה רבה ידיד נפש רחמה שוכבדך אל רצונך יעבדך כמו היל שתחבל מול הדרך כי מים רבים לא יחמו לא יכמו את האבא ומנאות נהרות לא השתפועם אם מים רבים לא יכבו לא יכבו את האבא הונהרות ונהרות לא ישתפו ככה לסיום אשרכב איזה יופי אם מים רבים לא יחמו לא יחו את האבא הונה הונהרות לא ישתפועק אם מים רבים לא יחבו לא יכבו את האבא עונה הרות עונה הות לא ישתפו אשרי אשרכם. היה לי אתכם עבודה מקסימה. שיהיה לכם בשורות טובות.
לצפיה בתכנים נוספים: