העמוד היומי מסכת פסחים דף סו עמוד א

העמוד היומי בגמרא תלמוד בבלי מסכת פסחים מבית "דרשו" עם הרב מנחם דריימן שליט"א, העמוד היומי בהבנה ובבהירות ומתיקות התורה
לשיעורים נוספים באתר דרשו: http://www.dirshu.co.il/

העמוד היומי מסכת פסחים דף סו עמוד א

[מוזיקה] דף סו עמוד א היום אנחנו בעזרת השם נראה מעשה בעמוד שלנו שאם רק נקרא אותו נעמיק בו ונסה להתבונן בו קיבלנו את המסר הכי גדול שיכול להיות בני ביתר אחד מהמשפחות המיוחסות המפורסמות המכובדות בעם ישראל אחד מבניהם נהיה נשיא הם משפחה שפוגשים אותה כמה פעמים בשס וכל פעם לטיבו אותה כל פעם פעם באמת משפחה מכובדת, משפחה מבוססת, אחד מבניהם, כמו שאמרנו הנשיא, מגיע פעם אחת איזשהו תאריך שלא קורה כל שנה והם לא יודעים לענות תשובה, הם לא יודעים מה קורה במצב מסוים בקורבן פסח כפי שכבר נראה. באים ואומרים להם יש בן אדם, שימו לב, לא כתוב רב, לא רב בית כנסת, לא רב קהילה, לא תלמיד חכם. אדם אחד יש והלבלי שמו על מבבל הוא שימש תלמידי חכמים, הוא יודע את התשובה. ברגע שהוא עונה להם את התשובה, הם פשוט מסירים את הכובע בפניו. יורדים מגדולתם וממנים אותו לנשיא במקומם. טוב, אם רק נקרא את זה, ננסה לדמיין את זה במציאות של היום, אנחנו פשוט נגחך על עצמנו. אין כזה דבר. מישהו ימנה אחר כי ההוא יודע יותר. טוב, לא מוכר. הסיפור ממשיך הלאה. הלל הנשיא עולה. הלל בעצם נהיה נשיא, עולה לגדולה וכתוב שהוא קינטר אותם. שוב הלל הזקן לא נכנס באמת לאבד שלבת אבל בכל אופן כתוב התחיל מקנטרן בדברים והוא קיבל עונש שנשתקחה ממנו הלכה והאירוע ממשיך להתגלגל לא הורידו אותו מהנשיאות עליו ששימו לב הם לא ידעו הלכה בגלל שהם לא ידעו הלכה והוא ידע מינו אותו הוא לא יודע הלכה ונשאר הלאה בנשיאות תבינו מה זה מידות תבינו מה זה מינוי אנשים שנסתכלים לא אנשים חלילה להבות קודש שלהבות שנסתכלים על מינוי בעין הנכונה אבל לא דבר נפלא אני רוצה לקחת מכאן מעבר לבאמת הגדלות האדירה הזו במידות בעצם הלל הלל כמו שכתוב פה קינטרן בדברים אני לא רוצה להיכנס כמו שאמרנו אבל זה מה שכתוב פה ולכן הוא נאנש ראיתי באחד הספרים שכותב הלל היה מוטל עליו לעשות את מה שעשה מה הוא אמר הוא הוכיח אותם הוא אמר למה באמת אתם לא ידעתם בגלל שלא שימשתם גדולי הדור ויש מצווה להוכיח הוכיח תוכיח את אמיתך רק אולי אולי לדרגתו של הלל היה כאן איזו טעות במומנטום מתי להוכיח נכון צריך להוכיח אבל לא כשעדיין הכל חם כשהכל טרי שמיד התמנית לנשיא ואתה בא להוכיח כאן כאן אולי היה פגם קטנטן בעצם במידותיו של הלל ולכן הוא נהנה שנשתקחה ממנו הלכה הדבר הזה מלמד אותנו כל כך הרבה בחינוך בבית פנימה או בחינוך מי שעוסק בו נכון צריך להוכיח הרבה הרבה פעמים צריך להוכיח אבל תדע מתי להוכיח אל תתפוס את התלמיד על חם אל תתפוס את הבן שלך בשעה שאתה כועס או שהוא כועס תדע לכוון את הזמן להגיע במומנטום הנכון ואז בעזרת השם חפץ השם בידך יצלח ותצליח בכל ענייניך אומרת הגמרא הקדושה ויאללה בוא נתחיל כבר את הסיפור מה היה שם בדיוק דף סו עמוד א אנחנו מתחילים בגמרא אתמול ראינו כבר את המשנה סיימנו אותה אומרת הגמרא תנו רבנן בגמרא במשנה יש דיון על פסח בשבת בעצם ערב פסח שח להיות בשבת מה בדיוק עושים עם העקרבה תנו רבנן אומרת הגמרא הלכה זו ששוחטים את הפסח בשבת נתעלמה מבני ביתר רשי אומר נסי היו הם היו כנראה משפחת נשיאים ואחד מבניו היה אחד מבניהם כרגע באותו זמן שקרה את הדבר הזה היה נשיא מספרת הגמרא פעם אחת חל 14 להיות בשבת שכחו ולא ידעו אם פסח דוכה את השבת ואם לו לא ידעו מה הדין אמרו כלום יש אדם שיודע אם פסח דוכה את השבת עם לו הם לא ידעו מה הדין אמרו להם אדם אחד יש שאלה מבבל והלל הבלי שמו ששימש שני גדולי הדעות שמיה ואבדליון ויודע הוא יודע את ההלכה אם פסח דוכה את השבת עם לו שלחו וקראו לו, שלחו בני ביתר, אמרו לו, כלום אתה יודע אם הפסח דוכה את השבת? אגב, הגמרא בירושלמי אומרת דבר מעניין. לא יכול להיות במהלך השנים שיעבור 14 שנים שלא יהיה בהם לפחות פעם אחת שפסח יוצא בשבת. ואם כך, זה לא היה הלכה למשיכה, זה לא היה משהו איזה ברכת החמה שיוצא פעם ב-28 שנה או משהו כזה. למה שלא ידעו את ההלכה? איפה האנשים מעם ישראל? הם לא זוכרים את ההלכה. אומרת הגמרא, נשתכח מכולם כדי לתת גדולה להילל. מעניין. ככה אומרת הגמרא בירושלמי. בכל אופן אומר להם הלל שואלים אותו האם פסח דוחה את השבת? אמר להם פסח אחד יש לנו בשנה שדוכה את השבת והלו הרבה יותר מ-200 פסחים יש לנו בשנה שדוכין את השבת. הוא התכוון לומר להם יש לנו כל כך הרבה תמידים ומוספים שהם קורבנות ציבור. וגם פסח כיוון שהוא מגיע בכינופיה, כל עם ישראל מביאים אותו יחד הוא נקרא קורבן ציבור והם דוחים את השבת. רש"י רש"י עושה את החשבון המהיר שלמעלה הרבה יותר מ-200 פסחים אומר רש"י בשנה פשוטה לא מעוברת יש מינימום 50 שבתות בשנה מינימום בכל שבת כזו יש תמיד ששחר ותמיד שבין הארבעים ושני כבשי מוסף בחשבון מהיר לאנשים שלא למדו ליבה כמה זה 4 * 50 בלי בלי לחשבן מידה הרבה אנחנו יודעים שזה 200 יפה אז כבר יש לך 200 על הסיפטח עכשיו מעבר לזה שיש לפעמים קורבנות נוספים לדוגמה שבת שבתוך החג ושבת שבתוך פסח שתמיד יש שבת כזו יש שבעה כבסים של מוספים למה את זה שלפעמים אחד מהראשי חודשים יש לך עוד שבעה למה את זה שלפעמים קורה לך שאחד מהחגים יוצא בשבת בקיצור יש לך הרבה יותר מ-200 פסחים שסליחה אגב יש לנו בפסח יש שבעה ובסוכות יש רש"י אומר 14 כבסים ואם כך יוצא לנו חשבון של הרבה יותר מ-200 קורבנות שדוחים את השבת והוא אמר והוא אומר להם הלל אם הם דוחים את השבת, בטח שגם קורבן פסח דוכה את השבת. אמרו לו, מניען לך בעצם בוא תאמר לנו מאיפה אתה יודע תמיד ומאיפה אתה יודע שגם זה כאותו דין. אמר להם נאמר מועדו בפסח ונאמר מועדו בתמיד. מה מועדו אמור בתמיד? דוחה את השבת. אף מועדו אמור בפסח דוחה את השבת. זה נקרא גזרה שווה. שתי מילים זה עוד מועדו בפסח, מועדו בתמיד, לומד גזירה שווה. וחוץ מהגזירה השבה שהיא בעצם לימוד חזק היא לימוד מאוד חזק הוא מביא להם גם כל וחומר שהוא לימוד הרבה יותר חלש ועוד כל וחומר הוא ומה תמיד שאין אנושקרת אם אתה מבטלו דוכה את השבת פסח שאם מבטלים אותו אנושקרת אינו דין שדוכה את השבת יפה בני בית קיבלו תשובה זאת אומרת שורה תחתונה פסח דוכה את השבת מיד הושיבו בראש ומינוי נשיא עליהם בעצם הורידו את המינוי שלהם ושמו במקומם את הלל זה היה דורש כל היום כולו בהלכות הפסח התחיל מקנטרן בדברים בתוך כדי דבריו אמר להם מי גרם לכם שאלה מבבל ואייה נשיא עליכם הצלות שהייתה בכם שלו שימשתם שני גדולי הדור שמיא ואבטליון כי אם הייתם משמשים אותם הייתם יודעים את הדין אמרו לו רבי הגיעו אליו ושאלו אותו שאלה נוספת הוא היה נשיא ענה תשובה שאלו אותו רגע בעניין פסח בשבת יש בעיה נוספת שכח ולא הביא סכין מערב שבת מה הוא היה כמובן סכינים בבית המקדש אבל סכינים לכל כך הרבה קורבנות לא היה ואם כן מה קורה אם אדם שכח ולא הביא סכין מערב שבת, עכשיו שבת הוא צריך להביא סכין האם מותר לו לטלטל אותה ברשות הרבים כדי להביא אותה לבית המקדש למטרת שחיטת הפסח? אמר להן הלכה זו שמעתי ושכחתי. בעצם כתוב נראה בעמוד הבא שעצם השכרחה הייתה כיוון שהוא התנשא כיוון שבעצם הוא כעס עליהם הוא קינטר אותם אז הוא אומר להם הלכה זו שמעתי ושכחתי אלא הנח להם לישראל אם אין נביאים הם בני נביא אן בוא נראה מה עם ישראל עושה למחר באמת יום למחורת שזה היה בעצם יום העקרבה או יש אומרים שבעצם לא יש אומרים בירושלמי לא כתוב למחר אלא כתוב מיד כי הם אומרים שזה שמה בעצם על פי הגרסה המעשה היה ביום ערב פסח עצמו שזה היה שבת פה כתוב למחר מי שפסחו טלה תוכבו בצמרו מי שפסחו גדי תוכבו בן קרניו בעצם הם הביאו את זה בדרך כלאחר יד ראה את זה הלל ראה מעשה ונזכר הלכה ואמר כך מקובלני מפי שמיה ואבטליון לשים את זה בין הקרניים אם יש צמר בבקשה דחוב את זה בצמר בעז שהצמר הוא לא כל כך מסובך וגדול שים את זה בן קרניו רש"י אומר אין בזה בעיה שאתה עובר על זה משום שביטת בהמתו דליו אורחי בקיאי מלאכה זה לא נקרא מלאכה שזה דרכו ולכן אין בעיה של שביטת בהמתו כידוע יש ציווי שהבהמה שלך תשמעות בשבת. מחר נראה למה לא היה בעיה של מחמר. מחמר זה לא רק בהמה שלך אלא כל עוד ואתה הולך אחר בהמה שנוסאת מסע ומנהיג אותה זה כבר בעיה. ומחר נהיה למה לא היה בעיה של מחמר. בכל אופן הוא אמר הנה זה באמת מה שצריך לעשות. עכשיו הגמרא תשאל שאלה צדדית. אמר מר נאמר מועדו בפסח ונאמר מועדו בתמיד. בעצם את הסיפור המעשה עם בני ביתר והל סיימנו. שואלת הגמרא על טיון שלו. אתה אומר לי מועדו בפסח מועדו בתמיד זה הלימוד שואלת הגמרא אמר מר נאמר מועדו בפסח ונאמר מועדו בתמיד ואתה דרשת מה מועדו אמור בתמיד דוכה את השבת אף מועדו אמור בפסח דוחה שבת נפלא שואלת הגמרא ותמיד גופי מנלן דדחי שבת דדחי שבת מאיפה אתה יודע שתמיד אתה אומר לי פסח כמו תמיד מי אמר שתמיד אילמה משום תכתיב במועדו פסח נמי כתיב מועדו זאת אומרת המילה מועדו לבד לא משפיעה עליי למה כי אם אתה בעצם מגיע ואומר טיון אתה אומר אתה יודע מאיפה פסח מתמיד עכשיו בפסח גם כתוב את המילה במועדו אז אם המילה במועדו מגיעה לומר אפילו בשבת אתה לא צריך ללמוד את זה מתמיד וגם בני ביתר היית אומר להם תשמעו כתוב בפסח במועדו אפילו בשבת מה הלימוד מתמיד תמיד שכתוב בו מועדו הוא גם בפסח אלא חייב להיות שלא זה העניין אלא מועדו לא משמלי אתה לא דורש מזה שבת כי אם כן היית דורש ישיר בפסח אז החנמי לגבי תמיד מועדו לא משמלי אלא אומרת הגמרא אלא אמר קרא עולת שבת בשבתו עולה שמקריבים בשבת על עולת התמיד ונזכה מכלל דתמיד קרובה בשבת כתוב במפורש עולת שבת בשבתו זה הולך על המוספים שהם ברור שקרבים בשבת והם לא קרבים לבד הם קרבים על עולת התמיד אתה רואה שקורבן תמיד קרב גם הוא בשבת וזה הלימוד מתמיד ומתמיד הוא לומד בגזירה שווה מועדו מועדו אפילו גם לקורבן פסח לא רק גזירה שווה גם כל וחומר שואלת הגמרא בשביל מה אתה מביא את כל וחומר הבאת לימוד כל כך רציני גזר היה שבת אתה מביא גם קל כל וחומר אמר מה ועוד קל וחומר הוא מה תמיד שאין לנושקרת דוכה את השבת פסח שאנוש כרת מי שמבטלו אין דין שדוכה את השבת אומרת הגמרא איקה למפרח זה גזירה שווה פריחה זה גזירה שווה שאפשר לפרוך אותה מה לתמיד שכן תדיר וקליל תדיר מה זה אומר מביאים אותו כל יום קליל כולו עולה למזבח פסח הוא גם לא כל יום וגם לא כולו עולה למזבח אז אולי תמיד כן ופסח לא אפשר לפרוח את הקל וחומר שואלת הגמרא רגע כל מתרצת הגמרא סליחה קל וחומר חומר אמר לו ברישע ופרחה הוא אמר להם את הכל וחומר זה היה הראשוני זה לא שהוא התחיל עם הגזירה שווה לא הוא התחיל עם הטיון הקלוש עם הקל וחומר והם מיד פרחו הם מיד אמרו לו זה קל וחומר שאפשר לפרוך אותו ואז הוא הביא להם את הגזירה שווה שואלת הגמרא וכי מאחד דגמר גזירה שווה כל וחומר למה לי שוב אבל אם יש גזירה שווה וידעת אותה אז מה אתה מתחיל עם הכל וחומר יש לך גזירה שווה זה הדבר הכי חזק שיש אומרת הגמרא אלא לדידוקה אמר להו הוא אומר לבני ביתר בשלמה גזרה שווה לו גמר דין אדם דן גזירה שווה מעצמו אני מסכים שבעצם לא יכלתם להגיע לבד למסקנה הזו שפסח דוחה את השבת על ידי גזירה שווה כי גזרה שווה יש מילה מיותר אתה לא יודע למה היא הגיע אתה חייב לקבל את זה מרבך ורבך מרבו עד למשה מסיני אבל לפחות הלוחומר דאדם דן מעצמו היא בא ילכו למידע הייתם לא זכרתם מה ההלכה בסדר מקובל עליי אבל עדיין כל וחומי יכלתם לדון הייתם אומרים אם תמיד בטח פסח למה את זה לא למדתם אמרו לי קל וחומר פריך הוא פשוט מאוד כיוון שהוא תדיר וקלילה תמיד ופסח לא אז זה קל וחומר שאפשר לפרוח אותו וגזירה שווה לא יכלנו לדון כי אין אדם דן מעצמו לכן בעצם אתה הגעת וחידשת לנו את הגזירה השווה שקיבלת מרבותיך נפלא ביותר מה ראינו היום דבר ראשון ראינו את המעשה שההלכה נטעטלמה בבני ביתר והמינו את הלל במקומם מה ההלכה שניתעלמה מה קורה לגבי פסח בשבת אמר להם בטח אם יש לנו למעלה מ-200 פסחים שזה קורבנות תמיד ומוספים שדוכים את השבת ונאמר מועדו בתמיד ונאמר מועדו בפסח ואני כבר מכניס את ההלמטה שהלימוד הוא לא במועדו כי אז לא הייתי צריך את התמיד אלא הלימוד הוא מעולת שבת בשבתו על עולת התמיד ונזכה אתה רואה שהיא קרבה חוץ מזה הוא הביא להם כל וחומר שאם תמיד שהוא שהוא המבטלו לא עובר בכרץ בטח שפסח הוא אמר להם קודם את הכל וחומר ואז הם הפריחו לו אותו הוא הביא את הגזירה שווה ולמה הוא בכלל הביא אותם כי גזרה שבה אין אדם דן מעצמו אלא אם כן שמע מרבותיו אבל כל וחומר יכלתם לומר והם אמרו לו מה פתאום זה אפשר לפרוך לאחר מכן הלל הלל מתמנ לנשיא והוא אומר להם א והוא מתחיל להוכיחם ולומר להם שבגלל הצלות שהם לא שימשו את שמעיה ואבדליון תוך כדי כך מגיעים לשאול אותו מה עושים אם לא הביאו סכינים שכח אמר בוא נראה מה עם ישראל עושה ובאמת חוו את זה בקרן או בצמר ואמר מקובלנישמעיה ואבטליון שכך באמת צריך לעשות נפלא ביותר מתוק מדבש להתראות מחר [מוזיקה]
לצפיה בתכנים נוספים: