העמוד היומי מסכת פסחים דף ע עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב דוד בוק שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת פסחים דף ע עמוד א

[מוזיקה] סוכים דף עמוד א נתחיל בסט עמוד ב שורה אחרונה בעמוד אומר הבשי ראינו כעת את המשנה שמביאה שיחד עם קורבן הפסח נשחט גם קורבן חגיגה סיד אבל צריכים שלושה תנאים כדי להביא אותה א' שזה יהיה בימות החול ולא בשבת ב' דווקא שזה יבוא בטהרה ולא לא בטומ ג במוע דווקא אם יש פה הרבה בני חבורה שמנועים על קורבן הפסח ולכן הבשר שלה הוא מועט ולכן צריכים להביא בצירוף לקורבן הפסח גם את חגיגס יד אומר רבשמע מנו חגיגסר באוסור לו חוייבוי מכך שצריך שלושת התנאים שמע מינו שזה לא חובה דיסל כדאי דחובה היא תיסי בשבס ותיסי במרובה אתסיסי בטומה אם זה היה חובה למדו הזה תלוי בתנאים מסוימים לכאורה היה צריך תמיד להביא אותה ובמי מי הוא מהעשיה ומה הסיבה באמת שכשיש לנו בשר מועט כיוון שיש הרבה מבני החבורה על קורבן אחד צריכים להביא את חגיגת יא כדתניה כמו שכתוב בברייס חגיגו הבו עם הפסח נאכלס תחילו כדי שיהיה פסח נאכל על הסויבה כיוון שאנחנו צריכים שקורבן הפסח יהיה נאכל על הסויבה ורשי אומר שיהיה נהנים באכילוסב ותחושב לא אין אז אז לכן אנחנו צריכים לאכול לפני כן בשר מקורבן חגיגה סיד ורק אחר כך על הסריבה לאכול את החלק של הבשר של קורבן הפסח אומרת הגמורה ונאכלס לשני יומים ולילו יחוד הבאנו שיש להדין כמו כל שלומים שני יומים ולילו יחוד תניסין דלא כבן תיממה יש תנה שחולק על המשנה שלנו דתניה בן תימ חגיגו הבו עם הפסח הרי כפסח יש לה את דיני פסח ואינה נאכלת אלא ליוים וליילו די דינו כמו שקורבן הפסח נאכל אך ורק לליל תסבוב ככה גם חגיגה סיד שבה האמה נאכלת רק לליל תסבוב זה נקרא יום ולילה היום ששחטו אותה אמנם היא אסורה היום עצמו אסור באכילה אבל זה נחשב יום ולילה כיוון שהזמן שמסתיים אכילתה זה לאחר הלילה הראשון דהיינו ליל תסבו וחגיגס חמישוסור נאכלס לשני ימים ולילו יכול אומרת הגמורה וחגיגס ארבע אוסור יוצא בו משום שמחו ואין יוצא בו משום חגיגה. כך מסיים בינתיים את דבריו שחגיגס יד הוא יכול לקיים מזה את מצוות הסמחו אבל לא את מצו חגיגה שיש חיוב של חגיגס תסבוב שזה חובה בכל רגל להביא ביום טבע ראשון חגיגה כדי לאכול קורבן שלומים לאכול בשר שלומים ולסמוח בחג וזה יש לתשלומין במשך כל החג אם הוא שחט ביד את החגיגס יד הוא לא יצא בזה חו אויבס חגיגה מה תמדב בן תימ הסברה של בן תימ שהוא סובר שזמן אכילתה של חגיגס יד הוא רק עד סוף לילה של תסבוב דהיינו רק ליום ולילה ולא כמו שכתוב אצלנו במשנה שני יומים ולילה יכול כדי מתנה נרב לחיה ברי כמו שהוא לימד את בנו חיה ולא יולין לבקר זבח חג הפוסח זבח חג זה חגיגה הפוסח כמשמוי ואמר רחמון אלוולין ממילא אנחנו דורשים את הפוס פסוק גם על חגיגי גם על פסח ועל שניהם נאמר לא יעלין שאסור להשיר לאחר הלילה אם כן זמן אכילתו זה רק עד סוף הלילה הראשון ולכן בינתי סובר שחגיגה הוקשה לפסח ולכן אין זמן של שני יומים להכילוסון יבוא אלהו שואלת הגמורה כעת כמה ספקות בשיטה של בן תימים את חגיגה סיד לקורבן הפסח לבן תימ לפי בן תימ שראינו שה הוקשה חגיגה סד לקורבן הפסח נאכל אתס צולי או אם נאכל אתס צולי האם כיג שירחמונה לפסח ללינה אבל לצולי לאי האם זה דווקא למה שנאמר שם בפוסק ולא יולין או גם הודילמה לא ישנה או שנאמר שהוקשה לפסח גם להלוך נוספת שהיא צריכה לאחל דווקא צולי ולא מבושל תו שמה הלילו הזה כולו יצולי ואמר רב חסדה זו דברי בן תימו שמע מינו אז אנחנו רואים בריסה ולכואה זה שיטת בן תמ כמו שרב חזדה אומר שאומר הלילו הזה כולו יצול דהינו אוכלים רק בשר צלוי זאת אומרת שגם חגיגה סיד נאכלת רק בצליעה יבוא אלו ספק נוסף לבנת בואו מן הבוקור או אינו בואו מן הבוקור בוא מנקיבויס או אינו בוא מן הנקיבויס בואו בת שתי שונים או אינו בוא בת שתי שונים דהיינו המשנה שלנו הביאה בסופה שהחגיגה סיד היא באה מן הבקר מן הצון גם בין שתי שנים גם זכרים גם נקבות שאלה אם בן תימ שהקיש את חגיג הסוד לפסח הוא סובר שגם במין הבהמה ובגיל הבהמה ובזן הבהמה גם מקישים מזה לפסח או לא ככשר רחמון לפסח למיד אחילה אבל לא כל מילה לא הידים מלא שנה אולי נאמר שזה חייב להיות כמו פסח שזה רק צאון ורק זכר ורק בן שנה תושמע חגיגו הבוא עם הפסח הרי כפסח בוא מן הצוין ואינו בוא מן הבוקר בוא מן הזכורים ואינו בוא בוא מנקבוס בוא בתנוסו ואינו בוא בת שתי שונים ואנחלס אליו ולילו ואנחלת אלצולי ונחלס אלמנויוב מן שמסדסבורה בנתמה מי זה שסובר שחגיגה סוד זה רק יום ולילה זה בן תיממה שמע מינו כולו מילס בן שמ מנו אז הבריסה כאן מלמדת בשיטת בן תימ שאין חנה מזה הוקש לפסח גם לשאר דינים ולכן יהיה את ההגבלות כמו בקורבן פסח ספק נוסף בואל להו לבנתם יש בו משום שבירס עצם או אין בו משום שבירס עצם בקורבן פסח כתוב ועצם לאסברו בווי הלכה מיוחדת שנאמרה בקורבן פסח אסור לשבור עצם השאלה האם הלו הזה נאמר גם בחגיגה סוד לפי בן תמימ שמקיש את חגיגה סיד לפסח או לא אף על גדקיע כשרמנל פסח אומר קורה בואי בואי ולאי בחגיגה לכאורה היה מקום לומר הקשנו את זה לפסח אז לכל דיני פסח אבל מצד שני כתוב בואי בעצם תשברו בואי יתכן שבן תימן לומד דרשה נוספת מבוי בוי ולאי בחגיגה שבחגיגה אין איסור של שבירת עצם אויל מאי בוי בכושר ולאי בפוסל דאוסה או שנאמר שבנתמה לומדת בוי רק לדרשה שכבר דרשנו בוי שעצם תשברו בואי בכושר ולאי בפוס והוא לא דורש מזה גם למעט את חגיגה ואין אוכנמ בחגיגה יהיה איסור שליו לא סישברו בווי אז האם בחגיגה סודד לפי בן תימ שמשווה לפסח יהיה גם את האיסור לו שלסיש ברובי או לא תוש מה נביא ראיה המשנה תוס שקולים פרק חס משנה ג כתוב סכין שנמצאת בהרב באוסור אם מצאו סכין ביד בניסן שיכל בו מיד דהיינו רש"י אומר כיוון שיש כל כך הרבה אנשים מסתבר שזה נאבד לבן אדם לפני זמן קצר בואי ביוים ממילא סכין כינים של שחיטה ביד בניסן הם כולם כבר טבלו אותה הטבילו אותם מיג כדי שביד יוכלו לשחוט בהם אחרי ערב שמש שנעשה בהם ביג כיוון שבני ישראל שבאו לשחוט קורבן הפסח היו מביאים סכינים איתם כדי שאם יהיה עומס באזור ה יוכלו לשחוט בעצמם ממילא אנחנו סומכים שכנראה הבעלים כבר הטבילו אותם והעסקין בחזקת טהורה משלו אישורוסור אם הוא מצא אותה ביג כעת ספק אם ביני כבר הספיקו להטביל אותה ביג או שהם עדיין לפני הטבילה שהנה הוא מטביל שיחזור שוב וידביל כיוון שזה ספק קיפיץ אבל קוייפיץ זה כמין גרזן שמיועד לשבירת העצמות של הקורבן אז אם ככה אין לזה שימוש לקורבן הפסח רק לחגיגה בין בזה בין בזה שהנה הוא מטביל צריך גם אם הוא מוצא את זה ביד הוא צריך לחזור ולהטביל אותה כיוון שספק עם הביילים תראו אותו מני אילי מרבוננון מהשני סכין למט בלדחזי לפסח כיפיץ נמחזי לחגיגה לכאורה בשביל מה אדם מוציא את הכיפיץ מהמחסן הכלים שלו בשביל שזה יהיה ראוי לו לחגיגי אז מסתבר שכבר ביג הוא תיר אותה כדי שביד הוא יוכל להשתמש בה לקורבן חגיגה אז כמו שסכין אמרת הוא תיר לקורבן הפסח הוא הדין כיפיץ לקורבן חגיגה אלו לו דבן תימכריח כדי לאשב את המשנה שחילקה בין קופיץ לסכין צריך צריך לומר שזה עליבד בן תימ סובר שגם לחגיגי אי אפשר להשתמש בקויפיץ ושמאמינו יש בהם משום שבירס העצם אם כן רואים שאסור להשתמש בקויפיץ לחגיגה ולכן גם ביד יהיה ספק האם זה טהור או טמא ולכן שהי מאומת בי דוכה הגמור אלוהי אין מכאן ראיה שלבינתי יש איסור של שבירס עצם לא ילום רבונון וכגון שבו בשבס מדובר עלי בדרבונון שבאמת אין איסור בחגיגה לשבור עצם אז למה אנחנו לא טולים שהקויפיץ כנראה נטבל כבר אתמול על ידי הבעלים ביג כדי שבי יוכל להשתמש בזה לחגיגה מדובר שיד חל בשבס ואם כן אין חגיגה אז לכן אין לו סיבה להטביל את זה לצורך חגיגס יד כיוון שבאותה שנה לא מקריבים אותה והוא מדקטוני סעיף בספר של המשנה כתוב חלבוסיוס בשבוס שייכת בא מיד דהיינו אם יד חל בשבת אז גם את הכויפיץ אנחנו טולים שהיא טהורה ושייכת בו נכון שכופיץ מיועד בדרך כלל לשבירה אפשר גם לשחוט איתה ובמישור שייכ מיד ואם הוא מצא אותה בתסבוב אז הוא ודאי יכול לשחוט בה כיוון שהכשירו אותה ותיערו אותה לצורך הגיגס תסבוב נמצאת קופיפיץ קשורה לסכין הרי היא כסכין במקרה שהקופיפיץ יחד באותו קשירה עם הסכין אז מסתבר שאותו דין יש לה עם הסכין וכשהוא מטביל את הסכין הוא בטח הדביל גם את הקויפיץ ולכן הדינים האלה שהבאנו שלגבי קופיץ לא יהיו כאשר הקופיפי מחוברת לסכין מכל דרשו בשבס הסקינן אם הסיפה מדבר בעניין של שבס מהשמע לכאורה שהרש זה לא לא בשבס ואם כן איך המדנו שמדובר שבו בשבס אומרת הגמרא ואלה שבו במרובה מדובר שהחבורה הזאת הגיעה עם הרבה אנשים ומ עם מעט אנשים וממילא יש פה הרבה בשר ובכזה כזה מקרה אמרנו גם במשנה שלא מקריבים חגיגה סיד ולכן הכויפיץ לא בשימוש לכן הוא ספק טבול מנוידי מנין אנחנו יודעים מאיפה הבעלים ביג יודע מה הולך להיות איתו למחורת בקורבן יד אולי יצטרפו איתו עוד כמה וכמה אנשים והוא יצטרך כן להביא חגיקיגס יד אז למה הוא לא מטביל כן את הכויפיץ אם אנחנו מדברים כאן עלי בדרבונון וכן מותר להשתמש בכוץ לחגיגה סיד ואלה שבא בטומדובר שזה הגיע השנה הזאת הגיע קורבן פסח בטומ שרוב הציבור היו טמאים ולכן אין חגיגה סיד ולכן אין עניין בקויפיץ סוף סוף מנו ידה מנין ידוע הבעלים ביג שבשנה הזאת יקריבו בטומ דמיס נוסי מדובר שהם מת הנשיא ומה כולם מצווים להתאמות לו דמיס נוסי אימס מתי מת הנשיא אילמדמס בשלוש כבר ביג הוא מת ולכן הוא לא התביל את זה ביג הסכין לא מוליד בלי אז למה את הסכין הוא כן הדביל שאתה אומר שהסכין ודאי טהור ואלו דמיש בארבוסור מה ישני סכין דמטבילו מה ישני כפיץ דלא מדבילו אם תאמר שהוא מת ביד עדיין מה שאנחנו טלינו שהבעלים טבלו אותה זה חוזר על יג כדי שיהיה ערב שמש אז אם כן למה אתה כויפיץ הוא לא הדביל יום קודם יחד עם הזמן של הסכין הרי סוף סוף הוא לא ידע שהנשיא ימות ויביאו באותו שנה את הקורבן בטומ והראיה שאת הסכין הוא הדביל עונה הגמורה לא יצריכ דנוסי גיסס בשלושו הוא היה גוסס בשלושו ממילא סכין דח ספיק מדב בילו כיפטר ספיק לא מדבילו הסכין הוא בספק אחד או שהיא קורבן הפסח יהיה בטומ ואז אם כן אמנם לא יצטרכו להצטביל את זה אבל אולי הנושא לא ימות עד פסח ולכן הקורבן לפסח לא יבוא בטומ ההצטח אנחנו סקים תהורה. מה שאין כן בקויפיץ יש לו שתי ספקות. ספק ראשון אולי זה יהיה בטומ ואז אם כן הוא יצטרך אם אמנם אם זה יהיה בטומאה הוא לא יצטרך אבל אם זה יהיה בטהרה כי הנשיא לא ימות אז הוא יצטרך כן את הכויפיץ. אבל כיוון שיש לו גם אפשרות שהיא תבוא בטומ ואז הוא לא צריך את הכופיץ וגם אפשרות שלא יהיו לו מספיק אנש שלא יהיו לו מספיק אנשים על הקורבן שלו ואז ממילא הוא גם לא יצטרך את החגיגס יד אז ממילא שתי הספקות האלה גורמות שהוא לא בטוח ירוץ להטביל אותם וזה ההבדל לכן אנחנו אומרים ש הוא שהוא נמנע מלהטביל אותם וכשהוא ימצא את זה אז אנחנו אנחנו אומרים שהוא יצטרך כן להטביל אותו מסופק כיוון שכנראה הביילים שני הספקות לא כל כך מיערו להטביל אותם בעצמם אז אם כן ראינו כאן לעניין חגיג הסוד כיוון שהיא מותנת בתנאים אז צריך לומר שזה לא חוייבו כי אם זה החוה זה היה בלי תנאים תמיד בא אמרנו הסיבה לכך שצריך להביא אותה כיוון שקורבן פסח צריך לאחל עליו סויבה אמרנו שבנת מחולק על מה שכתוב פה נאכל שני ימים לילחות והוא סובר נאכל ליום יום ולילה לאכול כיוון שהוא מקיש את חגיגה לפסח ולא רק לעניין לוולין שזה לאכול את זה רק לילה אחד אלא גם לכל ההגדרות של פסח ההגבלות שצריכים דווקא זוכר בן שונה וצין הוא גם סובר ככה לעניין שבירת העצם נשארנו בספק ניסינו להעביר ממש מישנה בשקולים שביד הסכין בחזקת ההרב על הכיפצו אז אולי זה מדובר עלי עלי בן תיממה ולכן את הכופץ הוא לא צריך כיוון שחקיגה הסוד ד גם נאסרת בכויפיץ אבל הגמרא אומרת אפשר להמיד על בדרבונון ומדובר למסקת הגמרא שהנשיא הוא גוסס ביג ולכן את הסכין הוא כן טובל כיוון ש ספק אמנם האם אולי קורבן קורבן הפסח יבוא באותה שנה בטומא אם הנשיא ימות וכולם יתמו אבל אולי לא לכן הוא מטביל אותה אבל בקויפיץ שיש לו שני ספקות גם אולי זה יבוא בטומא וגם אולי בני בני החבורה שיהיו לו יהיו מועטים ויהיה הרבה בשר לא יצתחו חגיגה אז הוא לא כל כך ממהר להטביל את הכופיץ זה הסיבה שכשהוא מוצא את הכופיץ ביד אז הוא לא אז הוא צריך לחזור ולהטביל אותם והיא לא בחזקת טהרה [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: